Este documento presenta un diálogo entre la ciencia y la fe desde tres perspectivas: conflicto, independencia y diálogo. Discute las posturas de científicos como Dawkins que argumentan en contra de Dios y las posturas de aquellos que buscan el diálogo como Clayton. Finalmente, propone que la filosofía de la ciencia puede servir como puente entre ambos campos al permitir una interpretación compatible de la realidad.
Este Documento contiene elementos básicos para hacer teología, desde un método cintífico; poniendo como base el discuros teológico, la revelación, la Palabra de Dios y la tradición de la Iglesia.
Este Documento contiene elementos básicos para hacer teología, desde un método cintífico; poniendo como base el discuros teológico, la revelación, la Palabra de Dios y la tradición de la Iglesia.
Para hacer teología se hace necesario tener un método, por el cual el desarrollo de la teología y su conocimiento se haga práctico y a la vez lleve a una verdadera interpretación de la Escritura y su aplicación, este metodo loha organizado la Iglesia como portadora de la verdad revelada.
Para hacer teología se hace necesario tener un método, por el cual el desarrollo de la teología y su conocimiento se haga práctico y a la vez lleve a una verdadera interpretación de la Escritura y su aplicación, este metodo loha organizado la Iglesia como portadora de la verdad revelada.
Segunda parte del curso sobre Antropologia y religión. En esta parte se desarrolla la teoria de sistemas como solución teórica al problema de la identidad y singularidad de lo humano
El diálogo en tre Fe y Ciencia (razón) ha sido un teman contínuo de debate. La presentación, es una síntesis de este diálogo para trabajar en clases de Religión.
Presentación correspondiente a la conferencia pronunciada en Oporto el 12 de octubre de 2013. Dentro del ciclo DEUS ainda tem futuro? Dios, todavia tiene futuro? Se desarrollan los temas del Naturalismo, el diseño inteligente y los nuevos ateos (Dawkins, Dennett, Sam Harris y Christopher Hitchens). Se aportan vias de diálogo para la ciencia y la religión.
EL CAMINO DE LA ESPIRITUALIDAD. La experiencia de un paleontólogoLeandro Sequeiros
CONFERENCIA 11 junio en el MASTER DE ESPIRITUALIDAD de la Universidad Loyola-Andalucia. La integración entre la sociedad del conocimiento, la modernidad y la experiencia espiritual. ¿Cómo vivirse desde dentro en un mundo de la exterioridad y de la apariencia? Los "Cuatro jinetes del ateísmo" proclaman que entre las tradiciones espirituales y el conocimiento racional y científico no puede haber acuerdos. Desde una epistemología abierta, justificamos que es posible (y necesaria) la integración de saberes y la posibilidad de la espiritualidad (bien entendida) para ayudar a madurar como seres humanos en un mundo plural.
Entre Ciencia y Religión, entre los datos antropológicos y la Biblia ha habido controversias y polémicas. ¿Cómo explicar la singularidad humana? Si el modelo monista no satisface a la teologia, ¿sólo queda el viejo dualismo cuerpo-alma? ¿Hay una tercera via? El emergentismo y la teoria de sistemas puede iluminar el diálogo.
La ciencia y la Biblia han estado enfrentadas durante siglos. Hoy, más que nunca, es necesario un diálogo entre científicos y teólogos. Urge hacer una Teologia de la Ciencia
La ciencia y la Biblia han estado enfrentadas durante siglos. Hoy, más que nunca, es necesario un diálogo entre científicos y teólogos. Urge hacer una Teologia de la Ciencia
La postmodernidad
y la cuestión de Dios
en el contexto contemporáneo I
Charles Morerod, OP, «Algunos ateos contemporáneos a la luz de Santo Tomás de Aquino», (en Nova et Vetera, abril-junio 2007)
R. Spaemann, Ética, política y cristianismo, Palabra 2007: cap. VI (Al principio... ¿Por qué nada es tan razonable como creer en Dios?), pp. 99-104 y cap. VIII (La demostración de Dios. ¿Por qué, si Dios no existe, no podemos pensar en absoluto?), pp. 125-138
Presentación del seminario "Reforma protestante y ciencia moderna". Pablo de Felipe. Pamplona, 19 de diciembre de 2017.
