Este documento presenta un programa de estudios de antropología cultural y social dictado por el Dr. Eduardo Quintana. Incluye las fechas clave del curso como las exposiciones iniciales, exámenes parciales y finales, así como los temas a cubrir como colonialismo, desarrollo y antropología guaraní. También resume las perspectivas de diferentes pensadores sobre la naturaleza humana desde la antropología griega hasta autores modernos como Sartre y Heidegger.

1. ANTROPOLOGÍA
CULTURAL Y SOCIAL
UNIDAD 1
Facilitador: DR. EDUARDO QUINTANA

2. FECHA DE INICIO: Miércoles 03 de Septiembre
PRIMERA EXPOSICION: Lunes 15 de Septiembre
EXAMEN PARCIAL: Lunes 22 de Septiembre
TRABAJO DE INVESTIGACION FINAL: Miércoles 01 de Octubre
EXAMEN FINAL: Miércoles 08 de Octubre
TEMAS DE TRABAJO INVESTIGATIVO:
COLONIALISMO Y DESARROLLO
ANTROPOLOGIA GUARANÍ

3. CARACTERIZACION DE LA ANTROPOLOGIA:
EL HOMBRE COMO PROBLEMA ANTROPOLOGICO:
REFLEXION:
“El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como
él se quiere, y concibe la muerte…..
JEAN PAUL SARTRE, el existencialismo es un humanismo.
Responde
De esta reflexión que conclusiones puedes sacar para tu formación
personal, enuméralas
Cuál es la reflexión antropológica expresada por SARTRE.

4. EL PROBLEMA ANTROPOLOGICO:
Para comprender al hombre es necesario observarlo desde diversos ángulos, con el fin de percibirlo y
reconocerlo desde todo sus ámbitos posibles, desde sus múltiples facetas y sus dimensiones, sin
perder de vista que dentro de la problemática del hombre estamos metidos nosotros como hombres,
y comprender el problema antropológico significa, también comprendernos un poco a nosotros
mismos.
LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
Estudia al hombre como un sujeto personal y lo estudia en su globalidad, su apertura al futuro, su
sentido último, su sentido de la vida humana y su libertad. La antropología filosófica es el presupuesto
para la ética, la política, para la acción humana, individual y colectiva.
LA ANTROPOLOGIA GRIEGA: EL HOMBRE COMO PARTE DE LA NATURALEZA
Las preocupaciones filosóficas de los primeros pensadores giraban exclusivamente en torno al
UNIVERSO FISICO, tal como lo ejemplifica la famosa anécdota de TALES DE MILETO, según la cual, por
andar mirando al cielo, el filosofo no vio el pozo en el cual se cayó mientras iba caminando.
Esta situación comenzó a cambiar unos años antes de SOCRATES, cuando HERACLITO cayó en
cuenta de que no se podía buscar el secreto de la naturaleza sin haber estudiado el secreto del
hombre. En este contexto HERACLITO dijo: “Me he buscado a mí mismo”

5. Los SOFISTAS, plantean que EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE LAS COSAS, con este planteamiento
relativizan el conocimiento acerca del hombre, porque todos los hombres piensan y actúan distinto.
De igual manera relativizan el conocimiento de la naturaleza.
EL PENSAMIENTO SOCRATICO ACERCA DEL HOMBRE:” CONOCETE A TI MISMO”
A él sólo le preocupaba una cuestión fundamental, QUÉ ES EL HOMBRE. La descripción de las
cualidades y propiedades de la naturaleza no dice nada acerca de lo humano, y considera que
precisamente esta investigación es mucho más importante y urgente que la investigación física.
Afirma, que antes que conocer el ARJE , el hombre debe ser educado en el conocimiento de su
verdadera naturaleza. Su filosofía constituye así un análisis detallado de las diversas cualidades y
virtudes humanas, desde donde busca revelar la verdad última del hombre.
SOCRATES: EL HOMBRE ES UN COMPUESTO ENTRE CUERPO Y ALMA.
“SÓLO SÉ QUE NADA SÉ”
Sócrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por los
sentidos. Él dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El alma es sinónimo de
alma racional, de inteligencia. Además, el alma tiene una vertiente práctica, relacionada con lo
que nos permite decidir nuestra conducta. Ésta es la más importante para Sócrates, es decir, la
función ética o práctica. Sócrates está muy preocupado por el
problema de la felicidad humana, la felicidad no está determinada por ningún agente externo (por
la voluntad de los dioses, o por la biología, herencia...), sino que depende de nuestras propias
decisiones.

