Este documento resume el Capítulo II del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Explica que la doctrina social de la Iglesia forma parte integral de su misión evangelizadora y ayuda a la Iglesia a renovar la sociedad y sus estructuras. También describe la naturaleza de la doctrina social como un conocimiento iluminado por la fe que dialoga con otras disciplinas, y resume brevemente los orígenes y desarrollo histórico de la doctrina social a partir de la encíclica Rerum Novarum de León XIII.
Este documento presenta una introducción a la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Explica que la DSI se desarrolla continuamente para responder a los nuevos retos sociales a la luz del Evangelio. También destaca que la DSI es una referencia importante para los cristianos y la sociedad en general en temas como la promoción de la dignidad humana, la justicia y la paz.
La encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII aborda la cuestión social y laboral de finales del siglo XIX. Defiende la propiedad privada y rechaza el socialismo marxista. Promueve la justicia social a través de la colaboración entre la Iglesia, el Estado, los patronos y los trabajadores para mejorar las condiciones laborales dentro de los límites de la moral y la ley natural.
El documento resume los principales temas de la doctrina social de la Iglesia, incluyendo sus orígenes en el Antiguo y Nuevo Testamento, su desarrollo a través de los padres de la Iglesia y las encíclicas papales, y sus principios fundamentales como la dignidad de la persona humana, el bien común, la solidaridad y la subsidiariedad. También presenta extractos de la enseñanza social sobre temas como el trabajo humano, la deuda externa, la paz y la justicia.
La carta encíclica Fratelli Tutti del Papa Francisco aborda la necesidad de fomentar la fraternidad y la amistad social en un mundo cada vez más globalizado. En el primer capítulo, Francisco señala algunas tendencias preocupantes como el fin de la conciencia histórica, la falta de un proyecto común para todos, derechos humanos no universales, conflicto, descarte de personas y falta de dignidad humana. Sin embargo, Francisco también expresa esperanza de que podamos soñar como una familia humana y caminar juntos hacia la fraternidad.
El pecado original-el-bautismo-la-confirmacionFlor Mendieta
Este Power Point, nos permite relfexionar sobre las enseñanzas de la Iglesia Católica con respecto al Pecado Original, el Bautismo y al Sacramento de la Confirmación.
Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribeursulapamelanunezloza
Es un resumen de las conferencias, espero que les ayude a entender un poco, aunque puede ser un poco fiable igual espero que lo puedan leer y agradezo al que lo lea
Este documento resume los principales documentos de la Doctrina Social de la Iglesia desde Rerum Novarum en 1891 hasta Centesimus Annus en 1991. Explica que la DSI tiene su origen en la Sagrada Escritura y el Evangelio, y que a lo largo de los años ha respondido a los desafíos sociales, económicos y políticos de cada época para promover el bien común y la dignidad humana.
Este documento presenta una introducción a la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Explica que la DSI se desarrolla continuamente para responder a los nuevos retos sociales a la luz del Evangelio. También destaca que la DSI es una referencia importante para los cristianos y la sociedad en general en temas como la promoción de la dignidad humana, la justicia y la paz.
La encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII aborda la cuestión social y laboral de finales del siglo XIX. Defiende la propiedad privada y rechaza el socialismo marxista. Promueve la justicia social a través de la colaboración entre la Iglesia, el Estado, los patronos y los trabajadores para mejorar las condiciones laborales dentro de los límites de la moral y la ley natural.
El documento resume los principales temas de la doctrina social de la Iglesia, incluyendo sus orígenes en el Antiguo y Nuevo Testamento, su desarrollo a través de los padres de la Iglesia y las encíclicas papales, y sus principios fundamentales como la dignidad de la persona humana, el bien común, la solidaridad y la subsidiariedad. También presenta extractos de la enseñanza social sobre temas como el trabajo humano, la deuda externa, la paz y la justicia.
La carta encíclica Fratelli Tutti del Papa Francisco aborda la necesidad de fomentar la fraternidad y la amistad social en un mundo cada vez más globalizado. En el primer capítulo, Francisco señala algunas tendencias preocupantes como el fin de la conciencia histórica, la falta de un proyecto común para todos, derechos humanos no universales, conflicto, descarte de personas y falta de dignidad humana. Sin embargo, Francisco también expresa esperanza de que podamos soñar como una familia humana y caminar juntos hacia la fraternidad.
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Este Power Point, nos permite relfexionar sobre las enseñanzas de la Iglesia Católica con respecto al Pecado Original, el Bautismo y al Sacramento de la Confirmación.
Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribeursulapamelanunezloza
Es un resumen de las conferencias, espero que les ayude a entender un poco, aunque puede ser un poco fiable igual espero que lo puedan leer y agradezo al que lo lea
Este documento resume los principales documentos de la Doctrina Social de la Iglesia desde Rerum Novarum en 1891 hasta Centesimus Annus en 1991. Explica que la DSI tiene su origen en la Sagrada Escritura y el Evangelio, y que a lo largo de los años ha respondido a los desafíos sociales, económicos y políticos de cada época para promover el bien común y la dignidad humana.
La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de normas y principios basados en el Evangelio y el Magisterio de la Iglesia Católica sobre temas sociales, políticos y económicos. Algunos de sus principios clave son la dignidad humana, el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participación social y la solidaridad. Además, la doctrina social tiene un destino universal y su luz puede iluminar a todas las personas.
Lumen Gentium es una de las constituciones promulgadas por el Concilio Vaticano II. Está compuesta por ocho capítulos que tratan temas como el misterio de la Iglesia, el pueblo de Dios, la constitución jerárquica de la Iglesia con un enfoque en el episcopado, y el papel de los laicos. El documento define la naturaleza de la Iglesia y su misión de conducir a todos los pueblos a Cristo.
La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) se refiere al conjunto de enseñanzas de la Iglesia Católica sobre cuestiones sociales, económicas y políticas. A lo largo de los siglos, los Papas han emitido encíclicas, cartas y documentos que iluminan estas cuestiones desde la perspectiva de la fe y la razón. La DSI aborda temas como la dignidad de la persona humana, el bien común, la subsidiariedad, la solidaridad y la justicia social. Aunque a veces se conoce
1. La encíclica Populorum Progressio promulgada en 1967 por el Papa Pablo VI aborda la necesidad de promover el desarrollo integral de los pueblos.
2. Insta a buscar el desarrollo solidario de la humanidad mediante la asistencia a los más débiles y la justicia en las relaciones comerciales.
3. Propone la creación de un fondo mundial para ayudar a los países en vías de desarrollo y exhorta a los empresarios a actuar en la justa producción y distribución de
Este documento presenta la Constitución Sacrosanctum Concilium, el primer documento aprobado por el Concilio Vaticano II. Se divide en siete secciones que tratan sobre la reforma y fomento de la liturgia sagrada, incluyendo la Eucaristía, los otros sacramentos, el Oficio Divino, el año litúrgico, la música sagrada, y el arte y objetos sagrados. El objetivo es adaptar mejor las instituciones litúrgicas a las necesidades actuales y promover la participación plena de los fieles
La catequesis es la pedagogía de la fe. Se define como la enseñanza de la doctrina cristiana de manera orgánica y sistemática con el fin de iniciar a los fieles en la plenitud de la vida cristiana. Los documentos de la Iglesia describen la catequesis como una acción educativa en la fe dirigida a niños, jóvenes y adultos que comprende la enseñanza del Evangelio para profundizar en la fe y vivirla plenamente.
