Copérnico propuso en 1543 que el centro del universo era el Sol y no la Tierra, rompiendo con el conocimiento de la época. Su teoría heliocéntrica fue ampliamente criticada tanto por la Iglesia Católica como por científicos protestantes y posteriores a Galileo, debido a que no podía explicar fenómenos como la falta de paralaje estelar y cómo la Tierra podía moverse alrededor del Sol. Aunque revolucionaria, la teoría copernicana aún dejaba preguntas sin resolver.

1. EQUIPO GRUPO
COPÉRNICOCOPÉRNICO
Contra el saber de la época, Copérnico propuso en 1543 (en ‘De revolutionibus orbium caelestium’)
que el centro del universo era el sol, y no la Tierra. Ya unos años
antes escribió algun texto donde explicaba esta teoría: no se
hicieron esperar críticas positivas y negativas, tanto del mundo
católico como del protestante: el mismo Lutero, sin nombrar a
Copérnico, rechazó el heliocentrismo aduciendo un pasaje de la
Biblia (¡Detente, oh Sol, en Gabaón!)
En general, la teoría fue ampliamente aceptada. Solo en la
época de Galileo tuvo lugar una controversia más acentuada con
la iglesia católica… y otros científicos. Estos científicos, veían
más adecuado el geoheliocentrismo de Tycho Brahe (1588): este
geoheliocentrismo y, por tanto, el rechazo del heliocentrismo se
prolongó por parte de los científicos hasta, incluso, después de
Galileo. La razón era que el heliocentrismo no explicaba la
ausencia del paralaje (cambios en las distancias aparentes entre
estrellas debidas al cambio de perspectiva mientras la Tierra se traslada alrededor del sol): debería
haber paralaje, decían, y, puesto que no lo había, eso suponía que las estrellas debían estar a unas
distancias que no cabían en las mentes de aquella época y parecían imposibles y, además, sus
tamaños deberían ser exorbitantes. Copérnico no podía explicar esto… aunque fuera cierto.
Tampoco podía hacer frente a la cuestión de cómo una roca inmensa como la Tierra podía moverse
alrededor del sol y qué la impulsaba. Esto, como, sabemos, lo resolvería Newton posteriormente. Y
otras objeciones (que hoy son risibles pero entonces no) como la de que, si es la Tierra la que se
mueve, por qué eso no parece tener efecto en los objetos en caída libre: caen en línea recta pero…
¿no deberían variar su trayectoria debido a la inercia de la traslación de la Tierra o debida a su
rotación?
Pero, desde luego, su teoría era revolucionaria y más correcta que las otras anteriores y la del
mismo Thyco Brahe. Pero lo más justo, en conclusión, es decir que, la teoría copernicana no recibió
las críticas más importantes desde las iglesias cristianas, sino de científicos, incluso, posteriores a
Galileo… buenos científicos que realizaron una tarea muy correcta… aunque sus especulaciones no
fueran ciertas. La razón: que quedaban muchas cosas por explicar que la teoría heliocéntrica no
podía.
TEXTO 1
‘Copérnico era un sacerdote — canónigo de una catedral — y él era primeramente un religioso más
que un hombre de ciencia. Él sabía que los cimientos de la religión verdadera no se establecen en
cualquier tipo de descubrimientos científicos que puedan molestarlos. Fue perseguido, no porque
él fuera en contra de las enseñanzas de la religión, sino porque según su teoría el hombre no era el
centro del universo y esto eran noticias de lo más desagradables para una gran cantidad de
egoístas.’ (Entrevista a Robert Millikan, premio Nobel en Física de 1923, en Collier’s, A Scientist's
God, 24 de octubre de 1925)
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2. ¿Qué quiere decir Robert Millikan?