6. Nuestras decisiones son el resultado de nuestros conceptos, del conocimiento que tengamos del
bien y del mal, de lo justo y lo injusto... El bien y el mal son objetivos, no depende de lo que nosotros
digamos. La voluntad está sometida a la inteligencia. A ésta manera de pensar se le llama
intelectualismo socrático, es decir, identificar el conocimiento del bien con la buena conducta, y el
vicio con la mala.
La felicidad no se compra con el dinero ni con el éxito.
La felicidad consiste en la práctica de la virtud, llevar una vida virtuosa conforme a los valores
morales. Una persona es ignorante en la medida en que no conoce los límites entre lo bueno y lo
malo. La ignorancia es la que conduce a la desgracia del ser humano.
Una persona es ignorante porque no encuentra los límites del bien y del mal.
EL HOMBRE PARA PLATON:
El hombre es un alma eterna e inmortal, encarcelada en un cuerpo, cuyo fin es el descubrimiento
de la verdad en el mundo de las ideas al cual debe regresar.
Pensaba que el hombre estaba compuesto de cuerpo y alma. Para él, el hombre es esencialmente
alma. Al igual que Sócrates, Platón dice que el alma es inmortal.
Él dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional, aquello que nos permite
conocer la esencia de las cosas.
Además de alma racional, hay alma concupiscible (es decir, tendencia hacia el placer).
Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder, superar las dificultades) lo que se debe hacer y
lo que apetece hacer entran en conflicto.

7. El deber y el placer no son compatibles a veces. Sin embargo, el alma irascible puede ser aliada de
la razón.
Platón dice que “la felicidad es un estado del alma”. Es feliz aquella persona que consigue la
armonía interior, que se consigue cuando el alma racional controla a las otras dos, cuando somos
capaces de hacer lo que comprendemos que tenemos que hacer, poseemos salud mental.
Platón señala cuatro virtudes para conseguir la armonía: prudencia, fortaleza, templanza y justicia.
La prudencia es la virtud que perfecciona al alma racional y que implica el conocimiento de la
verdad y del bien. La enfermedad del alma racional, es decir, lo contrario de sabiduría o prudencia,
es la ignorancia.
La virtud propia del alma concupiscible es la moderación o templanza. Tenemos que decir no al
placer muchas veces para no crear problemas.
La virtud propia del alma irascible es la fortaleza, es decir, la capacidad de vencer las dificultades
y no ceder a que nos venzan.
La justicia es una virtud que resulta de la posesión o unión de las otras dos. Una persona justa es
una persona que tiene un ajustamiento o armonía interior. Para ser ajustado debemos ser sabios,
fuertes y moderados.

