2 de enero, 2015.- La situación actual de los pueblos indígenas del Cauca, quienes se han visto obligados a vivir en las tierras altas de baja productividad, tiene origen en el despojo histórico realizado por la clase terrateniente.

1. Colombia: El despojo como origen del conflicto por la tierra en el
Cauca
Por Pedro Augusto Garcia Leal
2 de enero, 2015.- La situación actual de los pueblos indígenas del
Cauca, quienes se han visto obligados a vivir en las tierras altas de
baja productividad, tiene origen en el despojo histórico realizado por
la clase terrateniente.
Pese a que la práctica del despojo contra los pueblos indígenas ha
sido constante desde la colonia, es posible distinguir en este largo
proceso tres momentos centrales. El despojo de tierras en el periodo
colonial para el establecimiento de haciendas desde el siglo XVII,
cuando cesan los grandes esfuerzos bélicos de las comunidades
indígenas del Cauca y sur del Tolima por expulsar al invasor español,
el último de ellos registrado para 1656 (1)
La expansión terrateniente de finales del siglo XIX hasta entrado el
siglo XX, para entonces familias latifundistas del Cauca como los
Mosquera, los Zambrano, los Valencia y los Arboleda, detentaron
títulos de propiedad sobre terrenos ancestrales de los pueblos
indígenas, pese a que la ley 89 de 1890 garantizó el carácter no
enajenable de las tierras de los resguardos. El mecanismo para el
logro de estas propiedades fue la ilegalidad y la violencia (2).
Por último, para la mitad del siglo XX, se combinaron distintos
factores que desembocaron en un nuevo momento de usurpación de

2. tierras indígenas. Por un lado la violencia de los años 50 permitió el
aumento de la propiedad terrateniente del Norte del Cauca. En los
años 60 las políticas de modernización agraria y el aumento
internacional de la demanda de azúcar colombiano, generado por el
bloqueo a la comercialización de la producción cubana a raíz de la
revolución de 1959, permitió el aumento y la consolidación de los
cultivos de caña en el Norte del Cauca, lo que implicó un nuevo ciclo
de expropiación de tierras indígenas (3).
La historia que explica la manera como las tierras bajas del Cauca se
encuentran hoy bajo títulos de propiedad de grandes terratenientes e
ingenios, da clara cuenta de la ilegitimidad del origen de estas
propiedades, sustentadas en la violencia como mecanismo que
permitió la concentración de la tierra y la acumulación necesaria para
la posterior reproducción del capital. En contra, la lucha de las
comunidades indígenas no es por la apropiación privada de estos
territorios, el movimiento busca que las tierras entren a formar parte
de los territorios colectivos de los resguardos.
La manera como las comunidades indígenas Nasa asumen la
propiedad de la tierra señala un proceso histórico de construcción de
identidades colectivas que los distingue del movimiento campesino. Si
bien ambos movimientos luchan por la tierra en contra de los
monopolios latifundistas, sin embargo el movimiento campesino
busca la titulación en parcelas privadas, mientras que la pertenencia
cultural del movimiento indígena, como pertenencia a una comunidad
de origen ancestral, con lengua, cosmovisión, formas de gobierno e
historia propia, hace que se acentúen las tendencias a la
colectivización y la vida comunitaria. De allí que los indígenas que
lucharon contra el terraje en los años 70, se negaron a aceptar los
planes presentados por el hoy liquidado Instituto Colombiano para la
Reforma Agraria INCORA, en donde se quiso establecer la entrega de
tierras bajo la creación de cooperativas o empresas de producción
campesinas, sin integrar estas tierras a los resguardos (4). Su
resistencia a los planes del INCORA señala que las demandas
indígenas no se limitaban sólo a la entrega de tierras, sino que la
memoria indígena operaba en la forma de reconstrucción de los
resguardos.
La propiedad de la tierra es la base de la dominación sobre el trabajo
indígena. Cuando en mayo de 1851 se terminó oficialmente con la
esclavitud, la libertad para las comunidades afro e indígenas fue sólo
de papel. Los terratenientes del Cauca se negaron a perder la fuerza
de trabajo indígena, por lo que se estableció el terraje como forma de
explotación servil, en donde las comunidades se vieron obligadas a
pagar con trabajo el derecho a vivir y cultivar en sus propias tierras
despojadas por las haciendas. El trabajo tributario que los indígenas
tenían que darle al hacendado consistía normalmente en largas

