Este documento presenta resúmenes de las concepciones antropológicas de diferentes filósofos a lo largo de la historia, incluyendo a Sócrates, Platón, Aristóteles, Santo Tomás de Aquino, Maquiavelo, Feuerbach, Marx, Nietzsche y Freud. Cada filósofo ofrece una perspectiva única sobre la naturaleza y esencia del ser humano.

1. Angie Stefany Oviedo Pineda
Juan Camilo Muñoz Prada
10A

3. sócrates “conócete
a ti mismo”
El hombre vuelve esforzándose por crear un
imagen de si, que le permita comprender la
situación multifaria en que se mueve como
también afrontar con éxito la realidad histórica
en que se encuentra.

4. Sabemos que Sócrates posiblemente nació en el
año 470 o 469 AC, seria condenado por la
democracia ateniense fue acusado de
corromper a los jóvenes con sus discursos
exaltados contra las convicciones actuales de las
gentes.
El principio socrático “conócete a ti mismo”
significa que el hombre debe conocer el alma y
comprender que fue hecha a semejanza de Dios,
lo que permite distinguir el bien y el mal.

5. Platón “¿ y que es
el hombre ?”
Para platón el hombre es un alma que se sirve de
un cuerpo, distingue claramente un cuerpo y un
alma con la primacía del alma, sobre el cuerpo.
El cuerpo es una realidad sensible y natural sujeta
al cambio y en consecuencia es
mortal; mientras el alma racional es
una realidad espiritual, preexistente y
a fin a lo divino.

6. Para platón, el alama racional habita en la
cabeza (tiene la prioridad de gobernar), el alma
afectiva mora en el pecho y el alma apetitiva en
el abdomen.
Platón finalmente le asigna
al alma la
contemplación de lo que es en verdad y
renunciar a los sentidos para alcanzar lo mas
luminoso del ser, la idea del bien (Dios).

7. Aristóteles “el hombre es
el ser viviente racional”
Pensar el ser del hombre en su:
 Dimensión ontológica: el hombre es un ser
viviente racional:
 Para el todas las cosas se definen por su función
y su capacidad el hombre es
un animal racional, es decir, un
ser viviente dotado de razón.
 Dimensión social: el hombre es un
ser cívico por naturaleza.

8.  Desde la antropología se sabe que el hombre
es cívico y naturalmente hecho para vivir en
comunidad, de lo contrario seria una bestia
incapaz de vivir en sociedad o solo no tendría
necesidad de ello. Aristóteles habla de una
ciudad que es por naturaleza una comunidad,
para Aristóteles no es la comunidad, la religión ,
el trabajo o la actividad vital lo que diferencia
un hombre de un animal si no la razón.
 Dimensión ética: el hombre es cierta praxis.

9.  Es la esencia humana la existencia humana se
avista desde el obrar. La tarea del hombre en
cuanto hombre es la vida humana, es decir el
ser mismo hombre, la razón, el intelecto, el
apetito constituyen la meta.

10. santo tomas de aquino “el
hombre es persona humana”
 Esclarecer
la esencia del ser humano,
desentrañando l singular dignidad del hombre
como imagen de Dios y como persona
humana,
que
capta
en
tres
líneas
fundamentales.
 El hombre es un compuesto
sustancial de cuerpo y de alma.

11.  El hombre es un animal racional:
“El hombre es en cierto modo la totalidad del ser”
por que esta situado en el centro mismo de todo
cuanto existe, es decir, en los fines de dos
regiones onticas: la región ontica de lo material y
corporal, y la región ontica de lo espritual de
modo que como ser medianero influye en todo lo
que existe. Como animal tiene vida vegetativa y
sensitiva, y a diferencia animal es racional capaz
de pensar

12.  El hombre como persona especial:
El hombre no es algo, ni cuerpo o cosa, sino
alguien que es y sabe que es; alguien que es
persona y sabe que es persona. Su verdadera
dignidad y autentica existencia. La persona
humana la integra la consistencia e
independencia ontológica o sustantividad y la
especificidad humana o racionalidad.

14. nicolás maquiavelo: ‘’el
hombre es malo por
naturaleza’’
 Teoría Política De Maquiavelo:
Constituye
el
antecedente
próximo
del
desgarramiento de la idea clásica del hombre
que ocurre con el advenimiento de la
modernidad.