La doctrina social de la Iglesia es la enseñanza del Magisterio de la Iglesia sobre cuestiones sociales y económicas. Esta enseñanza promueve la justicia y el amor en la sociedad y traza caminos para construir una sociedad reconciliada. La doctrina social se basa en la Revelación bíblica y la Tradición de la Iglesia, iluminando el entendimiento humano y orientando la experiencia histórica a la luz del proyecto de Dios para la humanidad.
El documento resume brevemente la historia de la teología moral cristiana desde los primeros escritos del Nuevo Testamento hasta el siglo IV. En los primeros siglos, los padres de la Iglesia como los alejandrinos Clemente y Orígenes, así como los africanos Tertuliano y Cipriano, abordaron cuestiones morales pero sin sistematizar una doctrina formal. En el siglo IV, figuras como Basilio Magno enseñaron la moral cristiana a través de reglas, exhortaciones y comentarios bíblicos, destac
El bien común de la comunidad internacionalDiffusor Fidei
Este documento resume los principales aspectos bíblicos y doctrinales sobre la comunidad internacional según la Iglesia Católica. Explora la unidad de la familia humana en la Biblia, las reglas fundamentales como la dignidad humana y la cooperación entre naciones, la importancia de organizaciones internacionales como la ONU, y la necesidad de cooperación para el desarrollo y lucha contra la pobreza.
La carta encíclica del Papa Juan Pablo II, promulgada en 1981, trata sobre la concepción del hombre y el trabajo. Analiza las diferentes perspectivas desarrolladas en la época moderna sobre el trabajo humano y busca aclarar el concepto exacto del trabajo.
Este documento presenta un resumen de la primera lección de una introducción al derecho canónico. Explica que el derecho canónico es un ordenamiento jurídico que produce normas religiosas y se entiende como un derecho extranjero con características peculiares. También distingue entre un derecho divino dictado por Dios y un derecho humano dentro del derecho canónico. Finalmente, introduce el Decreto de Graciano, una compilación del siglo XII que marcó el inicio del estudio científico del derecho canónico.
Este documento ofrece una guía para monaguillos que incluye instrucciones sobre sus roles y responsabilidades, así como información sobre la liturgia católica. Explica que los monaguillos asisten al sacerdote en la celebración de la misa y deben servir a Jesús con devoción y solemnidad. También describe los elementos clave de la misa como sacrificio, memorial y banquete, e introduce las diferentes festividades del año litúrgico católico como la Cuaresma, Semana Santa y Pascua.
Este documento presenta un resumen de un curso de eclesiología. Explica los diferentes modelos de Iglesia propuestos por el teólogo Dulles, incluyendo la Iglesia como sociedad perfecta, comunión mística, sacramento, heraldo y servidora. También describe la eclesiología pre-conciliar y la visión renovada de la Iglesia expresada en el Concilio Vaticano II, especialmente en la constitución Lumen Gentium.
Este documento resume los capítulos 1 al 3 de la Exhortación Apostólica "Cristo Vive" del Papa Francisco dirigida a los jóvenes. En el capítulo 1 se analiza lo que dice la Biblia sobre los jóvenes, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. El capítulo 2 habla sobre la juventud de Jesucristo y cómo ilumina a los jóvenes de hoy. El capítulo 3 señala que los jóvenes son el presente de Dios y analiza algunos desafíos que enfrentan como la
El documento describe las principales fuentes de la teología moral cristiana: la Sagrada Escritura, la Tradición de la Iglesia (incluyendo los escritos de los Santos Padres y teólogos), y el Magisterio de la Iglesia. También señala la relación de la teología moral con otras ramas de la teología como la dogmática y la pastoral, destacando que aunque se estudien por separado forman una unidad. Finalmente, enfatiza que la teología moral es esencialmente práctica ya que guía a los crist
Este documento presenta tres oraciones sobre la evangelización. Primero, la evangelización es un servicio que presenta esperanza y temor ante la comunidad cristiana. Segundo, la Iglesia debe revisar sus métodos de evangelización para anunciar el Evangelio en el siglo XX. Tercero, la evangelización implica anunciar el reino de Dios y la salvación liberadora lograda por la muerte y resurrección de Cristo, lo que requiere un cambio interior total.
El documento resume la primera exhortación apostólica del Papa Francisco, "Evangelii Gaudium", en la que anima a la Iglesia a una renovación misionera y a salir a anunciar el Evangelio con alegría. Se divide en cinco capítulos que tratan sobre la transformación misionera de la Iglesia, los desafíos del mundo actual y las tentaciones de los agentes pastorales, el anuncio del Evangelio por parte de todo el Pueblo de Dios, la dimensión social de la evangelización y la necesidad de ser evangelizadores con esp
El documento describe cuatro principios fundamentales de la doctrina social de la Iglesia: la solidaridad, la subsidiariedad, la autoridad y la participación. La solidaridad implica que los individuos contribuyan al bien común de la sociedad. La subsidiariedad significa que las estructuras sociales superiores no deben interferir con los grupos inferiores y deben apoyarlos. La autoridad deriva de Dios pero debe ejercerse en servicio al bien común. La participación requiere que las personas se involucren voluntariamente en la prom
El documento describe el Sistema Integral de Nueva Evangelización (SINE) como un diseño pastoral para parroquias que pretende transformarlas de estaciones de servicios religiosos a comunidades misioneras. Explica las estructuras propuestas a nivel diocesano y parroquial para apoyar la Nueva Evangelización, incluyendo consejos, vicarías, responsables de ministerios y una organización económica. Finalmente, detalla las tareas del Obispo Diocesano y el Vicario Episcopal para la Pastoral en animar y ej
El documento resume la Conferencia Episcopal de Puebla de 1978, la cual ofreció una visión más teológica y cristocéntrica de la evangelización en América Latina desde una perspectiva de comunión y participación, con un énfasis en la verdad sobre el hombre y Jesucristo. Tuvo como objetivo profundizar la reflexión iniciada en Medellín de 1968 de una manera equilibrada y libre de ideologizaciones.
Habla de la Doctrina Social de la iglesia católica que nos explica que es, y como es relacionada en nuestra vida social diaria. Tambien nos guia como llevar nuestros cultura cristiana y valores cristianos. Esta es asociada a las normas terrenales pero por medio de su cultura cristiana.
La doctrina social de la Iglesia no fue concebida originalmente como un sistema orgánico sino que se ha desarrollado a través del tiempo a través de las enseñanzas del Magisterio sobre temas sociales. Tiene la categoría de cuidadosa formulación y su objetivo principal es interpretar la conducta cristiana. La doctrina social se basa en la Revelación bíblica, la Tradición de la Iglesia, la razón y la naturaleza humana.
La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de normas y principios basados en el Evangelio y el Magisterio de la Iglesia Católica sobre temas sociales, políticos y económicos. Algunos de sus principios clave son la dignidad humana, el bien común, el destino universal de los bienes, la subsidiariedad, la participación social y la solidaridad. Además, la doctrina social tiene un destino universal y su luz puede iluminar a todas las personas.
