En su discurso ante el Congreso de Angostura en 1819, Simón Bolívar propuso la creación de un cuarto poder denominado "Poder Moral" encargado de velar por la formación ética y moral de los ciudadanos. Bolívar consideraba que la educación y los valores morales eran fundamentales para el funcionamiento de la democracia y la consecución de la justicia, la libertad y el bienestar. Su propuesta de un Poder Moral buscaba establecer una instancia que promoviera estas virtudes ciudadanas y sociales, siguiendo mode

1. MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD LATINOAMERICANA Y DEL CARIBE
DOCTORADO EN DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO
MENCIONES EN DERECHO INTERNACIONAL DE LOS DERECHOS HUMANOS Y DERECHO
INTERNACIONAL HUMANITARIO
UNIDAD CURRICULAR: Ética y Axiología Jurídica
Docente: DAMIÁN ADOLFO NIETO CARRILLO
Doctorantes:
Álvarez Núñez, Menfis. C.I. V-10.784.470
Chacón, Rene Rigo. C.I. V-13.712.642
Palacios Rafael. C.I.V-5.164.444
Parada, Gerardo Alfonso:
C.I.V- 14907640
Caracas, 05 abril de 2018
SIMÓN BOLÍVAR Vs ÉTICA/MORALISTA
PLASMADO EN EL DISCURSO DE
ANGOSTURA,
15 de febrero de 1819

3. «El sistema de gobierno
más perfecto es aquel que produce mayor suma de
felicidad
posible, mayor suma de seguridad social y mayor
suma de estabilidad política»
Discurso de Angostura
15 de febrero de 1819

4. DEMOCRACIA Vs JUSTICIA Y LIBERTAD
Parada, Gerardo Alfonso: C.I.V- 14907640
Palacios Rafael. C.I.V-5.164.444

5. En relación al Congreso de Angostura, este acto estuvo revestido de gran
solemnidad, efectuado ante 26 de los 30 diputados electos, así como
distinguidas personalidades invitadas, instalado el 15 de febrero de 1819, el
Congreso de Angostura, caracterizado por el pronunciamiento por parte de
Simón Bolívar de su discurso medular como Jefe Supremo de la República
desde 1816.
Para Simón Bolívar, la actuación del Congreso de
Angostura al ratificar el Decreto decir Libertad y su
solicitud de tres mil esclavos se apoya en "obvias
razones" militares. Por un lado, el ejército republicano
está necesitado de "hombres robustos y fuertes
acostumbrados a la inclemencia y a las fatigas [...] en
quienes el valor de la muerte sea poco menos que el de
su vida".

6. 1. Lo ontológico
En este orden de ideas la historia nos ha dejado
evidencia de que Bolívar no fue un filósofo especulativo, es decir de
escuela, se trata de un actor fundamental de toda la lucha por la
independencia de nuestros pueblos, no obstante, en toda su obra es
posible constatar un material reflexivo que, sistematizado y estructurado
devela las líneas teóricas precursoras de la ética latinoamericana de la
independencia, como parte de una filosofía práctica.
Lo filosófico

7. Es necesario destacar que toda su concepción refleja un acervo cultural
profundo que viene de Sócrates, Platón y toda la riqueza que atesora el
pensamiento de la antigüedad, los modernos “Rousseau, Montesquieu y
Voltaire, por solo citar solo algunos de reconocida significación ética,
filosófica o pedagógica universal, o la recepción crítica de las influencias
de pensadores como Locke y
4
Bemtham, éste último, con ideas interesantes dentro de la “Filosofía
moral” a pesar de otras posturas incluso criticadas por el Libertador.
Lo ontológico

8. 1.2. Lo Axiológico
En el discurso ante el Congreso de Angostura (19 de febrero de
1819), Bolívar se refirió, entre otros aspectos, a las virtudes de los ciudadanos
en especial al acatamiento de las leyes como principio del republicanismo y a
la necesidad de establecer un equilibrio político para alcanzar la libertad y el
orden en un régimen democrático.
La democracia debe entenderse como el sistema de gobierno
cuyo criterio fundamental es que la soberanía reside en el pueblo, siendo el
ciudadano en lo individual y el pueblo en lo colectivo el eje principal de dicho
sistema político