Pablo de Felipe es profesor de ciencia y fe en la Facultad de Teología SEUT (Madrid) y coordinador del Centro de Ciencia y Fe de dicha facultad, perteneciente a la Fundación Federico Fliedner.
Es Químico y doctor en Biología Molecular por la Universidad Autónoma de Madrid (España), ha trabajado en las aplicaciones médicas de la biotecnología, en particular para la terapia génica del cáncer. Entre 2001 y 2008 trabajó como investigador postdoctoral en virología y biotecnología para la Universidad de St. Andrews (Reino Unido) y, posteriormente, como especialista en medicamentos biotecnológicos para la Agencia Española de Medicamentos y Productos Sanitarios del Ministerio de Sanidad hasta 2016 (actualmente en excedencia).
Es asociado del Faraday Institute (Universidad de Cambridge, Reino Unido) y está realizando un doctorado en Estudios Clásicos en la Universidad de Reading (Reino Unido) con una investigación sobre los orígenes históricos de la idea de conflicto entre ciencia y cristianismo.
Resumen:
El 500 aniversario de las 95 tesis de Lutero contra las indulgencias, acontecimiento que se suele utilizar para marcar el inicio de la Reforma protestante, es un buen momento para repasar las relaciones entre el protestantismo y la ciencia moderna (especialmente en los siglos XVI y XVII). Como caso especial estudiaremos la compleja reacción de católicos y protestantes al copernicanismo. También nos fijaremos en la interpretación de los textos bíblicos, un tema que condicionó la relación de los científicos cristianos con la astronomía copernicana, y que sigue siendo importante actualmente (con paralelos en otras polémicas, como la de los orígenes).
Seminario filmado: https://youtu.be/JTtw95JL34k
Breve reseña: https://goo.gl/X3nBeu
En el Seminario Ciencia y religión de la Universidad de Granada (dentro de la Cátedra de Teologia) se desarrollan tres aspectos: ¿de qué evolución hablamos? ¿qué problemática tiene hoy la evolución: de Richard Dawkins al Diseño Inteligente? ¿Qué problemas científicos, filosóficos y teológicos tiene la evolución humana?
¿Cuál es la actitud de los científicos ante Dios y las religiones? Se presentan tres casos: un ateo, Richard Dawkins; un agnóstico, Charles Darwin; y un creyente, Francis Collins
Después de Charles Darwin y Stephen Hawking, ¿se puede seguir siendo creyente? La respuesta a esta pregunta es que si es posible. La ciencia y la religión no tienen que ser mundos enfrentados. Es necesario tender puentes entre ambas.
Presentación del Seminario “La problemática neutralidad del método científico”. David Alcalde Morales. 12 de diciembre de 2019.
David Alcalde Morales es actualmente profesor del Instituto de Filosofía Edith Stein y del Instituto de Teología Lumen Gentium. Ambas son instituciones docentes de la Archidiócesis de Granada. Obtuvo su doctorado en Sagrada Teología, especialidad Matrimonio y Familia, en el Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia, sede de Washington, D.C., en 2017. Es sacerdote diocesano de la Archidiócesis de Granada desde 2008. Anteriormente, obtuvo el doctorado en Ciencias Físicas, especialidad Astrofísica, por la Universidad de La Laguna en 2002. Cuenta con amplia experiencia en investigación astrofísica y su ámbito de interés es la relación entre teología, metafísica y ciencia, como demuestra su libro publicado recientemente (Cosmology Without God?: The Problematic Theology Inherent in Modern Cosmology).
Resumen: Un presupuesto casi unánime entre los participantes del diálogo entre fe y ciencia es la existencia de un método científico neutral con respecto a la metafísica y a la teología. En otras palabras, se asume que el método científico es ajeno a consideraciones metafísicas y teológicas. Sin embargo, la aceptación de la neutralidad del método científico conlleva una serie de presupuestos metafísicos y teológicos que son defectuosos. Entre estos presupuestos destaca la indiferencia de la naturaleza con respecto a Dios. Esto implica que Dios sólo puede relacionarse extrínsecamente con la naturaleza. El extrinsecismo teológico es problemático porque falsifica y reduce la idea de Dios y la de naturaleza. Estas ideas deficientes de Dios y de naturaleza suelen ser asumidas implícitamente por muchos participantes en el diálogo entre fe y ciencia e impiden una comunicación real entre ciencia y teología. Si el diálogo entre fe y ciencia quiere ser fructífero, es absolutamente necesario afirmar la inevitable relación de la naturaleza con Dios y, por tanto, la intrínseca relación de la ciencia y la teología.