Lumen Gentium es una de las constituciones promulgadas por el Concilio Vaticano II. Está compuesta por ocho capítulos que tratan temas como el misterio de la Iglesia, el pueblo de Dios, la constitución jerárquica de la Iglesia con un enfoque en el episcopado, y el papel de los laicos. El documento define la naturaleza de la Iglesia y su misión de conducir a todos los pueblos a Cristo.
La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) se refiere al conjunto de enseñanzas de la Iglesia Católica sobre cuestiones sociales, económicas y políticas. A lo largo de los siglos, los Papas han emitido encíclicas, cartas y documentos que iluminan estas cuestiones desde la perspectiva de la fe y la razón. La DSI aborda temas como la dignidad de la persona humana, el bien común, la subsidiariedad, la solidaridad y la justicia social. Aunque a veces se conoce
1. La encíclica Populorum Progressio promulgada en 1967 por el Papa Pablo VI aborda la necesidad de promover el desarrollo integral de los pueblos.
2. Insta a buscar el desarrollo solidario de la humanidad mediante la asistencia a los más débiles y la justicia en las relaciones comerciales.
3. Propone la creación de un fondo mundial para ayudar a los países en vías de desarrollo y exhorta a los empresarios a actuar en la justa producción y distribución de
Este documento presenta la Constitución Sacrosanctum Concilium, el primer documento aprobado por el Concilio Vaticano II. Se divide en siete secciones que tratan sobre la reforma y fomento de la liturgia sagrada, incluyendo la Eucaristía, los otros sacramentos, el Oficio Divino, el año litúrgico, la música sagrada, y el arte y objetos sagrados. El objetivo es adaptar mejor las instituciones litúrgicas a las necesidades actuales y promover la participación plena de los fieles
La catequesis es la pedagogía de la fe. Se define como la enseñanza de la doctrina cristiana de manera orgánica y sistemática con el fin de iniciar a los fieles en la plenitud de la vida cristiana. Los documentos de la Iglesia describen la catequesis como una acción educativa en la fe dirigida a niños, jóvenes y adultos que comprende la enseñanza del Evangelio para profundizar en la fe y vivirla plenamente.
La doctrina social de la Iglesia es la enseñanza del Magisterio de la Iglesia sobre cuestiones sociales y económicas. Esta enseñanza promueve la justicia y el amor en la sociedad y traza caminos para construir una sociedad reconciliada. La doctrina social se basa en la Revelación bíblica y la Tradición de la Iglesia, iluminando el entendimiento humano y orientando la experiencia histórica a la luz del proyecto de Dios para la humanidad.
El documento resume brevemente la historia de la teología moral cristiana desde los primeros escritos del Nuevo Testamento hasta el siglo IV. En los primeros siglos, los padres de la Iglesia como los alejandrinos Clemente y Orígenes, así como los africanos Tertuliano y Cipriano, abordaron cuestiones morales pero sin sistematizar una doctrina formal. En el siglo IV, figuras como Basilio Magno enseñaron la moral cristiana a través de reglas, exhortaciones y comentarios bíblicos, destac
El bien común de la comunidad internacionalDiffusor Fidei
Este documento resume los principales aspectos bíblicos y doctrinales sobre la comunidad internacional según la Iglesia Católica. Explora la unidad de la familia humana en la Biblia, las reglas fundamentales como la dignidad humana y la cooperación entre naciones, la importancia de organizaciones internacionales como la ONU, y la necesidad de cooperación para el desarrollo y lucha contra la pobreza.
La carta encíclica del Papa Juan Pablo II, promulgada en 1981, trata sobre la concepción del hombre y el trabajo. Analiza las diferentes perspectivas desarrolladas en la época moderna sobre el trabajo humano y busca aclarar el concepto exacto del trabajo.
Este documento presenta un resumen de la primera lección de una introducción al derecho canónico. Explica que el derecho canónico es un ordenamiento jurídico que produce normas religiosas y se entiende como un derecho extranjero con características peculiares. También distingue entre un derecho divino dictado por Dios y un derecho humano dentro del derecho canónico. Finalmente, introduce el Decreto de Graciano, una compilación del siglo XII que marcó el inicio del estudio científico del derecho canónico.
Este documento ofrece una guía para monaguillos que incluye instrucciones sobre sus roles y responsabilidades, así como información sobre la liturgia católica. Explica que los monaguillos asisten al sacerdote en la celebración de la misa y deben servir a Jesús con devoción y solemnidad. También describe los elementos clave de la misa como sacrificio, memorial y banquete, e introduce las diferentes festividades del año litúrgico católico como la Cuaresma, Semana Santa y Pascua.
Este documento presenta un resumen de un curso de eclesiología. Explica los diferentes modelos de Iglesia propuestos por el teólogo Dulles, incluyendo la Iglesia como sociedad perfecta, comunión mística, sacramento, heraldo y servidora. También describe la eclesiología pre-conciliar y la visión renovada de la Iglesia expresada en el Concilio Vaticano II, especialmente en la constitución Lumen Gentium.
Este documento resume los capítulos 1 al 3 de la Exhortación Apostólica "Cristo Vive" del Papa Francisco dirigida a los jóvenes. En el capítulo 1 se analiza lo que dice la Biblia sobre los jóvenes, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. El capítulo 2 habla sobre la juventud de Jesucristo y cómo ilumina a los jóvenes de hoy. El capítulo 3 señala que los jóvenes son el presente de Dios y analiza algunos desafíos que enfrentan como la
El documento describe las principales fuentes de la teología moral cristiana: la Sagrada Escritura, la Tradición de la Iglesia (incluyendo los escritos de los Santos Padres y teólogos), y el Magisterio de la Iglesia. También señala la relación de la teología moral con otras ramas de la teología como la dogmática y la pastoral, destacando que aunque se estudien por separado forman una unidad. Finalmente, enfatiza que la teología moral es esencialmente práctica ya que guía a los crist
Este documento presenta tres oraciones sobre la evangelización. Primero, la evangelización es un servicio que presenta esperanza y temor ante la comunidad cristiana. Segundo, la Iglesia debe revisar sus métodos de evangelización para anunciar el Evangelio en el siglo XX. Tercero, la evangelización implica anunciar el reino de Dios y la salvación liberadora lograda por la muerte y resurrección de Cristo, lo que requiere un cambio interior total.