9. Lo ético y lo moral vs los valores libertarios /derecho y justicia
De este modo el verdadero problema de la libertad es que
demanda la edificación de cierto orden moral, que va a fundamentarse en una
educación con bases en la virtud que fortalezca a los individuos para su
manejo. No es la libertad la que permite al hombre hacer lo que desee, puesto
que la libertad no es desmedida o arbitrariedad, sino un control interior que
conduce al bienestar. Así, apegado al razonamiento aristotélico, le dice a
Guillermo White en 1820: “Si hay alguna violencia justa, es aquella que se
emplea en hacer a los hombres buenos y, por consiguiente, felices”, esa
violencia no es otra que una educación que fortalezca el ejercicio de la
voluntad y permita la adopción de un arbitrio fuerte capaz de tomar decisiones
correctas para sí y para el colectivo, sin la fuerza de esa voluntad es simple
que los ciudadanos pierdan la libertad

10. DIVISIÓN DE PODERES Y PROPUESTA DE CREACIÓN DE UN CUARTO PODER
Menfis del Carmen Álvarez Núñez
C.I.V-10.784.470

11. El amor a la Patria, el amor a las Leyes, el amor a los Magistrados es
las nobles pasiones que deben absorber exclusivamente el
alma de un Republicano. Si no hay un respeto sagrado por la
Patria, por las Leyes, y por las autoridades, la Sociedad es una
confusión, un abismo: es un conflicto singular de hombre a
hombre, de cuerpo a cuerpo. Para sacar de este caos nuestra
naciente República, todas nuestras facultades morales no
serán bastantes, si no fundimos la masa del pueblo en un todo;
la composición del gobierno en un todo; la legislación en un
todo; y el espíritu nacional en un todo. Unidad, Unidad, Unidad,
debe ser nuestra divisa

12. Entre los valores que Bolívar destaca, están la
Democracia, la separación de los Poderes: en
Ejecutivo, Legislativo y Judicial, siguiendo las
enseñanzas de Charles de Secondat, Barón de
Montesquieu, en su obra " El espíritu de las
leyes", mas tarde en 1919, en otro documento de
su ideario político, destaca, ante los Señores
Legisladores, reunidos en el Congreso de
Angostura, la " necesidad política" de la
existencia, en el proyecto de Constitución para la
Gran Colombia ( la Colombia de Miranda) un
cuarto Poder : El Poder Moral"

13. El Libertador Simón Bolívar propone que este PODER MORAL sea la
conciencia nacional, velando por la formación de los ciudadanos en
la ética y la moral. Por la vital importancia que Bolívar otorga a la
moral, solicita a los Señores Legisladores, la creación de un cuarto
poder: el Poder Moral no se concreto en ese momento
Hoy día, dicho Poder Moral esta implícitamente consagrado en el
Poder Ciudadano, el cual se ejercerá a través del Consejo Moral
Republicano , integrado por el Defensor del Pueblo, el Fiscal General
de la República y el Contralor General de la República, consagrado
en el Capitulo IV del Título V “ De la organización del Poder Público
Nacional” en la novísima Constitución Bolivariana de Venezuela

14. Los valores morales para los cuales Bolívar pretendía que se formaran los ciudadanos,
eran de naturaleza éticos social y ético-política. No se trataba de los deberes de la
persona para con su conciencia, sino de las virtudes sociales y ciudadanas que
propiciarían el enaltecimiento de la República
Por ello, tomaba Bolívar su modelo del Areópago griego, el cual no constituía en
realidad, un Poder Moral, sino un Tribunal Supremo, pero cuya competencia abarcaba
tanto el cumplimiento de las leyes como de las costumbres con determinadas exigencias
axiológicas propias de un régimen democrático, como la libertad, el orden, el bienestar,
la justicia, sino como promoción de las condiciones materiales que permiten la
realización efectiva de dichos valores.
En efecto, la condicionalidad material de la legitimidad, está también ligada a la viabilidad
o factibilidad del proyecto político
2.1.LA AXIOLÓGICO DE ESTE APARTADO

15. 2.2. EL APARTADO ONTOLÓGICO
El Poder Moral en el pensamiento de
Bolívar, se erige como una instancia
pedagógica en relación con los
valores que orientan la conducta del
ciudadano en una sociedad en vías
de liberación como lo era la
sociedad colonial.
Esta primera apreciación nos conduce a determinar
el tipo de conducta que pretendía modelar El
Libertador, en su visión de arquitecto político con
influencias en lo social del Nuevo Mundo, si la
moralidad individual, en el sentido convencional del
ámbito ético, o si una actuación de mayor relevancia
colectiva, de acuerdo con una concepción político-
social de la vida humana que sitúa ésta fuera de
marcos exclusivamente privados, y por el contrario le
formula exigencias de compromiso hacia el todo
social