TEILHARD DE CHARDIN: ciencia, espiritualidad y compromisoLeandro Sequeiros
Presentación de la conferencia pronunciada el 19 de enero de 2018 en Sevilla. Pierre Teilhard de Chardin (1882-1955) no solo fue un geólogo. Supo integrar su actividad científica con la experiencia interior y el compromiso por la construcción de la sociedad del futuro
FIDEL FUIDIO Y LOS MASTODONTES DE ALCOLEA DE CALATRAVALeandro Sequeiros
Presentación de la conferencia impartida en Ciudad Real con ocasión del centenario del Colegio de los Marianistas. Fuidio fue un marianista que con Hugo Obermaier aportó muchos datos sobre la España anterior a los Romanos. En 1935 comenzó a investigar el yacimiento de vertebrados fósiles de las Higueruelas descubierto por Casimiro Plaza. La investigación se continuó gracias a su hijo Santiago Plaza en los años 1970. Y es uno de los yacimientos más importantes de Europa de vertebrados del Terciario. En la investigación intervino Emiliano Aguirre.
GRITO DE LA TIERRA. Fundamentación científica de la Laudato Si´Leandro Sequeiros
En 2015 el papa Francisco publicó su primera Encíclica: Laudato Si´ sobre el cuidado de la casa común. La enciclica se dirige a todos los humanos de buena voluntad. Por ello, debe tener un fundamento racional y científico. Esta presentación recorre los aspectos científicos de la encíclica.
EL PAPA FRANCISCO NOS PONE VERDES. La encíclica Laudato Si´Leandro Sequeiros
Presentación de una conferencia en la parroquia de Las Margaritas en Córdoba el 27 de noviembre de 2015. Una descripción de las ideas más esenciales de este documento.
El grito de la tierra es el grito de los pobres. La enciclica Laudato SiLeandro Sequeiros
Esta es la presentación de una conferencia tenida en Córdoba (Andalucía) el 11 de noviembre de 2015 sobre los aspectos generales de la Carta encíclica del Papa Francisco Laudato Si´
De las armas a la religión. El camino interior del Inca Garcilaso de la VegaLeandro Sequeiros
En 2016 celebramos los 400 años del fallecimiento del Inca Garcilaso de la Vega. Su vida fue un largo camino de búsqueda de su propia identidad como castellano de Cuzco y madre inca.
Presentación de la ponencia del autor en las 42 Jornadas de ASINJA (Asociación Interdisciplinar José de Acosta). ¿Qué ha cambiado en nuestro mundo después de la muerte de Teilhard de Chardin en 1955?
SANTA TERESA DE AVILA Y LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANALeandro Sequeiros
Presentación del curso sobre Teresa de Jesús en el Centro de los Carmelitas de Segovia en agosto de 2015. Trata de los paralelismos entre la espiritualidad de Teresa y la de Ignacio de Loyola.
Con ocasión del dia 1 de mayo, fiesta de los trabajadores, el grupo de PASTORAL OBRERA de la diócesis de Córdoba (Andalucía) me pidieron una charla. Elegí el tema de ECOLOGIA Y MUNDO OBRERO. La próxima encíclica del papa Francisco sobre Ecologia ha dado pie a este tema. Las víctimas del desajuste ecológico son los de siempre, los in-significantes, los que no cuentan.
Presentación correspondiente a la JORNADA SOBRE EL GRAN CAPITÁN EN MONTILLA el 7 de noviembre de 2014. La vida de Gonzalo Fernández de Córdoba no se entiende sin comprender el sentido del HONOR en los siglos XV y XVI.
este ppt corresponde a la comunicación del autor en las 41 Jornadas de ASINJA celebradas en Madrid, Universidad Comillas, entre el 4 y el 6 de septiembre de 2014-. Se analiza la problemática sobre el ser humano en la época tecnológica a partir de los 500 articulos publicados en la revista Tendencias21 de las religiones
¿Hay contradicción entre la acción y la contemplación? Teresa de Ávila, Ignacio de Loyola y Pierre Teilhard de Chardin dan pistas sobre la antegración vital y entre Justicia Global y espiritualidad.