8. ANTROPOLGIA MODERNA: percibe al hombre como un ser racional que es capaz de conocer el
mundo y descubrir las leyes que lo guían. La filosofía moderna es de gran importancia para la
comprensión del hombre moderno, pues en dos siglos realizó, de forma acelerada grandes adelantos
técnicos. El hombre moderno, dominador de la naturaleza, lógico, eminentemente racional,
productivo, científico, es el fruto de la filosofía moderna.
EL RACIONALISMO: René Descartes, un ser racional.
Se inicia con Descartes, que es el iniciador de una teoría llamada racionalismo.
Se dice por criterio de certeza a ese punto de referencia que nos permite saber cuando un
conocimiento es verdadero o no lo es. Todos los filósofos tienen un criterio de certeza en el que se
apoyan para construir sus teorías filosóficas.
UN SER NATURAL: Jean Jaques Rousseau.
Para este pensador, el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es el estado en
el cual nace, y el ser artificial o social, que es la estructura que se le impone. El Hombre es su estado
natural, primitivo, es enteramente libre, luego la desigualdad aparece con la sociedad: EL HOMBRE
ES BUENO PERO LA SOCIEDAD LO CORROMPE. El ideal natural de la humanidad será entonces,
retornar al estado primitivo, semejante al que los explotadores europeos vieron en los pueblos
primitivos de América y Oceanía.
IMMANUEL KANT: Un Ser Autónomo.
¿Qué debe hacer el hombre? ¿Qué le cabe esperar al hombre dentro de la existencia?
Para este pensador alemán, existe en todos los hombres UNA LEY MORAL UNIVERSAL a la cual deben
acomodar sus conductas. Esta ley es común a todos los hombres por su expresión de su naturaleza
racional y exige la autonomía del hombre, ya que el obrar moralmente consiste en cumplir la ley por
respeto a la misma.

9. La Antropología Kantiana percibe al hombre libre y autónomo, bajo la tutela de un ser supremo, que
garantiza el cumplimiento del deber ser, recompensado con la felicidad eterna.
KARL MARX: Un ser social y Económico.
Realizó una lectura total de la naturaleza humana, destacando ante todo EL CARÁCTER SOCIAL DEL
HOMBRE Y EL VALOR DEL TRABAJO como medio de realización.
Plantea el materialismo histórico: el hombre hace su historia y logra desarrollarse plenamente sólo en la
sociedad, a través de las relaciones con los demás. Su trabajo le permitirá adquirir los medios
materiales que le garanticen la satisfacción de sus necesidades y también le den la posibilidad de
ayudar a la comunidad.
FEDERICO NIETZSCHE: LA AFIRMACION DEL INDIVIDUO.
La naturaleza humana para Nietzsche:
La naturaleza humana estaba constituida por un elemento racional y un elemento desconocido, que
se puede denominar Instinto. Estos dos elementos determinaban la esencia natural del hombre,
conformando un todo.
LO DIONISIACO Y LO APOLINEO:
Esta naturaleza humana Nietzche la representa en dos figuras tomadas de la mitología griega: el dios
Apolo, símbolo de la serenidad, del equilibrio y la medida, y el dios Dionisio, símbolo de lo instintivo,
impulsivo y excesivo
JEAN PAUL SARTRE: Un Ser en el Mundo y para la Muerte.
Para Sartre la esencia del hombre es su misma existencia, es decir, lo que hace y siente el hombre; por
ello el hombre no sólo es libre, sino que está condenado a la libertad, a una libertad absurda que le
ha sido impuesta sin su consentimiento y que además no conduce a ningún sitio.

10. Considera al hombre como una pasión inútil, por lo cual lo identifica con la nada, que es la que
determina el sentido de la existencia humana.
MARTIN HEIDEGGER: Un ser Condenado a su libertad.
El hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir auténticamente necesita proyectarse hacia el
futuro y conocer sus posibilidades. Descubre que la vida humana está asentada sobre la nada. Esto
porque en la búsqueda de su futuro, el hombre percibe que es un ser para la muerte. Por tanto la
muerte pasa a ser parte de la esencia humana. Desde esta verdad, el hombre descubre su propia
finitud, su falta de razón para existir y encuentra que es un ser para la nada.
Responda y justifique:
¿Comprender el problema antropológico ayuda a mejorar la convivencia social?
¿Cuál es la relación del texto con la tolerancia?
¿Por qué no podemos excluirnos del problema antropológico?
Concluya ¿Cuál es la importancia de la filosofía antropológica?
¿La antropología te puede ayudar en tu proceso de vida? ¿En qué?
¿es actual la pregunta por el hombre? ¿Por qué?
¿Por qué se dice que Sócrates bajo la filosofía del cielo a la tierra?
¿Qué es el alma para Sócrates?
¿Del planteamiento de Sócrates que enseñanzas personales podemos sacar?
Explique: ¿Por qué Sócrates se preocupa por educar al Hombre, antes que buscar el arjé?