16. 2.3. TIPO DE ÉTICA
Éticas materiales o ética de los fines
Ética social o Ética política,
aludiendo al tejido axiológico propio
de cada sociedad, en el que se
fundamenta el Derecho pero que
previo y junto al mismo, inspira la
conducta ciudadana, bien sea en
función pública activa o pasiva

17. 2.4. TEORÍA ÉTICA
Mixtura de Formalismo-ética
discursiva con
Eudemonismo, Hedonismo,
Estoicismo, Utilitarismo y el
Ius Naturalismo Ético

18. En su discurso de Angostura Simón José
Antonio de la Santísima Trinidad, mejor
conocido como Simón Bolívar, (Caracas, 24 de
julio3 de 1783 — Santa Marta, República de
Colombia, 17 de diciembre de 1830)., cuando
presentó su proyecto de Constitución para la
naciente República de Venezuela el 15 de
febrero de 1819
2.5. RELACIÓN AXIOLÓGICA, ÉTICA, ONTOLÓGICA Y DE DERECHO

19. 2.5. RELACIÓN AXIOLÓGICA, ÉTICA, ONTOLÓGICA Y DE DERECHO
Bolívar atendiendo a la ética o la moral entendida como
«el arte de el la audacia de inventar un Poder
Moral, sacado del fondo de la oscura antigüedad, y de
aquellas olvidadas Leyes que mantuvieron, algún
tiempo, la virtud entre los griegos y Romanos. Bien
puede ser tenido por un cándido delirio, mas no es
imposible, y yo me lisonjeo que lo que más nos
conviene y vivir humanamente lo mejor posible»,
señala lo siguiente:
Meditando sobre el modo efectivo de regenerar el
carácter y las costumbres que la tiranía y la guerra nos
han dado, me he sentido que no desdeñaréis enteramente
un pensamiento que mejorado por la experiencia y las
luces puede llegar a ser muy eficaz

20. LA EDUCACIÓN COMO VALOR EN EL DISCURSO DEL CONGRESO DE ANGOSTURA Vs LA
ÉTICA Y LA ACTUCION FUNCIONARIAL EN VALORES
Chacón, Rene Rigo. C.I. V-13.712.64263

21. LA EDUCACIÓN COMO VALOR EN EL DISCURSO DEL CONGRESO DE ANGOSTURA Vs LA
ÉTICA Y LA ACTUCION FUNCIONARIAL EN VALORES
“conocimiento es poder”, esto ya lo sabían los “Siete Sabios” de la
Grecia Antigua. Cono-cimiento y Poder como supuestos sinónimos,
tienen otro sine qua non secular y que es gnothi seauton, conócete a ti
mismo, que se encontraba escrito en el Templo de Apolo, a cuya sombra
el filósofo Aristóteles enseñó la antigua práctica y teoría de la política a
sus discípulos y estudiantes. También la vanguardia de la Ilustración,
especialmente Francis Bacon con su empiricísmo, positivismo y
pragmatismo y la clase burguesa dentro del nuevo sistema capitalista, la
democracia y el materialismo confirmaron esta idea. Por ello, la
importancia del saber y su repercusión todos los aspectos de las
sociedades.

22. 3.1.Aspectos axiológicos del apartado de este discurso
Toda esta obra de Bolívar consultada devela una profunda
concepción sobre la moral, pero entendida ésta como
expresión dinámica del movimiento de las virtudes morales,
fundamento desde el cual destaca como, todo el movimiento
físico de las relaciones del hombre en sociedad se equilibra
con la fuerza que adquiere la noción de tales virtudes, sobre
todo cuando son superiores a ese propio movimiento; idea
que expresa mejor que cualquier otra reflexión el esplendor
ético de su concepción y como se refleja ello en la ética, la
conducta funcionarial y la educación en valores parla vida.