El documento resume la primera exhortación apostólica del Papa Francisco, "Evangelii Gaudium", en la que anima a la Iglesia a una renovación misionera y a salir a anunciar el Evangelio con alegría. Se divide en cinco capítulos que tratan sobre la transformación misionera de la Iglesia, los desafíos del mundo actual y las tentaciones de los agentes pastorales, el anuncio del Evangelio por parte de todo el Pueblo de Dios, la dimensión social de la evangelización y la necesidad de ser evangelizadores con esp
El documento describe cuatro principios fundamentales de la doctrina social de la Iglesia: la solidaridad, la subsidiariedad, la autoridad y la participación. La solidaridad implica que los individuos contribuyan al bien común de la sociedad. La subsidiariedad significa que las estructuras sociales superiores no deben interferir con los grupos inferiores y deben apoyarlos. La autoridad deriva de Dios pero debe ejercerse en servicio al bien común. La participación requiere que las personas se involucren voluntariamente en la prom
El documento describe el Sistema Integral de Nueva Evangelización (SINE) como un diseño pastoral para parroquias que pretende transformarlas de estaciones de servicios religiosos a comunidades misioneras. Explica las estructuras propuestas a nivel diocesano y parroquial para apoyar la Nueva Evangelización, incluyendo consejos, vicarías, responsables de ministerios y una organización económica. Finalmente, detalla las tareas del Obispo Diocesano y el Vicario Episcopal para la Pastoral en animar y ej
El documento resume la Conferencia Episcopal de Puebla de 1978, la cual ofreció una visión más teológica y cristocéntrica de la evangelización en América Latina desde una perspectiva de comunión y participación, con un énfasis en la verdad sobre el hombre y Jesucristo. Tuvo como objetivo profundizar la reflexión iniciada en Medellín de 1968 de una manera equilibrada y libre de ideologizaciones.
Habla de la Doctrina Social de la iglesia católica que nos explica que es, y como es relacionada en nuestra vida social diaria. Tambien nos guia como llevar nuestros cultura cristiana y valores cristianos. Esta es asociada a las normas terrenales pero por medio de su cultura cristiana.
La doctrina social de la Iglesia no fue concebida originalmente como un sistema orgánico sino que se ha desarrollado a través del tiempo a través de las enseñanzas del Magisterio sobre temas sociales. Tiene la categoría de cuidadosa formulación y su objetivo principal es interpretar la conducta cristiana. La doctrina social se basa en la Revelación bíblica, la Tradición de la Iglesia, la razón y la naturaleza humana.
Este documento describe la misión de la Iglesia y la doctrina social. Explica que la Iglesia anuncia el Evangelio en el contexto social y que la doctrina social tiene el objetivo de fecundar y fermentar la sociedad con los principios del Evangelio. También destaca que la doctrina social es parte integral de la labor evangelizadora de la Iglesia y que la Iglesia tiene el derecho y el deber de elaborar esta doctrina para renovar la sociedad de acuerdo con la verdad del Evangelio.
El documento presenta una introducción a la doctrina social de la Iglesia. Explica que la doctrina social consta de principios, criterios y directrices para evaluar y orientar las realidades temporales a la luz de la verdad revelada. También describe las fuentes de la doctrina social como la Sagrada Escritura, la Tradición y el magisterio de la Iglesia, el cual interpreta auténticamente la Revelación y los signos de los tiempos.
El documento presenta varios puntos sobre la doctrina social de la Iglesia. 1) Explica que la doctrina social se compone de principios, criterios y directrices para evaluar y orientar la vida social. 2) Detalla que la doctrina social se basa en la Revelación y el Magisterio, e ilumina las realidades temporales a la luz del Evangelio. 3) Discute que la dignidad de la persona se deriva de haber sido creada a imagen de Dios y redimida por Cristo, y que todos los seres humanos son iguales.
Este documento trata sobre la necesaria formación en la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Argumenta que la DSI es un elemento esencial de la nueva evangelización y que promueve la dignidad humana. También destaca que la DSI es un componente imprescindible de la formación cristiana y que capacita a los cristianos para asumir su actividad social al servicio del bien común. Además, señala que la formación en DSI debe estar presente en la catequesis, escuelas y universidades católicas, y que
Introducción a la doctrina social de la iglesiaDiffusor Fidei
El documento presenta una introducción a la Doctrina Social de la Iglesia. Explica que la Iglesia guía a los fieles a través de Cristo para promover un humanismo integral y solidario basado en la dignidad de cada persona. La DSI ofrece principios para la reflexión y directrices para la acción en asuntos sociales y económicos a fin de construir una sociedad más justa.
La Doctrina Social de la Iglesia es la enseñanza de la Iglesia Católica relacionada con la justicia social y el bienestar del ser humano. Tiene sus raíces en las enseñanzas bíblicas de los profetas del Antiguo Testamento que defendían los derechos de los pobres y oprimidos, así como en las enseñanzas de Jesucristo en el Nuevo Testamento sobre el amor y la solidaridad. La Doctrina Social de la Iglesia promueve principios como la dignidad de la persona humana
Doctrina social de la iglesia y sus principiosJavierski
La Doctrina Social de la Iglesia se fundamenta en el amor de Dios por la humanidad revelado por Jesucristo. Tiene como objetivo promover la dignidad humana y el bien común. Describe doce principios clave como el respeto a la persona, la solidaridad, el destino universal de los bienes y la subsidiaridad. Juan Pablo II enfatizó la actualidad de esta doctrina para abordar problemas sociales desde una perspectiva justa que reconozca la dignidad humana.
El documento resume la doctrina social de la Iglesia como una enseñanza que se desarrolla continuamente para responder a los retos de cada época, guiada por los principios del Evangelio. Proporciona una referencia para los cristianos y la sociedad en general sobre cómo integrar la fe y la cultura, y cómo afrontar cuestiones sociales desde un compromiso con la justicia.
El documento resume la doctrina social de la Iglesia como una enseñanza que se desarrolla continuamente para responder a los retos de cada época, guiada por los principios del Evangelio. Proporciona una referencia para los cristianos y la sociedad en general sobre cómo integrar la fe y la cultura, y cómo afrontar cuestiones sociales desde un compromiso con la justicia.
Este documento presenta la doctrina social de la iglesia. Explica que la doctrina social de la iglesia son normas y principios basados en el Evangelio sobre temas sociales, políticos y económicos. Luego describe brevemente la historia de la doctrina social de la iglesia, desde sus inicios en el siglo XIX hasta los documentos papales más recientes. Finalmente, enumera los siete principios fundamentales de la doctrina social de la iglesia, como la dignidad de la persona humana y el bien común.
Ci veritate y la pastoral de la salud, 2012Pastoral Salud
El documento presenta una introducción sobre la historia del Magisterio Social de la Iglesia. Luego describe brevemente el contenido de dos encíclicas: La Caritas in Veritate de Benedicto XVI y su relación con la pastoral de la salud. Finalmente, analiza algunos hitos y figuras clave en el desarrollo del pensamiento social católico desde el siglo XIX.
Conferencia Trabajo, humanismo y familia, tras la senda del Humanismo Integral de Jacques Maritain, en el curso de formación de lideres de la ANP
http://www.cronicaviva.com.pe/anp-curso-de-formacion-de-l…/…
Maritain se preguntaba “¿Qué soy yo? me pregunto. ¿Un maestro? No lo creo; enseño por necesidad. ¿Un escritor? Tal vez. ¿Un filósofo? Espero que sí. Pero también una especie de romántico de la justicia, pronto a imaginar en cada combate en que participo, que la justicia y la verdad tendrán su día entre los hombres. Y, tal vez, también algo así como un buscador de vertientes que pega su oído a la tierra para escuchar el sonido escondido de las aguas y de germinaciones invisibles.