11. ¿Qué es la Antropología?
◦ Antropología es el estudio científico y
humanístico de las especies humanas; la
exploración de la diversidad humana en
el tiempo y el espacio.
◦ Aborda cuestiones básicas de la
existencia humana: dónde y cuándo se
produjo nuestro origen, cómo hemos
cambiado y cómo seguimos cambiando.

12. Es holística
porque
estudia la
condición
humana
como un todo
Pasado, presente y
futuro
Biología, lenguaje
Sociedad y cultura
¿Qué es la Antropología?

13. DIVISIONES DE LA ANTROPOLOGIA
Se divide en dos grandes campos:
Antropología física
Antropología cultural.
Antropología física
◦ Es el estudio de la biología humana y trata de las características físicas
del organismo y su evolución en relación con las diferencias raciales y la
ecología
◦ Se subdivide en diversas especialidades:
◦ Biotipología Estudio y racionalización de las diferencias y similitudes.
◦ Encontramos: optometría , la craneometría.

14. La paleontología
◦ Estudia el proceso a través del cual el se desarrolló
hombre a partir de sus antepasados no humanos y
de las edades, características y cronología de los
fósiles
La Antropogenética
◦ Estudia los mecanismos de la herencia biológica de nuestra especie.
◦ La Raciología :
Especialidad que se preocupa de la naturaleza de las llamadas razas
humanas.

15. •Antropología
Lingüística
•Antropología
Arqueológica =
Arqueología
•Antropología
biológica
•Antropología
Cultural: analiza la
diversidad cultural
actual y del
pasado reciente
La cultura son
tradiciones y
costumbres
transmitidas a
través del
aprendizaje, guían
las creencias y el
comportamiento
de las personas
Los antropólogos
biológicos
estudian los fósiles
humanos, las
características
genéticas y el
desarrollo
corporal. También
estudian los
primates no
humanos (monos y
simios
Evalúa las
variaciones del
discurso con
referencia a los
factores sociales y
con el paso del
tiempo
La arqueología
reconstruye el
comportamiento
del pasado
mediante el
estudio de los
restos materiales
Sub-campos de la Antropología

16. Antropología Cultural
◦ Estudia la sociedad y la cultura
humana, describiendo y explicando,
analizando e interpretando las
similitudes y diferencias culturales
◦ Se interesa por los sistemas sociales ,
abarca el comportamiento humano en
todos sus aspectos: Sociales, lingüísticos,
técnicos, institucionales y familiares.
◦ Arqueología: Se dedica a la reconstrucción
del pasado sobre la base del estudio de los
objetos materiales dejados por el hombre
de otras épocas.

17. Etnografía,
trabajo de
campo
Etnología,
comparación
transcultural
Para estudiar e
interpretar la
diversidad cultural
los antropólogos
culturales realizan
dos tipos de
actividad

18. ETNOGRAFÍA
Descripción de un grupo, una sociedad o cultura particulares
Durante el trabajo de campo el etnógrafo recoge datos que
luego organiza, describe, analiza e interpreta para construir y
presentar una descripción.
La perspectiva antropológica resultante del trabajo de campo
etnográfico suele diferir radicalmente de las de la ciencia política
o de la economía

19. Analiza, interpreta y compara los resultados de la
etnografía, los dato recogidos en diferentes
sociedades.
Utiliza tales datos para comparar y contrastar, y llegar a
generalizaciones sobre la sociedad y la cultura.
Los etnólogos intentan identificar y explicar las
diferencias y similitudes culturales, probar hipótesis y
construir una teoría que amplíe nuestra comprensión
sobre cómo funcionan los sistemas sociales y culturales
ETNOLOGÍA

20. Antropología Arqueológica
◦ Reconstruye, describe
e interpreta el
comportamiento
humano y los
patrones culturales a
través de los restos
materiales
(Arqueología)

21. Antropología Biológica o Física
◦ El objeto de estudio de la antropología biológica o física es la
diversidad biológica humana en el tiempo y espacio.
1. La evolución de los homínidos tal como la revelan
los restos fósiles (paleoantropología).
2. La genética humana.
3. El crecimiento y desarrollo humanos.
4. La plasticidad biológica humana (la capacidad del
cuerpo de hacer frente a tensiones como el calor,
el frío y la altitud).
5. La biología, evolución, comportamiento y la vida social de los monos,
los simios y otros primates humanos.