15. Programa político
 Cefalo:
Regocijado mediante el dominio de sí mismo y
sus pasiones vive en armonía con el universo.
 Acefalo:
Llevado por el ansia de satisfacción de sus
apetitos y deseos busca la riqueza y el poder,
introduciendo en la ciudad la violencia.

16. La Concepción orEtica de
Maquiavelo:
 La naturaleza humana no responde a los altos
ideales propuestos por la moral, porque los
hombres se revelan en su cotidianidad,
malvados,
desagradecidos,
veleidosos,
propensos a la simulación y al disimulo,
temerosos del peligro, ansiosos de ganancias
que olvida más rápido la muerte de su padre
que la pérdida de su herencia.

17. Ludwig feuerbach: ‘’el
hombre es el Dios del
hombre’’:
 Nueva perspectiva filosófica:
Intenta explicar al ser humano a partir del cuerpo
y su pertenencia al mundo material.
Reitera la imagen del hombre en su
relación con el mundo material.
Reducir la teología a la antropología.

18.  El Momento critico de la historia del
mundo:
Feuerbach descartara el ser corporal con todas
sus manifestaciones, pues, si la antigua
antropología tenia como objeto fundamental, un
hombre abstracto y señalaba que el cuerpo no
pertenece a la existencia
humana, el
materialismo
antropológico
que
propone
Feuerbach, tiene como objeto único, universal y
supremo, el ser real y eterno del hombre.

19. Carlos marx: ‘’el hombre es el
conjunto de las relaciones
sociales’’
 Los intereses antropológicos de marx:
La relación social entre hombre y hombre se
establece en el proceso de producción de la vida
real y en una bien determinada forma de asociación.
Para Marx el primer hecho fundamental
que debe observarse es que el hombre
es un ser natural, concreto, determinado
históricamente por la satisfacción de sus
necesidades naturales y sus relaciones
sociales de producción.

20.  La antropología de la alineación:
 Marx distingue al hombre de los animales no por
la razón, ni por la religión, ni por sus pulsaciones
instintivas, lo que realmente lo diferencia del
animal es la universalidad de la actividad
humana tendiente a transformar la naturaleza
para satisfacer las necesidades del genero
humano.

21.  La esencia del hombre, según Marx:
 Los hombres viven en comunidad y desarrollan
actividades bajo determinadas condiciones
materiales, indicando asi que el hombre es un
ser social por naturaleza y desarrolla su
verdadera esencia únicamente en la sociedad.

22.  La antropología del trabajo:
 El trabajo para Marx es la vida productiva,
aparece ante el hombre como el medio para
satisfacer la necesidad de conservación de la
existencia física, pero también mediante el
trabajo, el hombre se realiza y se contempla a si
mismo, relacionándose entre si y con la
naturaleza

23. federico nietzsche: ‘’yo
anuncio el superhombre’’
 La oretica de Nietzsche:
El hombre es cari una nada, un ser miserable,
inmundo, indeterminado, hibrido, mezcla de
bestialidad y humildad, simple puente
entre bestia y superhombre.

24. sigmund freud: ‘’lo
inconsciente es lo humano’’
 Introducción al psicoanálisis:
Freud elabora una teoría del hombre que señala
que la actividad psíquica esta regida por
pulsiones instintivas, como el principio
del placer o instinto de vida y el
principio de realidad o instinto de
muerte.

25.  El psicoanálisis como psicología profunda:
 El psicoanálisis es una teoría abisal o profunda o
psicología de lo inconsciente, concepto que
nos permita indicar la presencia de una
antropología oretica en su pensamiento.

26.  La
orientación
psicoanálisis:
psicoterapéutica
del
 El psicoanálisis es un método especial de la
investigación de la actividad mental, consiste
en hacer evidente mediante la asociación libre,
la significación inconsciente de las palabras, los
actos fallidos como olvidos, errores al hablar,
escribir, leer o al obrar.

27.  Las instancias del aparato psíquico:
Freud presenta dos descripciones del aparato
psíquico humano:
 Primera: construida por el aparato psíquico y
sustancias
 Segunda: teoría de la personalidad con el e
ello, el yo y el superyó.

28.  La teoría antropológica de Freud:
 Es una concepción del psiquismo humano
como también una antropología, una axiología
y, en definitiva, una visión materialista de la
cultura.