3. jornadas de más tres semanas al mes, mientras que el tiempo
restante podían dedicarlo a labrar una pequeña parcela dedicada al
autoconsumo. Por su parte las mujeres debían prestar servicios como
servidumbre en la casa de la hacienda.
Dado que el terraje, como la desarticulación de los resguardos,
encontraron su origen en el problema de acumulación de la tierra a
través del despojo, los dos primeros puntos de la plataforma de lucha
del CRIC en febrero 24 de 1971, y que aún hoy continúan vigentes,
son recuperar las tierras de los resguardos y ampliar los resguardos,
pues sólo de este modo las comunidades indígenas podrán dar
cumplimiento al mandato espiritual de proteger y preservar la madre
tierra, como garantizar la seguridad alimentaria de las generaciones
venideras.
La figura del terraje dominó las haciendas del Cauca desde la
segunda mitad del siglo XIX hasta el inicio de las luchas de los años
70 del siglo XX, articuladas alrededor del CRIC. El no al terraje
constituye el punto 4 de su plataforma de lucha.
La situación actual de concentración de la tierra
La reacción de los gremios vinculados a la gran producción agraria,
después de iniciado el proceso de liberación en Corinto, en diciembre
de 2014, no se hizo esperar, Isabella Victoria, directora ejecutiva de
la Sociedad de Agricultores y Ganaderos del Cauca SAG, afirmó que
los indígenas han recibido cerca de 721.000 hectáreas. “Eso es -
según sus palabras- una cuarta parte del Cauca” (6) . La SAG, que
aglutina al exclusivo grupo de grandes propietarios de la tierra en el
departamento, se opone a cualquier nueva ampliación de los
resguardos en las zonas bajas porque, según ellos, los indígenas
tienen demasiada tierra. Lo que coincide con la posición tomada por
el alcalde de Corinto, quien lleva acabo una agresiva campaña para
que mestizos y afros rechacen el resguardo indígena.
Pero las verdades a medias son otra forma de mentir. Es cierto que
los resguardos de las diferentes comunidades indígenas que habitan
el Cauca, entre ellos las comunidades Nasa, Mizak, Eperara, Ambaló,
Guanaca, Inga, Kokonuvo, Kokonuco, Polindara, Totoró y Yanacona,
alcanzan las 721.000 hectáreas, sin embargo de estas tierras
252.000 hectáreas pertenecen a reservas forestales, 75.000
hectáreas son paramos no explotables, mientras que 25.000
hectáreas son tierras improductivas. De las tierras que pertenecen a
los resguardos solo 91.000 hectáreas son aptas para cultivos (7), de
manera que la distribución de tierras cultivables entre las
comunidades indígenas sólo llega a 0,37 hectáreas por persona (8),
lo que constituye una difícil situación para la seguridad alimentaria de
estas comunidades.

4. El informe del 2009 realizado por el IGAC registró, del 2000 al 2009,
una tendencia marcada a la concentración de la tierra en pocos
propietarios. El 85.4% de los propietarios del Cauca sólo poseen el
26,03% de la tierra, en pequeñas extensiones de micro y minifundio,
mientras que el 7,8% de propietarios posee el 60,22% de la tierra,
de ellos el 0,52% de propietarios domina el 15,63% de la tierra (9).
Ahora, gran parte de la tierra del Cauca está clasificada de baja y
muy baja fertilidad, solo el 3% de la tierra está clasificada como de
alta fertilidad, 25% fertilidades bajas y 32% muy bajas, de allí que la
presión que ejercen los terratenientes cañeros y la multinacional
Smurfit Kappa Cartón de Colombia por la posesión de las tierras de
mayor fertilidad, ha devenido en un nuevo proceso de expulsión de
las comunidades indígenas, afro y campesinas, confinadas en las
tierras altas no productivas. Así, en municipios como Cajibío, Sotará y
Timbío, en donde las comunidades mantenían cultivos transitorios de
café, caña panelera y sorgo, poco a poco la gran industria de la caña
los ha desplazado a las laderas de las cordilleras (10).
La lucha de las comunidades indígenas Nasa por la liberación de la
tierra involucra reivindicaciones ancestrales que hacen parte de una
autentica cultura de la resistencia, con una historicidad y una
cosmovisión propia que no puede ser confundida con los procesos de
lucha campesina. Sin embargo, dadas las dinámicas del conflicto
actual por la tierra, los procesos de liberación pueden ser
interpretados como un conflicto de raíz étnica que se entrecruza con
conflictos de clase por la tierra. Su lucha tiene por destino salir del
confinamiento de las tierras altas, bajar a las zonas de mayor
productividad, vencer el monopolio de la industria cañera y recuperar
los territorios ancestrales para garantizar la seguridad alimentaria de
las generaciones venideras. Y es allí, en la lucha contra la expansión
terrateniente, en donde se encuentran las posibilidades de
articulación entre los movimientos indígena, campesino y
afrodecendiente del Cauca, proceso que se ha venido entretejiendo
desde los años 70 y que, con la articulación de las comunidades afro
descendientes y el movimiento indígena en la liberación de Lopez
Adentro en 1984, como con la acción conjunta de indígenas y
campesinos por la liberación de la hacienda la Emperatriz en el
municipio de Caloto, iniciado desde el 2005, se trata de un complejo
proceso de articulación regional que aun continua su marcha.
Notas
(1) Bonilla Víctor Daniel. Historia política del pueblo Nasa. Ed ACIN.
2014.pg18.
(2) Uribe Vasco Luis Guillermo. Quintín Lame. Resistencia y
Liberación. Ed Tabula Rasa. Bogotá – Colombia, N° 9 julio-
diciembre 2008. Pg. 373.

5. (3) Peñaranda Daniel Ricardo. La organización como expresión de
resistencia. En Nuestra vida es nuestra lucha. Centro de Memoria
Histórica. Ed Taurus. 2012. pg21.
(4) Findji María Teresa. Movimiento indígena y recuperación de la
historia. Buenos Aires, Alianza Editorial/FLACSO, 1991.pg131.
(5) Las tierras que tienen alta la tensión en el Cauca. 12 de marzo del
2015. El Tiempo.
(6) Mondragón Héctor. Cómo encadenaron a la madre tierra y a la
gente. Una historia del norte del Cauca. Grupo Semillas, Revista
34/35, 2008.
(7) Análisis de la posesión territorial y situaciones de tensión
interétnica e intercultural en el departamento del Cauca. Universidad
Javeriana. Diciembre 2013.
(8) Mondragón Héctor. Cómo encadenaron a la madre tierra y a la
gente. Una historia del norte del Cauca. Grupo Semillas, Revista
34/35, 2008.
(9) Atlas de la Distribución de la Propiedad Rural en Colombia. IGAC
2009.
(10) Análisis de la posesión territorial y situaciones de tensión
interétnica e intercultural en el departamento del Cauca. Universidad
Javeriana. Diciembre, 2013.
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Fuente:
Portal Rebelión: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=207389
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Otro artículo del autor publicado por Rebelión:
 La Fundación del CRIC y la lucha indígena del Cauca en los años
70