22. ◦ Ofrece una ilustración adicional sobre el
interés de la antropología por la
comparación, la variación y el cambio.
◦ Estudia el lenguaje en su contexto social
y cultural, en el espacio y a través del
tiempo.
◦ La sociolingüística investiga las relaciones
entre los cambios sociales y las
variaciones lingüísticas.
Antropología Lingüística

23. Antropología Cultural y Sociología
◦ La antropología y sociología comparten su interés en las relaciones,
organización y comportamiento sociales.
◦ La antropología y la sociología incluyen en su
investigación el conjunto de las manifestaciones de
los seres humanos en las sociedades actuales, en toda
su complejidad, analizando y sintetizando lo que son
capaces de generar: la cultura, los grupos que
forman, lo que comparten, los significados que
emplean, cómo se organizan y relacionan, cómo
aprenden, y las herramientas que fabrican y usan.
◦ Los estudios antropológicos y sociológicos no se
limitan a las teorías tradicionales y clásicas, pues la
humanidad está en constante movimiento, en una
simbiosis con su cultura, de la que extrae normas de
comportamiento y valores, y a la que aporta su propia
praxis

24. Antropología y Psicología
◦ La mayoría de los psicólogos realizan sus trabajos de investigación en
su propia sociedad.
◦ La antropología aporta, una vez más, los datos transculturales.
◦ El área de la antropología cultural conocida como antropología
psicológica estudia la variación de los rasgos psicológicos entre
culturas.
◦ Las sociedades infunden valores diferentes entrenando a los niños de
forma diferente.
◦ Las personalidades adultas reflejan las prácticas de una cultura en la
crianza de los niños.

25. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
◦ El término “antropología” fue acuñado por O. Casmann en 1596. Pero la
antropología filosófica fue fundada por Max Scheler.
◦ Es la disciplina filosófica que se encarga de interrogar acerca de la naturaleza
del ser humano. En este sentido, se dice que el hombre se pregunta por su
propia esencia.
◦ La antropología física y etnológica presuponen conocimiento de lo que el
hombre es e investigan simplemente sus caracteres exteriores o sus obras
culturales. La filosofía, en cambio, se plantea como problema el conocimiento
que aquellas ciencias presuponen acerca del hombre y se pregunta por la
naturaleza fundamental de su ser, se pregunta qué es lo que diferencia al ser
humano de todos los demás seres.
◦ Sus temas de investigación son: la relación mente-cuerpo, el sentido de la
libertad o finalidad de la existencia humana, el origen del hombre, la esencia
humana y el puesto del hombre en el cosmos.

26. PROBLEMA DEL ORIGEN DEL HOMBRE
◦ 1. El creacionismo (Teoría no-científica)
◦ La existencia de los seres vivos se debe a una creación especial. Pero, las
características del agente creador son variables tanto en la visión mítica
como en la visión teológico-religiosa acerca del origen del hombre
◦ Toda creación es a partir de la nada y la evolución no puede darse pues
todas las especies están en permanente reposo como al inicio de la
creación. (Fijismo)
◦ La conciencia humana es un atributo que debemos a Dios y por ello es
más relevante que la materia.

27. ◦ II. Evolucionismo (Teoría científica)
◦ La teoría evolucionista plantea que los seres vivos constantemente
tienen que enfrentar una autentica lucha por su existencia. (Principio de
selección natural)
◦ La conciencia es una propiedad de la materia pero no de toda materia
sino de la del cerebro humano. El ser humano es el único que posee
autoconciencia
◦ El hombre ha pasado por un lento proceso de hominización para
desarrollarse partiendo de seres inferiores hasta llegar a lo que hoy es.