HOMINIZACION-HUMANIZACION. Homenaje a Teilhard de ChardinLeandro Sequeiros
En 2013 se constituyó la Asociación de Amigos de Teilhard de Chardin. La sede radica en Córdoba. Esta presentación se refiere a esta cuestión teilhardiana: ¿cómo llegamos a ser humanos?
LA CIENCIA Y LAS RELIGIONES: DOS VISIONES DEL MUNDOLeandro Sequeiros
Presentacion de un curso en Baena (Córdoba) para profesorado sobre CIENCIA Y RELIGION, dos visiones del mundo. Dos paradigmas que no tienen que excluirse. Puede haber diálogo y encuentro. Se deben tender puentes.
El origen de la humanidad: ¿creación o evolución? CATEDRA DE TEOLOGIA GRANADA...Leandro Sequeiros
¿Cómo hemos llegado a ser humanos? Aceptando el hecho evolutivo, encontramos dos alternativas: la alternativa naturalista-reduccionista de gran parte de los científicos (Dawkins, Wilson, ..); y la alternativa dualista (Descartes, y muchas teologías clasicas). Pero proponemos una tercera alternativa basada en la filosofía emergentista. Esta puede ser una vía de diálogo y encuentro.
El origen de la humanidad: ¿creación o evolución? CATEDRA DE TEOLOGIA GRANADA...
fe y ciencia: un dialogo necesario
1. AÑO DE LA FE. “Fuertes en la Fe”
Valencia, 23 MARZO 2013
FE Y CIENCIA:
un diálogo
necesario
• Leandro Sequeiros
• lsequeiros@probesi.org
2. Fe y Ciencia
• ¿Qué hace un
jesuita como tú en
un sitio como ese?
3. Fe y Ciencia
• “La Iglesia no puede ser
la Iglesia de Cristo
si solamente se centra en
sus problemas interiores;
debe alcanzar también a
los hombres y mujeres de
la periferia, los que se
sienten distantes de
ella..” (Francisco)
4. Fuertes en la Fe
1.La CIENCIA
frente a la FE:
¿puede ser un
conflicto
constructivo?
6. Fuertes en la Fe
La era de la Ciencia
¿Qué es la era de la Ciencia?
¿Cómo influye sobre las creencias?
¿Cómo creer en la Era de la Ciencia?
¿Dónde fundamentamos
nuestra fe?
¿Cómo dialogamos con los que no creen?
7. Fuertes en la Fe
La CIENCIA frente a
la FE:
Nos referimos a la “fe
religiosa”: las
convicciones de fe que
fundamentan la vida
8. Fuertes en la Fe
La CIENCIA
frente a la FE:
La fe religiosa se
focaliza en la creencia
de Dios
21. El nuevo ateísmo científico
• En la frontera entre el siglo XX y XXI
reaparecen con fuerza nuevos ateísmos
científicos.
• Negar a Dios y a la religión desde la
ciencia.
• ¿Qué postura tomar? ¿Enfrentamiento?
¿Defensa? ¿Es posible el diálogo?
23. El nuevo ateísmo científico
• Daniel Dennett
• Romper el hechizo: la
religión como fenómeno
natural (2006, cast. 2007)
• La peligrosa idea de Darwin
(1996, 1999)
• Evolución de la libertad
(2003, 2006)
24. El nuevo ateísmo científico
• Sam Harris
• El final de la fe
(2004)
• Cartas a una nación
cristiana (2006)
• El paisaje moral
(2010, 2011)
25. El nuevo ateísmo científico
• Christopher Hitchens
• Dios no es bueno (2007, 2008)
• Dios no existe (2008, 2009)
• ¿Es el cristianismo bueno para
el mundo? (2008)
• Mortality (2011, 2012)
28. Tender puentes hoy:
Philip Clayton
• La aventura en el Espíritu: Dios,
Mundo y Acción Divina (cast. 2008)
• La re-emergencia de la Emergencia
religiosa (2006)
• La emergencia del Espíritu en el
mundo natural (2011)
• La Tierra sagrada: fe y futuro del
planeta (en preparación)
29. Juan Pablo II (1987)
• “La ciencia puede purificar a la
religión del error y de la
superstición. La religión puede
purificar a la ciencia de idolatría
y falsos absolutos. Cada una
pueda atraer a la otra hacia un
mundo amplio, en el que ambas
puedan florecer”
32. Dios sigue dividiendo a los
científicos
• El espejismo de la Teología.