Este documento presenta una introducción al Pensamiento Social de la Iglesia (PSI). Explica que el PSI surge del encuentro entre el mensaje evangélico y los problemas sociales a lo largo de la historia. Luego define la naturaleza del PSI y cubre sus principales fuentes, sujetos y destinatarios. Finalmente, describe siete principios fundamentales del PSI: la dignidad de la persona humana, el respeto a la vida humana, la asociación, la participación, la protección preferencial de los pobres, la administración y la igualdad human
El documento resume el Magisterio de la Iglesia o Doctrina Social de la siguiente manera:
1) Expone la doctrina católica en materia de fe y moral a la luz del Concilio Vaticano II y la tradición de la Iglesia. 2) Tiene como epicentro al hombre y busca enriquecerse con los desafíos sociales actuales. 3) Se basa en las Escrituras, la Tradición y la liturgia y es ejercido por el Papa, los obispos y presbíteros para orientar la enseñanza de la fe
Ex Corde Ecclesiae, sobre las Universidades Católicas.Beshalom
La constitución describe la identidad y misión de las universidades católicas en 3 oraciones:
1) Las universidades católicas buscan la verdad a través de la investigación, enseñanza y servicio a la comunidad, al tiempo que integran la fe y la razón.
2) Forman una comunidad académica inspirada en los valores cristianos de libertad, caridad y respeto, donde todos contribuyen a mantener el carácter católico.
3) Sirven a la Iglesia y la sociedad investigando problemas contemporáneos y prom
El documento describe la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) como la reflexión de la Iglesia sobre las realidades sociales a la luz del Evangelio. Explica que la DSI ofrece fundamentos para las motivaciones humanas, normas para las relaciones sociales, y discernimiento para comprender las normas objetivas. Además, señala que la DSI puede ayudar a introducir un humanismo integral al servicio de la verdad del hombre.
Este documento resume la Encíclica "Caritas in Veritate" de Benedicto XVI. En pocas oraciones, destaca que la caridad iluminada por la verdad es fundamental para el desarrollo humano. Sin verdad, la caridad se reduce a sentimentalismo y no puede orientar el progreso de forma integral. La Iglesia defiende la dignidad humana y la búsqueda del bien común a través de la doctrina social, aplicando los principios de caridad y justicia a los desafíos globales como la pobreza y la desigualdad.
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El documento describe a Jesucristo como el centro y eje de la historia, la persona más influyente de todos los tiempos según reconocen personas de todas las épocas y la ciencia. Explica que Jesús es el camino, la verdad y la vida para los seres humanos, y que vino al mundo como Dios hecho hombre para salvar a la humanidad del pecado y la muerte a través de su pasión, muerte y resurrección. También resume brevemente la creación del hombre por Dios, la caída en el pecado original y la promesa de salv
La Virgen se le apareció 18 veces a Bernadette Soubirous entre febrero y julio de 1858 en la gruta de Massabielle en Lourdes, Francia. Durante las apariciones, la Virgen le pidió que se construyera un santuario en ese lugar y que la gente viniera en procesión. También le reveló que era la Inmaculada Concepción y curó a varias personas con el agua del manantial que apareció milagrosamente. Estos hechos llevaron al reconocimiento eclesiástico de las
La Iglesia Católica. Origen, naturaleza, misión, estructura, funcionamiento, ...Diffusor Fidei
Descripción detallada sobre el origen, naturaleza, misión, estructura, funcionamiento, finanzas y otros temas interesantes acerca de la Iglesia Católica
San Pablo insta a los efesios a fortalecerse en el Señor y usar las armas espirituales que Dios les ha dado para resistir a las fuerzas del mal. Les dice que se revistan con la armadura de Dios, que incluye la verdad, la justicia, el celo para anunciar el evangelio, la fe como escudo, la salvación como yelmo y la palabra de Dios como espada.
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El documento describe el logo y lema del Jubileo de la Misericordia. El logo, creado por el jesuita Marko I. Rupnik, representa a Cristo cargando al hombre en sus hombros para mostrar el amor de Cristo que redime a la humanidad. Los ojos de Cristo y el hombre se funden para mostrar que Cristo ve a través de los ojos de Adán y el hombre ve a través de los ojos de Cristo. El logo se coloca dentro de una mandorla para representar las naturalezas divina y humana de Cristo.
Este documento contiene cuatro lecturas del Evangelio para los cuatro domingos de Adviento. Cada lectura presenta un tema sobre cómo prepararse para la llegada de Jesús: despertar, ponerse en camino, buscar cómo servir, y tener un corazón abierto como el de María. El documento invita a los cristianos a esperar activamente a Jesús con anhelo, admiración, conversión, alegría, esperanza y amor.
La historia cuenta la transformación espiritual de Tommy, un estudiante ateo del profesor John Powell. Tommy fue diagnosticado con cáncer terminal y empezó a buscar a Dios desesperadamente, pero luego se rindió. En cambio, se enfocó en expresar su amor a su familia. Fue entonces cuando encontró a Dios a través del amor. Antes de morir, Tommy visitó a Powell para compartir su experiencia y pedirle que contara su historia.
Este documento trata sobre los milagros eucarísticos. Explica qué es un milagro eucarístico y describe tres de los principales milagros eucarísticos reconocidos por la Iglesia: el milagro de Lanciano en Italia del siglo VIII, el milagro de Ferrara en Italia del siglo XII y el milagro de Rimini en Italia del siglo XIII.
Evangelii gaudium (en español, La alegría del Evangelio) es la primera exhortación apostólica escrita por el papa Francisco, publicada el 26 de noviembre de 2013 tras el cierre del Año de la Fe.
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Este documento resume el contenido de la encíclica Lumen Fidei del Papa Francisco. Explica que aunque Francisco firmó la encíclica, gran parte de su contenido fue escrito por el Papa emérito Benedicto XVI. Resume los cuatro capítulos de la encíclica, que exploran la fe de Abraham e Israel, la plenitud de la fe cristiana y cómo la fe trae salvación y forma parte de la Iglesia.
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La inerpretación del Evangelio de san Lucas.pdfadyesp
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Folleto de las principales oraciones de la iglesia católica.docxSantosGuidoRodrguez
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5. a) La Iglesia, morada de Dios con los hombres
60. La Iglesia es el sacramento del amor de Dios
Es la esperanza más grande, que activa y
sostiene todo proyecto y empeño de promoción
humana.
Es la tienda del encuentro con Dios
Es la morada de Dios con los hombres
Es la servidora de la salvación del hombre
6. 61. Al hombre “insertado en la compleja
trama de relaciones de la sociedad
moderna” ( CA, 54 ), la Iglesia se
dirige con su Doctrina Social,
“con la experiencia que tiene de la
humanidad” ( PP, 13 ).
7. b) Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio
62. Con su enseñanza social, la Iglesia quiere
anunciar y actualizar el Evangelio en la
compleja red de las relaciones sociales.
La sociedad, con todo lo que en ella se realiza,
atañe al hombre…, sociedad que es “el camino
primero y fundamental de la Iglesia” ( RH 14 ).
8. 63. La Iglesia, anunciando el Evangelio,
“enseña al hombre, en nombre de
Cristo, su dignidad propia y su vocación
a la comunión de las personas y le
descubre las exigencias de la justicia y
de la paz, conforme a la sabiduría
divina” ( CIC 2419 ).