28. ◦ 1. Naturalismo (Spencer, Nietzsche)
◦ La ciencia puede describir al hombre en sus aspectos tanto simples
como complejos como si se tratará de un animal más. Existen diferentes
razas de hombres. El hombre al igual que otros seres pasa por una etapa
de maduración constante. Es un niño, un adolescente, un adulto y un
anciano. Pero el hombre es el único animal que tiene excedentes
alimentarios que le permiten subsistir. Además, del hombre pueden
hacerse estudios estadísticos en cuanto a su tasa de mortalidad o de
natalidad. El hombre puede ser descrito y explicado apelando a una
metodología científica estándar. Sus creaciones son manifestaciones de
su mente pero pueden ser explicados mediante factores empíricos. El
hombre es un ser natural: depende del clima, de los alimentos, de su
descendencia. Él nace , crece, se reproduce y muere.

29. ◦ 2. Espiritualismo
(Platón, Agustín de Hipona, Scheler,)
◦ Lo primordial en el hombre no es la estructura corporal que comparte
con otros animales sino su espíritu, es decir, la manifestación de su
libertad y consciencia, y sus creaciones culturales. El hombre puede
modelar libremente su vida. En cambio, el animal está sometido. El
hombre es el ser que sabe decir no, es el asceta de la vida. La
pregunta acerca de su esencia le hace descubrir la nada absoluta.
Esto le impulsa a seguir preguntando ¿por qué hay un mundo? El
hombre concibe así la idea de un ser infinito y absoluto. Existe de esta
manera una necesaria conexión esencial entre la conciencia del
mundo, la de sí mismo y la de Dios en el hombre.

30. 3. Historicismo (Ortega y Gasset, Dilthey)
◦ El hombre posee y hace historia. La historia del mundo no es sino la
historia del hombre. Y la historia del hombre no es algo acabado sino
que siempre se viene haciendo. La vida humana no le es dada al
hombre como le fue dada a la piedra el caer ni como le fue dado al
animal el repertorio rígido de su actos orgánicos. El hombre hace su vida
y este hacérsela comienza por ser la invención de ella. Existir es para el
hombre esforzarse en que haya lo que aun no hay, es decir, él mismo. La
vida humana es producción y fabricación. El hombre es un programa
que aspira a ser.

31. ◦ 4. Existencialismo (Heidegger, Sartre)
◦ El hombre es la posibilidad de ser libre para el más propio poder
del ser. Para la realidad humana ser es elegirse: la libertad es el
ser del hombre. El hombre es un ser para quien hay un mundo. El
estar en, es estar con otros, es coexistir. El hombre está de
inmediato y comúnmente junto al mundo. Cuando le es
develado al hombre la estructura del ser, surge el fenómeno de
la angustia con respecto a algo aún no determinado: el estar en
el mundo. La angustia aisla al hombre en su más propio estar en
el mundo. El ser del hombre es ser para la muerte, es la
preocupación por su finitud. El hombre es el pastor del Ser.

32. ◦ 5. Simbolismo (Cassirer)
◦ El hombre ha sido el creador de las diversas instituciones que existen hoy
en día. Él no puede moverse sin la ayuda de esos símbolos que
interpreta para acceder a la realidad. El lenguaje, el mito, el arte y la
religión constituyen parte de este universo simbólico que conducen a la
civilización. La realidad física parece retroceder en la misma proporción
que avanza la actividad simbólica del hombre. En lugar de tratar con
las cosas, conversa consigo mismo. Se ha envuelto en formas
linguisticas, en imágenes artísticas, en símbolos míticos o en ritos
religiosos, y no puede conocer nada sin la intermediación de este
medio artificial.

