Schopenhauer proponía que el universo no es racional sino impulsado por una voluntad ciega. Sugería que debemos minimizar nuestros deseos a través del arte, la moral y la ascética para alcanzar la paz mental y beneficiar a los demás. Consideraba que la introspección nos lleva a descubrir que nuestra esencia y la del universo es la voluntad, que impulsa toda la naturaleza de manera irracional.
Breve introducción al racionalismo, su contexto histórico, y biografias, obra y pensamiento de René Descartes, Spinoza, pascal, leibnitz, malebranche, vico.
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A compaixão como fundamentação moral em schopenhauer texto final completa-tasTarcísio Alves
O escopo desse trabalho pretende investigar até que ponto o sentimento da compaixão é importante para as fundamentações morais. Desse modo, tomaremos como base de análise a fundamentação moral do filósofo Arthur Schopenhauer, em seu ensaio “Sobre o Fundamento da Moral”, que foi um defensor do sentimento da compaixão em sua fundamentação ética. A fim de aprofundarmos as discussões sobre a dicotomia do ser humano, que o divide entre razão e sensibilidade no campo moral, investigaremos, também, a crítica de Schopenhauer à moral kantiana, que é fundamentalmente racional. Entendemos que analisando tanto a sua fundamentação moral, quanto sua crítica à moral kantiana, conseguiremos entender o verdadeiro significado do sentimento da compaixão no campo moral. Sendo assim, acreditamos que se deve levar em consideração o valor desse sentimento nas fundamentações éticas. Como proposta, tentaremos uma aproximação no que diz respeito à razão e à sensibilidade no campo moral.
Aula Mestrado PPGC/UFPB walter benjamin - 29 abril 2014 - Claudio C Paivaclaudiocpaiva
AULA DO MESTRADO EM COMUNICAÇÃO e CULTURAS MIDIÁTICAS.
TEORIA DA COMUNICAÇÃO E CULTURA MIDIÁTICA - Terça 29/04
Textos de apoio:
- Walter Benjamin e a Imaginação Cibernética
Cláudio Cardoso de Paiva, 1999. In: BOCC - Biblioteca on line de Ciências da Comunicação. http://migre.me/iYCId
- A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica (1936). In: Walter Benjamin. Obras Escolhidas. vol. 1 [Texto completo em PDF; Disponível em: http://migre.me/iYD12]
El romanticismo es una revolución artística, política, social e ideológica tan importante que todavía hoy viven muchos de sus principios: libertad, individualismo, democracia, nacionalismo, etc.
Filosofía vitalista - conceptos y teoríaJuan Preciado
En este documento podrán encontrar todo un despliegue teórico de la filosofía vitalista, los padres, las diferentes corrientes de autores y formas de explicar el mundo como ese tránsito al existencialismo
La estética filosófica en las diferentes etapas de la historiaLuz Stella Ramirez
En cada época de la historia la estética filosófica ha incorporado características propias de cada una de ellas.
Este es un panorama de los principales pensamientos estéticos filosóficos en los griegos, la Edad Media, La Edad Moderna y la Edad Contemporánea.
2. El universo no es un lugar racional
En un mundo lleno de conflictos tenemos que
minimizar nuestros deseos naturales para
conseguir un estado mental más pacífico y una
mejor disposición para el beneficio universal
3. Considerado generalmente un pesimista,
Schopenhauer de hecho proponía una vía — a
través de lo artístico, lo moral y lo ascético— para
superar la frustración y el dolor inherentes a la
condición humana.
Desde su muerte en 1860, su filosofía ha sido
muy atractiva para los que se preguntan por el
significado de la vida y para los que tienen
realción con la música, la literatura y las artes
visuales.
4. EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y
REPRESENTACIÓN
La observación introspectiva lleva al
descubrimiento de la propia esencia y también a
al de la esencia del universo porque uno mismo es
parte del universo.
Como uno mismo es parte del universo, las
energías básicas de este fluyen en el individuo
como en todas las cosas
El individuo entra en contacto con la naturaleza
del universo si entra en contacto con su propia
naturaleza.
5. Existe, por un lado, el sujeto de la representación que
es el que conoce; por otra, el objeto, lo que se conoce.
El objeto, los seres naturales, orgánicos e inorgánicos,
sin embargo, y esto es lo importante, carecen de
existencia real fuera de la representación; no tienen
más valor que el sueño de Calderón de la Barca,
Lo que posee existencia verdadera es la cosa en sí, que
para Schopenhauer viene expresada en el término
voluntad.
6. La voluntad integra toda la naturaleza y el
universo con la totalidad de entidades y seres que
contienen. La voluntad, así, es una fuerza que
obra sin motivo, irracionalmente; es como el
motor ciego de la historia. Todas las energías de
la naturaleza son expresivas de la Voluntad,
incluyendo lo mismo las fuerzas naturales de
todo signo (luz, gravedad, magnetismo), como las
motivaciones, los instintos y tendencias, tanto
animales como humanos.
7. Siguiendo en esto a las doctrinas orientales, el
hombre es esclavo de su deseo, de la voluntad
ciega de vivir, y este precisamente es el
fundamento del radical pesimismo del autor:
«La vida es un anhelo opaco y un tormento.»
8. Dos son las obligaciones del hombre, a saber: la
práctica de la compasión para con sus semejantes
y liberarse del yugo de la voluntad
9. Para tal fin, su sistema propone dos alternativas:
la del arte, expuesta en su libro tercero, dado que el placer
de su ejercicio sustrae al dolor del deseo: la contemplación
estética aparta al hombre de la cadena infinita de las
necesidades y de los deseos, con una satisfacción inmóvil y
completa.
La segunda alternativa es la santidad, una vida ascética,
a cuyos efectos el autor recurre al ejemplo de los hinduistas,
budistas y místicos cristianos, quienes, en virtud de su
reconocimiento cabal de la cosa en sí, se ven liberados de
sus motivos.