• Richard Dawkins (1941):
• “El espejismo de Dios” (2007)
• http://www.tendencias21.net/La-cuestion-
de-Dios-sigue-dividiendo-a-los-
cientificos_a1147.html
35. El reloj de Paley (1803) y el
relojero ciego de Dawkins
36. El Diseño Inteligente
• La complejidad
irreductible de
muchos procesos
naturales EXIGE
la existencia de
una mente
organizadora
37. “El espejismo de Dios”
• “La probabilidad de que Dios no exista es
casi absoluta desde la objetividad y la
evidencia científica”.
• “Desde el punto de vista
científico, la probabilidad de
que Dios exista es del 5%”
38. “El espejismo de Dios”
• ¿POR QUÉ? El darwinismo elimina toda
racionalidad de la creencia en Dios.
• “Después de Darwin,
ha dejado de sostenerse
que un ser superior
haya diseñado el
mundo”
(El Mundo, 7.02.09)
39. “El espejismo de Dios”
• El capítulo 4 se titula: “Por qué es casi
seguro que Dios no existe”.
• Los teístas consideran su gran
argumento la complejidad
del mundo. Pero el darwinismo
explica perfectamente cómo
ha podido surgir la complejidad.
40. “El espejismo de Dios”
• El capítulo 4 se titula: “Por qué es casi
seguro que Dios no existe”.
• “El monte de la complejidad
se sube poco a poco, de una
forma progresiva y plausible.
Por tanto, si la complejidad se
explica por el darwinismo,
no es necesario acudir a Dios”
41. “el espejismo de Dios”
• Se enfrenta con los partidarios del
“Diseño Inteligente”,
• y sobre todo con el concepto de
complejidad irreductible de Behe
42. “el espejismo de Dios”
• Dawkins acude al
• Darwinismo cosmológico: la evolución y
propiedades del universo se pueden
explicar sin necesidad de
acudir a ningún Dios. Apoya
la idea de los
“multiversos” apoyándose
en Martin Rees y Lee
Smolin.
43. Richard Dawkins y el Arzobispo de
Canterbury Rowan William
• 23 de febrero de
2012: el biólogo
Dawkins y el
Arzobispo de
Canterbury, Rowan
William,
mantuvieron en
Oxford un animado
debate sobre
ciencia y fe
45. 4
• Un nuevo paradigma
• 1. Es necesario fundamentar las
creencias religiosas (hoy no basta la
fe del carbonero) e inculturar la fe
• 2. Es necesario tender puentes con
la cultura de la era de la Ciencia
48. Antonio Fernández-Rañada
• SITUACIÓN:
• Dos mundos
frente a frente:
• El de los
científicos y el de
las religiones
• ¿Hay una imagen
de Dios que pueda
ser asumida por
ambos?
49. Antonio Fernández-Rañada
PARA PENSAR:
De los 80
personajes
históricos más
influyentes en la
humanidad,
36 eran científicos
Y de ellos, 13 eran
creyentes
52. Antonio Fernández-Rañada
3.“La ciencia
admite una
interpretación y
una justificación
filosófica que
ha dado lugar a
una filosofía de
la ciencia...”
53. Antonio Fernández-Rañada
“... De la misma
manera, las
creencias han sido
sometidas a un
análisis crítico y a
una
fundamentación
filosófica que ha
dado lugar a la
filosofía teísta y a
la Teología...”
54. Antonio Fernández-Rañada
“..Entonces, la
filosofía de la
ciencia es el puente
común que acerca los
mundos de las
ciencias y de las
creencias porque
puede responder a
preguntas sobre qué
es la realidad
subyacente a
ambas...”
55. Antonio Fernández-Rañada
La filosofia de la
ciencia (la
epistemología)como
lenguaje de mediación
56. La filosofía emergentista de
Stuart Alan Kauffman
1939. Filósofo de la
biología
norteamericano
Reinventing the
sacred: a new view of
science, reason and
religion. Basic Books.