33. ◦ 6. Marxismo (Marx & Engels)
◦ Los individuos humanos vivientes existen, son reales al igual que sus acciones
y sus condiciones materiales de vida. Podemos distinguir al hombre de los
demás animales considerando que él produce sus propios medios de vida
gracias a su estructura corporal adecuada. Al producir sus medios de vida,
el hombre produce indirectamente su propia vida material. Los hombres (o
seres sociales) son lo que producen y el modo cómo producen. Esto significa
que la esencia humana depende de las condiciones materiales de su
producción, no de su conciencia. “El ser social condicional la conciencia
social, no a la inversa”. Además, la historia del hombre es la historia de las
diferentes fases de desarrollo del concepto de división del trabajo:
patriarcalismo, esclavitud, feudalismo, capitalismo.

34. ANTROPOLOGÍA EDUCATIVA
• La antropología educativa reflexiona sobre la visión que el ser humano
posee, para entender la labor educativa.
• Todo proceso educativo es propio de la esencia humana, para mejorar
como persona.
• Sostiene una idea de lo que es el ser humano, de su naturaleza y de
sus obras. Existe una estrecha e intima correlación entre antropología
( concepción del ser humano) y pedagogía (forma de educar)
• En todo proceso educativo está presente una concepción
• antropológica, un modelo de hombre integral y humanista que aporte
con su vida a construir una sociedad más justa y libre.

35. SABER VIVIR
• Aprender a vivir:
• Equivale a tomar las cosas con calma y sacarle partido a las pequeñas
y grandes satisfacciones que la vida nos ofrece.
• Como todo arte, el de aprender a vivir sólo se adquiere con la
práctica, hay que estar corrigiendo y afinando, un modo de pensar
comprometido con la acción.
EL SABER PARA UNA VIDA LOGRADA
• La única manera de tener una vida lograda, es que me proponga en
conseguir esa vida plena que persigo.
• El saber vivir es un conocimiento práctico que procede de su propio
ejercicio.
• El saber adquirido potencia mi capacidad de saber más.
• Si me empeño en practicar la justicia, me aproximare a ser persona
justa.

36. Antropologia Teológica
El tratado de Antropología teológica aborda la reflexión sobre el ser
humano, hombre y mujer, tal y como ha sido creado por Dios, en su
situación histórica actual y en su destino trascendente hasta la comunión
plena con Dios. La grandeza del ser humano reside en su capacidad de
reconocer y amar a su Creador.
El término antropología (del gr. ανθρωπος=hombre +
λογoς=conocimiento) aparece en el siglo XVI y da lugar en siglos
posteriores a ciencias como la antropología cultural y filosófica. En la
mitad del siglo XX encontramos los primeros manuales de lo que hoy
llamamos antropología teológica.
El punto de partida es l a pregunta acerca del hombre ¿QUIÉN es el
hombre? ¿QUÉ es el ser humano?

37. La Antropología Teológica responde con el método teológico:
Sagrada Escritura, Tradición y Magisterio de la Iglesia que iluminan nuestro
conocimiento del ser humano y de nuestra propia identidad.
La Tradición Bíblica afirma:
• La centralidad de Cristo en la creación del Universo y del ser humano
• El hombre salido de las manos creadoras de Dios y su vocación a
participar en la vida divina.
Surge, por consiguiente, la noción de que el hombre ha nacido en un
Universo que le precede y que no se ha hecho a sí mismo, por tanto, debe
haber:
 UN ORIGEN DEL HOMBRE
 UN ORIGEN DE LA HUMANIDAD
… Y EL MUNDO ¿DE DÓNDE PROCEDE?
A esta pregunta la teología y la filosofía responden con el concepto de
CREACIÓN, el hombre y el mundo han sido creados.

38. La investigación de cada antropólogo se centra en múltiples aspectos de los
hechos humanos. Y se dan variadas especialidades antropológicas.
La antropología económica, antropología filosófica, antropología política
o la antropología estructural.
Ha hecho su aparición en los últimos años antropología ecológica.
Los descubrimientos antropológicos más espectaculares corresponden, sin
duda a los realizados en los terrenos de la paleontografía y de la
arqueología.