23. 3.3. Teorías éticas
Ética eudemonista (de la felicidad) felicidad). Todos los seres
humanos tienden por naturaleza a ser felices al igual que el
Intelectualismo Moral. Para el filósofo Aristóteles, el supremo
bien es la felicidad, y la felicidad es vivir conforme a la razón
éticamente orientada. Pero el ser humano no puede alcanzar esa
virtud fuera de la sociedad; entonces, las virtudes individuales
son complementadas con las virtudes sociales; es decir, en
relación con la vida social. Así como para el filosofo Sócrates
Conocer el bien es hacerlo, solo actual inmoralmente quien
desconoce en qué consiste el bien.

24. 3.4. Aspecto globales
Toda la obra de Bolívar consultada devela una profunda concepción sobre la
moral, pero entendida ésta como expresión dinámica del movimiento de las
virtudes morales, fundamento desde el cual destaca como, todo el movimiento
físico de las relaciones del hombre en sociedad se equilibra con la fuerza que
adquiere la noción detales virtudes, sobre todo cuando son superiores a ese
propio movimiento; idea que expresa mejor que cualquier otra reflexión el
esplendor ético de su concepción.
La educación popular debe ser el cuidado primogénito del amor
paternal del congreso. Moral y luces son los polos de una
república, moral y luces son nuestras primeras necesidades

25. La riqueza teórica adquirida por Bolívar, a través de su Maestro
Simón Rodríguez tiene sus antecedentes en las ideas de la Ilustración,
el Empirismo y el Enciclopedismo y especialmente del legado
pedagógico de John Locke (1632 – 1704) y Jean Jacques Rousseau
(1712- 1778), los cuales de una forma u otra influyeron en su
conciencia independentista cuya esencia tendía a subvertir el régimen
colonial. El cultivo Bolivariano de la idea de la libertad e
independencia estuvo muy vinculado a la
educación y la cultura, ambas muy deterioradas en los pueblos
latinoamericanos y de
lo cual da fe en el Discurso de Angostura, el 15 de febrero de 1819

26. Bolívar, al analizar la realidad social latinoamericana
consideraba a la educación como una necesidad para el
ejercicio de la vida pública vista en dos direcciones
la primera, en la educación que ha
de tener el gobernante para
orientar los destinos de su nación
la segunda, en la visión que ha de tener el
gobierno para potenciar en los ciudadanos
una vida con templanza, sabiduría, y valores
morales legítimos.: aquí está subrayando la
importancia de la educación y la necesidad de
su preparación para participar en la vida
pública.
Para SIMON BOIVAR
la educación era fuente liberadora y podía contribuir a eliminar las diferencias entre los hombres, por ello
en su práctica política nunca desestimó la educación y por el contrario contribuyó a su desarrollo, a través
de la creación de escuelas y universidades, en Guayaquil y el Perú, Caracas y Colombia.

27. En opinión de Prieto (1981, p. 98), se trataba de un papel “transformador
y regenerativo” que Bolívar atribuía a la educación a implementarse en
el ámbito latinoamericano en virtud del objetivo perseguido: la
superación de una conciencia y un sentir que había envilecido a la
población de las nacientes naciones del nuevo mundo y su reemplazo
por otra en la que se sintiera el hombre latinoamericano dueño de su
propio destino y realización. F

28. Bolívar consideraba que: El gobierno forma la moral de los pueblos,
los encamina a la grandeza, a la prosperidad,
al poder. ¿Por qué? Porque teniendo a su cargo los elementos de la
sociedad, establece la educación pública y la dirige. La nación será
virtuosa, guerrera, si los principios de su educación son sabios,
virtuosos y militares; ella será imbécil, supersticiosa, afeminada y
fanática, si se le cría en la escuela de estos errores. Por esto es que
las sociedades ilustradas han puesto siempre la educación entre las
bases de sus instituciones públicas (Rojas, 1996, p. 221. Apéndice Nº
3).

29. “conocimiento es poder”, esto ya lo sabían los “Siete Sabios” de
la Grecia Antigua. Conocimiento y Poder como supuestos
sinónimos, tienen otro sine qua non secular y que es gnothi
seauton, conócete a ti mismo, que se encontraba escrito en el
Templo de Apolo, a cuya sombra el filósofo Aristóteles enseñó la
antigua práctica y teoría de la política a sus discípulos y
estudiantes. También la vanguardia de la Ilustración,
especialmente Francis Bacon con su empiricísmo, positivismo y
pragmatismo y la clase burguesa dentro del nuevo sistema
capitalista, la democracia y el materialismo confirmaron esta idea.
Por ello, la importancia del saber y su repercusión todos los
aspectos de las sociedades.