9. 64. La Iglesia, con su Doctrina Social, no sólo no
se aleja de la propia misión, sino que es
estrictamente fiel a ella.
La redención realizada por Cristo y confiada
a la misión salvífica de la Iglesia es ciertamente
de orden sobrenatural. Esta dimensión no es
expresión limitativa, sino integral de la
salvación.
10. 65. La Redención comienza con la Encarnación,
con la que el Hijo de Dios asume todo lo
humano, excepto el pecado, según la
solidaridad instituida por la divina Sabiduría
creadora, y todo lo alcanza de su ser corporal
y espiritual, en relación solidaria con los
demás.
11. c) Doctrina Social, evangelización y promoción humana
66. La Doctrina Social es parte integrante
del ministerio de evangelización de la Iglesia.
Entre evangelización y promoción humana
existen vínculos profundos : “Vínculos de orden
antropológico…, de orden teológico…, y de
orden eminentemente evangélico” ( EN 31 )
12. 67. La Doctrina Social “tiene de por sí el
valor de un instrumento de evangelización”
( CA 54 ) y se desarrolla en el encuentro
siempre renovado entre el mensaje
evangélico y la historia humana.
13. 68. “La misión propia que Cristo confió a su
Iglesia no es de orden político, económico
o social. El fin que le asigna es de orden
religioso. Pero precisamente de esta
misma misión religiosa derivan funciones,
luces y energías que pueden servir para
establecer y consolidar la comunidad
humana según la ley divina “ ( GS 42 ).
14. “Esto quiere decir que la Iglesia, con su
Doctrina Social, no entra en cuestiones técnicas
y no instituye ni propone sistemas o modelos de
organización social” ( SRS 41 ).
Ello no corresponde a la misión que Cristo le
ha confiado.
15. d) Derecho y deber de la Iglesia
69. “Con su Doctrina Social la Iglesia se
propone ayudar al hombre en el camino de la
salvación” ( CA 54 ).
Esta misión configura el derecho y el deber de
la Iglesia a elaborar una doctrina social propia y
a renovar con ella la sociedad y sus estructuras,
mediante las responsabilidades y las tareas que
esta doctrina suscita.
16. 70. “La Iglesia tiene el derecho de ser para el
hombre maestra de la verdad de fe ; no
sólo de la verdad del dogma, sino también
de la verdad moral que brota de la misma
naturaleza humana y del Evangelio” ( DH
14 ).
17. 71. Este derecho es al mismo tiempo un deber,
porque el Iglesia no puede renunciar a él
sin negarse a sí misma y su fidelidad a
Cristo : “¡Ay de mí si no evangelizare!”
( 1 Cor 9, 16 ).
19. a) Un conocimiento iluminado por la fe
72. La Doctrina Social no es un sistema
ideológico o pragmático, sino “la cuidadosa
formulación del resultado de una atenta
reflexión sobre las complejas realidades de la
vida del hombre en la sociedad y en el contexto
internacional, a la luz de la fe y de la tradición
eclesial” ( SRS 41 ).
20. 73. “Su naturaleza es teológica y
específicamente teológico – moral,
ya que se trata de una doctrina que
debe orientar la conducta de las
personas” ( SRS 41 ).
21. 74. La Doctrina Social halla su fundamento
esencial en la Revelación bíblica y en la
Tradición de la Iglesia.
La fe, que acoge la palabra divina y la
pone en práctica, interacciona
eficazmente con la razón.
22. La inteligencia de la fe, en particular de la fe
orientada a la praxis, es estructurada por
la razón y se sirve de todas las
aportaciones que ésta le ofrece.
23. 75. La fe y la razón constituyen las dos vías
cognoscitivas de la Doctrina Social,
siendo dos las fuentes de las que se
nutre : la Revelación y la naturaleza
humana.
24. b) En diálogo cordial con todos los saberes
76. La Doctrina Social se sirve de todas las
aportaciones cognoscitivas, provenientes de
cualquier saber, y tiene una importante
dimensión interdisciplinar. Sobre todo se vale
de las contribuciones de la Filosofía y de las
Ciencias Humanas.
25. 77. Es esencial el aporte de la Filosofía, pues
mediante la razón la Doctrina Social asume
la Filosofía en su misma lógica interna, en
la argumentación que le es propia y en la
comprensión de los conceptos básicos,
como los de persona, sociedad, libertad,
conciencia, ética, derecho, justicia, bien
común, solidaridad, Estado, etc.
26. 78. También las Ciencias Humanas
proporciona a la Doctrina Social la
competencia, concreción y actualidad
necesarias para comprender de forma más
precisa al hombre en la sociedad, hablar al
hombre de forma convincente y cumplir las
tareas sociales que urgen.
27. c) Expresión del ministerio de enseñanza de la Iglesia
79. La Doctrina Social es de la Iglesia
porque la Iglesia es el sujeto que la
elabora, la difunde y la enseña.
Es prerrogativa de la comunidad entera
eclesial, según la diversidad de tareas,
carismas y ministerios.
28. 80. En la Doctrina Social se pone en acto el
Magisterio en todos sus componentes y
expresiones : el magisterio pontificio,
el conciliar y el episcopal.
29. d) Hacia una sociedad reconciliada en la justicia y en el
amor
81. El objeto de la Doctrina Social es
esencialmente el mismo que constituye
su razón de ser : el hombre llamado a la
salvación y, como tal, confiado por
Cristo al cuidado y a la responsabilidad
de la Iglesia ( CA 53 ).
30. La Iglesia posee como propio “una visión
global del hombre y de la humanidad”
( PP 13 ), y a través de la Doctrina
Social persigue dirigir y formar las
conciencias.
Esta tarea comporta también la tarea de la
denuncia ante el pecado de la injusticia y de
violencia que afectan a la sociedad,
y la tarea de defender los derechos de los
pobres, de los pequeños y débiles.
31. 82. La Doctrina Social traza los caminos para
edificar una sociedad reconciliada y
armonizada en la justicia y en el amor, que
anticipa en la historia, de modo incipiente y
prefigurado, los “nuevos cielos y nueva
tierra, en los que habite la justicia”
( 2 Pe 3, 13 ).
32. e) Un mensaje para los hijos de la Iglesia y para
la humanidad.
83. La primera destinataria de la Doctrina Social
es la comunidad eclesial en todos sus
miembros, porque todos tienen
responsabilidades sociales que asumir.
33. Implica la Doctrina Social responsabilidades
relativas a la construcción, organización y
funcionamiento de la sociedad ; obligaciones
políticas, económicas, administrativas,
que pertenecen propiamente a los fieles laicos.
34. 84. Además de la destinación primaria y específica
a los hijos de la Iglesia, la Doctrina Social tiene
una destinación universal.
Es una enseñanza expresamente dirigida a
todos los hombres de buena voluntad, y
efectivamente es escuchada por los miembros
de otras Iglesias y Comunidades Eclesiales, por
los seguidores de otras tradiciones religiosas y
por personas que no pertenecen a ningún grupo
religioso.