2008
57. La filosofía emergentista de
Stuart Alan Kauffman
Conceptos filosóficos
de Kauffman sobre la
realidad natural: no
reduccionismo,
sistema, complejidad,
autoorganización,
emergentismo,
causalidad cuántica
58. La filosofía emergentista de
Stuart Alan Kauffman
Para el proyecto de
Kauffman, la clave
está en tener en
cuenta las
capacidades de auto-
organización de los
sistemas complejos.
60. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
¿Tiene la filosofía
emergentista capacidad
explicativa suficiente para
las relaciones Ciencia-fe?
61. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Ilya Prigogine habla de
estructuras disipativas,
sistemas complejos,
estados de equilibrio vs.
Estados de no equilibrio
62. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Von Bertalanffy habla de la
Teoría de Sistemas. René
Thom de la teoría del Caos
67. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
Por tanto, el reduccionismo
no es el único camino de
acceso al conocimiento de
la realidad natural
68. La filosofía
emergentista de Stuart
Alan Kauffman
¿No puede haber otros caminos
alternativos para interpretar la
realidad? ¿No hay otras
epistemologías?
69. Antonio Fernández-Rañada
TEMAS PARA SEGUIR
DIALOGANDO
1.EL cientificismo:
Bunge
2. El “espejismo” de un
saber total: Stephen
Hawking
3.Lo intelectual y lo
emocional en la
ciencia: Thomas Kuhn
70. 5. Algunos principios para
empezar el diálogo y el
encuentro:
1. Nadie posee el monopolio de la
VERDAD
71. 5. Algunos principios para
empezar el diálogo y el
encuentro:
1. Nadie posee el monopolio de
la VERDAD
2. Audi sapere de Kant
72. 5. Algunos principios para
empezar el diálogo y el
encuentro:
1. Nadie posee el monopolio de
la VERDAD
2. Audi sapere de Kant
3. Respeto y estima del otro
73. 5. Algunos principios para
empezar el diálogo y el
encuentro:
1. Nadie posee el monopolio de
la VERDAD
2. Audi sapere de Kant
3. Respeto y estima del otro
4. No hay diálogo sin dudas
74. 5. Algunos principios para
empezar el diálogo y el
encuentro:
1. Nadie posee el monopolio de
la VERDAD
2. Audi sapere de Kant
3. Respeto y estima del otro
4. No hay diálogo sin dudas
5. El lugar epistemológico
75. 5. Algunos principios para
empezar el diálogo y el
encuentro:
1. Nadie posee el monopolio de
la VERDAD
2. Audi sapere de Kant
3. Respeto y estima del otro
4. No hay diálogo sin dudas
5. El lugar epistemológico
6. La construcción social de la
realidad
76. Para terminar…
1.Ciencia y religión son
territorios autónomos pero no
independientes. Hay muchos
intereses en común
77. Para terminar…
1. Ciencia y religión son territorios
autónomos
2. Históricamente, hay conflicto
de fronteras en todas las
culturas y religiones
78. Para terminar…
1. Ciencia y religión son territorios
autónomos
2. Históricamente, hay conflicto
de fronteras
3. Es posible negociar, tender
puentes. Pero debe ser por
ambas partes.
79. Para terminar…
1. Ciencia y religión son territorios
autónomos
2. Históricamente, hay conflicto
de fronteras
3. Es posible negociar.
4. Hay que respetar la mutua
racionalidad. Y en el diálogo
ambos pueden salir beneficiados.
80. Juan Pablo II (1987)
• “La ciencia puede purificar a la
religión del error y de la
superstición. La religión puede
purificar a la ciencia de idolatría
y falsos absolutos. Cada una
pueda atraer a la otra hacia un
mundo amplio, en el que ambas
puedan florecer”
81. Para terminar…
Fuertes en la Fe..
pero una fe robusta,
fundamentada, dialogante,
abierta, tolerante, razonable
82. CONCLUSIÓN
• Hoy, más que nunca, es necesario
intensificar el diálogo y el encuentro
entre científicos, filósofos y teólogos.
Buscar puentes. No para llegar a la
misma meta sino para saber respetar y
valorar la perspectiva de cada uno.