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TEXTO 2: habla el mismo Copérnico
‘No estoy tan enamorado de mis propias opiniones como para descartar lo que otros puedan pensar
acerca de ellas. Soy consciente de que las ideas de un filósofo natural no están sujetas al juicio de
personas comunes porque es su empeño el buscar la verdad en todas las cosas, en la medida
permitida por Dios a la razón humana. Quizá llegue a haber ciertos parlanchines que tendrán la
osadía de dictar sentencia o juzgar la astronomía a pesar de ignorar totalmente la materia, y si
desvergonzadamente llegaran a distorsionar el sentido de algunos pasajes de las Sagradas
Escrituras para ajustarlas a sus pareceres y encontrar faltas en mi trabajo para atacarlo o
censurarlo, yo haré caso omiso de ellos hasta el punto de considerar sus juicios como algo
temerario.’
Nicolás Copérnico. Prefacio de ‘De revolutionibus orbium coelestium’. 1543
a) ¿A qué tipo de persona crees que se puede estar refiriendo Copérnico?
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b) ¿Crees que la fe de Copérnico se vio debilitada por esos ‘parlanchines’? ¿Por qué?
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Ahora, mejorad vuestras respuestas con lo que habéis oído de vuestros compañeros de otros grupos:
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3. ANEXO: los 3 modelos
Teoría geoheliocéntrica
(Tycho Brahe)
• Copérnico. Artículo en Investigación y Ciencia. 2014. DANIELSON, Dennis; GRANEY, Christopher M.
• http://misistemasolar.com/teoria-geocentrica/
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4. SERVETSERVET
(Villanueva de Sijena (Huesca), 1509 – Ginebra (Suiza), 1553)
Desde joven conoció, cerca de la corte , todos los problemas
sociales y políticos de la época. Su formación fue excelente y sus
dotes para la teología y ciencia, espectaculares. Pero pronto se
alejó de la iglesia católica al ver la fastuosidad con que era
nombrado el Papa de la época. Desde entonces, criticó a la iglesia
católica y escribió contra la doctrina cristiana, especialmente
contra la doctrina de la Trinidad. Recibió el rechazo tanto de la
iglesia católica como de la protestante. Cayó en desgracia al
querer discutir con Calvino y fue ejecutado por orden de las
autoridades ginebrinas sin duda instigadas por Calvino, persona
de mayor influencia en la ciudad.
Es muy conocido, no por haber descubierto la circulación menor de
la sangre, sino por haber sido el primero en explicarla correctamente. En esa explicación se ve
también su original pensamiento, ya que mezcla conceptos médicos con conceptos espirituales.
Lo más importante, posiblemente, de Calvino es haber generado un movimiento de defensa del
libre pensamiento. Ha sido tomado por muchas instituciones y autores como ejemplo de lucha por
el pensamiento independiente y la libertad de conciencia. Lo cual es importante para la
formación de cualquiera que desee la libertad para uno mismo y para los demás y una crítica a
instituciones religiosas o no religiosas contra sus pretensiones de imponer su propio pensamiento.
Esto dice Marian Hillar, estudioso polaco-norteamericano de la obra de Servet:
«Fue el punto de inflexión en la ideología y mentalidad dominantes desde el siglo IV. [...]
Históricamente hablando, con la muerte de Servet, la libertad de conciencia acabó convirtiéndose
en un derecho civil en la sociedad moderna».
Y el mismo Servet:
... ni con estos ni con aquellos estoy de acuerdo en todos los puntos, ni tampoco en desacuerdo. Me
parece que todos tienen parte de verdad y parte de error y que cada uno ve el error del otro, mas
nadie el suyo... Fácil sería decidir todas las cuestiones si a todos les estuviera permitido hablar
pacíficamente en la iglesia contendiendo en deseo de profetizar. (Servet, ‘De la justicia’, en Obras
completas, Vol. II-1, pág. 481)
• https://www.abc.es/ciencia/abci-miguel-servet-cientifico-espanol-quemado-veces-hoguera-hereje-
201611100157_noticia.html
• https://es.wikipedia.org/wiki/Miguel_Servet
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