35. f) Bajo el signo de la continuidad y de la renovación
85. “Orientada por la luz del Evangelio y
constantemente atenta a la evolución de la
sociedad, la Doctrina Social de la Iglesia se
caracteriza por la continuidad y por la
renovación” ( SRS 3 ).
36. 86. Se presenta como un “taller” siempre
abierto, en el que la verdad perenne
penetra y permea la novedad contingente,
trazando caminos e justicia y paz.
La fe es fermento de novedad y creatividad.
37. Madre y Maestra, la Iglesia no se encierra
ni se retrae en sí misma, sino que continuamente
se manifiesta, tiende y se dirige hacia el hombre,
cuyo destino de salvación es su razón
de ser.
39. a) El comienzo de un nuevo camino
87. La locución doctrinal se remonta a León XIII
con su encíclica Rerum novarum ( 1892 ).
La solicitud social de la Iglesia no tuvo inicio
con este documento, pues la Iglesia se ha
interesado siempre por la sociedad.
Sin embargo, se reconoce que con la
encíclica Rerum Novarum se comienza un
nuevo camino y un desarrollo sustancial de la
Doctrina Social de la Iglesia.
40. En su continua atención por el hombre,
la Iglesia ha acumulado
un rico patrimonio doctrinal, partiendo
de la Sagrada Escritura,
especialmente del Evangelio y de los
escritos apostólicos, continuando con
las enseñanzas de los Padres de la
Iglesia y de los grandes Doctores del
medioevo.
41. 88. Pero fue por los eventos de naturaleza
económica que se produjeron en el siglo XIX,
alrededor de la revolución industrial,
con consecuencias sociales, políticas y
culturales devastadoras, en graves problemas
de justicia, que se suscitó la primera gran
cuestión social, la cuestión obrera,
causada por el conflicto entre capital y trabajo.
42. Era necesario un discernimiento de la
situación, que fuera capaz de delinear
soluciones apropiadas a problemas inusitados.
43. b) De la Rerum novarum hasta nuestros días
89. Como respuesta a la gran cuestión social,
León XIII promulgó la primera encíclica
social, que examina la condición de los
trabajadores, para evaluarla a la luz de los
principios doctrinales de la Revelación.
44. Enumera los errores del mal social,
excluyendo al socialismo como remedio,
y expone la doctrina social sobre el trabajo,
el derecho a la propiedad y el principio de la
colaboración ( “los graves problemas
sociales pueden ser resueltos solamente
mediante la colaboración entre todas las
fuerzas”), contrapuesto a la lucha de clases,
como medio para el cambio social.
45. 90. La Rerum novarum se ha convertido en
el documento inspirador de la actividad
cristiana en el campo social, pues afrontó
la cuestión obrera con un método que se
convertirá en un paradigma permanente
para el desarrollo sucesivo de la Doctrina
Social.
46. “ Por lo que se refiere a la Iglesia,
nunca ni bajo ningún aspecto
ella regateará su esfuerzo”
( RN 11 ).
47. 91. A comienzos de los años Treinta,
Pío XI publica la encíclica
Quadragesimo Anno ( 1931 ),
para conmemorar los cuarenta
años de la Rerum novarum.
48. En este documento, el Papa advierte
la falta de respeto a la libertad de
asociación y confirma los derechos de
solidaridad y colaboración, indicando
que el salario debe ser proporcionado
no sólo a las necesidades del trabajador,
sino también a las de su familia.
49. Define el principio de subsidiariedad
del Estado a favor de la iniciativa
privada y rechaza el liberalismo como
la ilimitada competencia entre las
fuerzas económicas.
50. Afirma la necesidad de aplicar la ley
moral con el fin de superar el conflicto
de clases y llegar a un nuevo orden
social basado en la justicia y en la
caridad ( QA 23 ).
51. 92. Pío XI denunció a los regímenes
totalitarios que se afianzaban en
Europa, y animó a sacerdotes,
religiosos y laicos a la resistencia.
52. Con la encíclica Divini Redemptoris,
Pío XI condena el comunismo ateo
como “intrínsecamente malo”, y
expone los principios de la Doctrina
Social cristiana para remediar este
mal : renovación de la vida cristiana,
cumplimiento de los deberes de
justicia y la práctica de la caridad
cristiana.
53. 93. Los Radiomensajes de Pío XII sobre
la paz y el orden internacional, en
medio de la Segunda Guerra Mundial,
defendieron un nuevo orden social
gobernado por la moral y el derecho,
centrado en la justicia y en la paz.
54. Por su sensibilidad e inteligencia para
captar “los signos de los tiempos”,
Pío XII puede ser considerado como
el precursor inmediato del Concilio
Vaticano II y de la enseñanza de los
Papas que le han sucedido.
55. 94. Los años Sesenta abren horizontes
prometedores : recuperación después
de la guerra, descolonización, deshielo
en las relaciones entre bloque americano –
soviético, etc.
56. En este clima, el beato Juan XXIII
aprecia que la cuestión social se estaba
universalizando y afectaba a todos los
países, sobre todo en cuanto a la los
problemas de la agricultura en el Tercer
Mundo, de las áreas en vías de
desarrollo, del incremento demográfico y
de la necesidad de una cooperación
económica mundial.
57. En su encíclica Mater et Magistra ( 1961 ),
trata de actualizar los documentos ya
conocidos y dar un nuevo paso adelante
en el proceso de compromiso de toda la
comunidad cristiana.
58. Las palabras clave de la encíclica son
“comunidad” y “socialización” : la Iglesia
está llamada a colaborar con todos los
hombres en la verdad, en la justicia y en
el amor, para construir una auténtica
comunión.
59. 95. Con la encíclica Pacem in terris ( 1963 )
Juan XXIII pone de relieve el tema de la paz,
en una época marcada por la proliferación
nuclear.
Contiene, además, la primera reflexión a
fondo de la Iglesia sobre los derechos
humanos basados en la dignidad de la
persona.
60. En esta encíclica, por primera vez,
la Iglesia se dirige en un documento
a “ todos los hombres de buena
voluntad, llamados a una tarea
inmensa, la de establecer un nuevo
sistema de relaciones en la sociedad
humana bajo el magisterio y la égida
de la verdad, la justicia, la caridad y
la libertad “ ( PT 55 ).
61. Se detiene la Pacem in terris sobre el
tema de los poderes públicos de la
comunidad mundial, llamados a
examinar y a resolver los problemas
relacionados con el bien común
universal en el orden económico,
social, político o cultural.
62. 96. El Concilio Vaticano II, a través de su
constitución pastoral Gaudium et spes,
constituye una verdadera respuesta de la
Iglesia a las espectativas del mundo
contemporáneo.
63. En sintonía con la renovación eclesiológica
del concilio, se refleja una nueva concepción
de la Iglesia como Pueblo de Dios.
Se suscitó un nuevo interés por los documentos
eclesiales respecto al testimonio y vida de los
cristianos, como medios para hacer visible la
presencia de Dios en el mundo.
64. La Gaudium et spes delinea el rostro de una
Iglesia “íntima y realmente solidaria del ser
humano y su historia” ( GS 1 ), “fermento y
alma de la sociedad, que debe renovarse en
Cristo y transformarse en familia de Dios”
( n. 40 ).
