Érase una vez un rey que tenía un hijo llamado Tomás, quien acababa de cumplir los 14 años.
Juntos compartían varias costumbres y actividades, pero había una que llamaba profundamente la atención de sus súbditos y era que cada tarde iban a pasar un rato en los terrenos de un palacio abandonado y semidestruido.
Según las leyendas populares, en dicha construcción habitaban tres brujas que eran hermanas, cuya codicia destruyó el esplendor que en otros tiempos hizo famoso ese palacio.
Ni Tomás ni se padre se tomaban muy en serio esos cuentos. Llevaban años pasando sus tardes allí, y nunca habían tenido señal alguna de que realmente existiesen brujas.
Sucede que un día, como otro cualquiera, antes de salir del palacio abandonado el rey se acercó a la fuente central del patio y para su sorpresa vio que había una bella rosa en el fondo.
Pensó que la flor le agradaría mucho a su esposa y decidió tomarla y llevarla con él.
Cuando llegaron al castillo, Tomás fue a sus aposentos y el rey fue al encuentro de su amada, que disfrutó enormemente de la belleza de la rosa y la depositó en una pequeña caja de madera preciosa.
Emocionados fueron a su lecho y ya cuando estaban profundamente dormidos, el rey oyó la voz de una mujer que le pedía que la liberara.
Alarmado, el monarca despertó y preguntó a la reina si le había dicho algo. Esta respondió negativamente pero el rey sabía que no había soñado la voz, por tanto se levantó y exploró la planta superior del palacio, que era donde radicaba la alcoba real.
La repetición del llamado que interrumpió su sueño lo llevó a la habitación en la que su esposa había guardado la caja con la flor. Al hallarla, y comprender que era el motivo de la extra voz, abrió la caja y tomó la flor en sus manos.
De inmediato, la bella rosa se transformó en una mujer de extraña belleza, que se identificó como una de las tres hermanas brujas del palacio abandonado.
Exigió al rey que se casase con ella y matase a la actual reina, pues ella, la mayor de las tres brujas, pasaría a ser la dueña y señora de la comarca, nueva esposa del rey.Érase una vez un rey que tenía un hijo llamado Tomás, quien acababa de cumplir los 14 años.
Juntos compartían varias costumbres y actividades, pero había una que llamaba profundamente la atención de sus súbditos y era que cada tarde iban a pasar un rato en los terrenos de un palacio abandonado y semidestruido.
Según las leyendas populares, en dicha construcción habitaban tres brujas que eran hermanas, cuya codicia destruyó el esplendor que en otros tiempos hizo famoso ese palacio.
Ni Tomás ni se padre se tomaban muy en serio esos cuentos. Llevaban años pasando sus tardes allí, y nunca habían tenido señal alguna de que realmente existiesen brujas.
Sucede que un día, como otro cualquiera, antes de salir del palacio abandonado el rey se acercó a la fuente central del patio y para su sorpresa vio que había una bella rosa en el fondo.
Pensó que la flor le agradaría mucho a su esposa y decidió tomarl
Representantes de las Teorías Éticas - Nicolle Vargas | Ética FundamentalNicolle Vargas
Representantes de las Teorías Éticas: se muestran 2 infografías de 2 representantes. Por un lado Aristóteles con su ética Aristotélica (Eudemonismo) y por el otro se distingue al padre del Existencialismo, Jean-Paul Sartre. Ambos con postulados sobresalientes, logrando así una gran influencia sobre el pensamiento occidental.
Planteamientos filosóficos del ser humano.
EL SENTIDO DEL SER HUMANO
El sentido de la vida.
Concepción del hombre desde la perspectiva mesoamericana.
El ser del mexicano.
LA CONDICION AFECTIVA DEL SER HUMANO
Sexo, amor y filosofía.
La esperanza.
El miedo.
La angustia.
CONDICION SOCIAL DEL SER HUMANO
Lucha de clases.
Alienación.
Naturaleza del hombre.
PREOCUPACION POR LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO
Existencia y esencia de Dios.
La muerte, la libertad, la nada, ipseidad.
El absurdo.
Transmutación de valores.
habla sobre el hombre como problema habla sobre lo que los científicos creen que como es el hombre y que venimos del mono ósea hay muchas teorías de como es el hombre y el pensamiento del homre
1. ANTROPOLOGIA DE ARISTOTELES
• El hombre es, para Aristóteles, una unidad
sustancial natural compuesta de cuerpo y alma,
no una dualidad antinatural como en Platón; el
tratamiento del alma en Aristóteles carece de las
fuertes connotaciones religiosas que hemos
señalado en su maestro. La concepción
aristotélica de la naturaleza se halla presidida por
una orientación de tipo biológico que le presta el
modelo básico de interpretación de la realidad.
Aristóteles es el biólogo que se pregunta por el
alma, pero no en términos espiritualistas o
religioso.
2. SAN AGUSTIN
“Todo escritor refleja su modo de ser en su pensamiento. Pero San Agustín se traduce
en su obra como ningún otro pensador(…)”.[1]
Quise retomar para mi ensayo esta frase respecto al talante del pensamiento de San
Agustín, y que nos vislumbra, al leer alguna de sus obras, la intensidad con que vivió
su ser de hombre, su visión antropológica, y otros tantos temas, a través de la
introspección, tan característica en él, y en la cual se nos desvela al hombre universal,
descubriendo y mostrando el ser profundo de su propio ser.[
3. TOMAS DE AQUINO
• Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica
de Aristóteles. El hombre está formado por
materia y por forma (alma, esencia), y su
relación es substancial, es decir: ambas son
necesarias para constituir la substancia
humana. Sin embargo, estos dos componentes
esenciales del ser vivo no son absolutamente
separables, como posteriormente afanaría
Descartes
4. ROUSSEAU
• Para Rousseau el hombre es libre por
naturaleza y, por tanto, igual a cualquier otro.
Sobre este principio se fundamenta el ideal de
la democracia. Para Rousseau, el hombre es
de naturaleza "el buen salvaje". El primitivo es
un "ser bueno, sano y feliz" que vive solo en
una situaciòn de armonìa con la naturaleza. Es
la relaciòn con los demàs hombres la que
provoca la apariciòn de la artificialidad, el
egoìsmo, y el afàn de dominio.
5. HEIDEGGER
• No se puede decir que en Heidegger haya una
antropología, el mismo autor rechazó muchas
veces que el análisis existencial que realiza en
Ser y Tiempo pueda interpretarse como una
teoría sobre el hombre. Lo que pretende
Heidegger es, más que una antropología
filosófica, una ontología fundamental
6. JEANPAU
• Con la filosofía de Sartre se produce un cierto retorno a
la concepción del sujeto como centro de
significaciones.Pero le da a esta teoría del sujeto una
inflexión diferente.
Para hacer una introducción de su obra filosófica es
necesaria distinguir distintas etapas en su producción.
Una primera etapa tendrá que ver con la elaboración
de una teoría de la conciencia humana, en donde se
inscriben textos como: La trascendencia del ego y sus
ensayos La imaginación, Lo imaginario y Esbozo de una
teoría fenomenológica de las emociones. La segunda
etapa está marcada por su obra capital: El Ser y La
Nada.