65. La encíclica estudia los temas sociales a
partir de la persona y en dirección a la
persona “única criatura terrestre a la que
Dios ha amado por sí mismo” ( n. 24 ).
La sociedad, sus estructuras y su desarrollo
deben estar encauzadas a “consolidar y
desarrollar las cualidades de la persona
humana” ( n. 25 )
66. Por primera vez, el Magisterio de la Iglesia,
al más alto nivel, se expresa de modo tan
amplio sobre los diversos aspectos
temporales de la vida cristiana, hecho que
ha despertado cada vez más en los fieles
cristianos la preocupación por los hombres
y el diálogo con el mundo.
67. 97. Otro documento del Vaticano II de gran
relevancia en el corpus de la Doctrina
social de la Iglesia, es la declaración
Dignitatis Humanae, en la que se
proclama el derecho a la libertad
religiosa.
68. En este documento se afirma que el
derecho a la libertad religiosa se
fundamenta en la dignidad humana y que
debe ser reconocido como derecho civil
por las diversas sociedades.
Este derecho se refiere no sólo a las
personas individuales, sino también a
las diversas comunidades.
69. 98. S.S. Pablo VI, en su encíclica Populorum
Progessio ( 1967 ), afirma que “el desarrollo
es el nuevo nombre de la paz” ( PP 76-80 ).
Desarrollo es definido como “el paso de
condiciones de vida menos humanas a
condiciones de vida más humanas”.
70. En este documento, indica Pablo VI,
las coordenadas de un desarrollo integral
del hombre y de un desarrollo solidario de
la humanidad.
71. Este paso no es sólo en sentido económico
y técnico, sino que implica para toda persona,
la adquisición de la cultura, el respeto de la
dignidad de los demás y el reconocimiento de
los valores supremos y de Dios, que de ellos
es la fuente y el fin.
72. Procurar el desarrollo de todos los hombres
responde a una exigencia de justicia a escala
mundial, que pueda garantizar la paz
planetaria y hacer posible la realización de un
“humanismo pleno”, gobernado por los
valores espirituales ( PP 42 ).
73. 99. Según este fin, Pablo VI instituye en 1967
la pontificia Comisión “Iustitia et Pax”,
cumpliendo un deseo de los Padres
Conciliares, que consideraron “ muy
oportuno crear un organismo universal de la
Iglesia que tenga como función estimular a
la comunidad católica a promover el
desarrollo de los países pobres y la justicia
social internacional “ ( GS 90 ).
74. Por iniciativa de Pablo VI, a partir de 1968,
la Iglesia celebra, el primer día del año, la
Jornada Mundial de la Paz, en la que se da
un Mensaje al mundo sobre un tema social
que se vea necesario según el momento
histórico.
75. 100. A comienzo de los años Setenta, en un
clima turbulento de contestación
fuertemente ideológica, Pablo VI
actualiza la enseñanza social de León XIII,
con ocasión de octogésimo aniversario de
la Rerum Novarum, en la Carta apostólica
Octogesima Adveniens ( 1971 ).
76. El Papa pone en este documento de relieve la
insuficiencia de las ideologías para responder
a los desafíos de la urbanización, de la
condición juvenil, de la situación de la mujer,
la desocupación, la discriminación, la
emigración, el incremento demográfico, el
influjo de los medios de comunicación, el
medio ambiente, etc.
77. 101. Al cumplirse los noventa años de la Rerum
Novarum, nuestro querido Papa Juan Pablo II,
dedica la encíclica Laborem Exercens ( 1981 )
al trabajo como bien fundamental para la
persona, factor primario de la actividad
económica y clave de toda cuestión social.
78. Juan Pablo II delinea la espiritualidad y la
ética del trabajo :
El trabajo debe ser entendido no sólo en
su sentido objetivo y material, sino
también en sentido subjetivo, en cuanto
actividad que es siempre expresión de la
persona.
79. El trabajo tiene la dignidad propia
de un ámbito en el que se realiza
la vocación natural
y sobrenatural de la persona.
80. 102. En la encíclica Sollicitudo Rei Socialis
( 1988 ), Juan Pablo II conmemora el
vigésimo aniversario de la Populorum
Progressio, y trata de nuevo el tema
del desarrollo desde un doble aspecto :
la situación dramática del mundo
contemporáneo, y las exigencias de un
desarrollo digno del hombre.
81. La encíclica introduce la distinción entre
progreso y desarrollo, y afirma que el
verdadero desarrollo no puede limitarse a la
multiplicación de los bienes y servicios,
esto es, a lo que se posee, sino que debe
contribuir a la plenitud del ‘ ser ‘ del hombre.
82. Comentando el lema del pontificado de Pío XII
“Opus iustitiae pax” ( “La paz es fruto de la
justicia” ), dice Juan Pablo II :
“ Hoy se podría decir, con la misma exactitud
y análoga fuerza de inspiración bíblica, Opus
solidaritatis pax “ ( SRS 39 ).
83. 103. En el centenario de la Reurm Novarum,
Juan Pablo II promulga su tercera
encíclica social, la Centesimus Annus
( 1991 ), que muestra la continuidad
doctrinal de cien años de la Doctrina
social de la Iglesia.
84. Juan Pablo II pone en evidencia cómo
la enseñanza social de la Iglesia avanza
sobre el eje de la reciprocidad entre Dios
y el hombre : reconocer a Dios en cada
hombre y cada hombre en Dios, es la
condición de un auténtico desarrollo
humano.
85. El profundo análisis de las “res novae”,
y especialmente del gran cambio de 1989,
con la caída del sistema soviético,
manifiesta un aprecio por la democracia y
por la economía libre, en el marco de una
indispensable solidaridad.
86. c) A la luz y bajo el impulso del Evangelio.
104. Los documentos aquí evocados constituyen
los hitos principales del cambio de la
Doctrina social desde los tiempos de
León XIII hasta nuestros días.
87. Todos los documentos eclesiales de tema social
tienen en común la preocupación pastoral de la
Iglesia por proponer a la comunidad cristiana
y a todos los hombres de buena voluntad,
los principios fundamentales, los criterios
universales y las orientaciones capaces de
sugerir las opciones de fondo y la praxis
coherente para cada situación concreta.
88. En la elaboración y enseñanza de la Doctrina
social, la Iglesia persigue no unos fines teóricos,
sino pastorales, cuando constata las
repercusiones de los cambios sociales en la
dignidad de cada uno de los seres humanos,
en contextos en los que
“ se busca con insistencia un orden temporal
más perfecto, sin que avance paralelamente
el mejoramiento de los espíritus “ ( GS 4 ).
89. Por esta razón, se ha constituido y desarrollado
la Doctrina social,
“ un corpus doctrinal renovado, que se va
articulando a medida que la Iglesia en la plenitud
de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante
la asistencia del Espíritu Santo, lee los hechos
según se desenvuelven en el curso de la historia “
( SRS 1 ).
90. Abreviaturas :
+ CA : Centesimus Annus
+ PP : Populorum Progressio
+ RH : Redemptor Hominis
+ EN : Evangelii Nuntiandi
+ DH : Dignitatis Humanae