El documento resume la visión evolutiva del mundo propuesta por Pierre Teilhard de Chardin y su influencia en el Concilio Vaticano II. Teilhard concibió el universo como un proceso cósmico-biológico-espiritual que evoluciona hacia mayor complejidad y conciencia, con la humanidad dirigiéndose hacia una unión espiritual. El Vaticano II adoptó una visión más dinámica y evolutiva inspirada en Teilhard, dialogando con los problemas humanos desde esta perspectiva.

2. “ No tengo miedo al nuevo mundo que surge. Temo más bien que tengamos poco o nada que ofrecer a este mundo, poco que decir o hacer. Me espanta que podamos dar respuesta de ayer a los problemas de mañana y más que nada temo esperar con los brazos cruzados y no hacer nada por miedo a equivocarnos” (Pedro Arrupe, 1907-1991)

9. 1. EL VATICANO II: una nueva mirada al mundo

11. 1. EL VATICANO II: una nueva mirada al mundo

17. 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOS

18. 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOS Todo cambio en el modo de entender el mundo influye en el modo de entender al ser humano y el modo de entender la imagen de Dios. Nuestra imagen de Dios se construye desde las imágenes del mundo que mantenemos.

19. 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOS

21. 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOS

23. 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOS 2. La nueva ciencia: El árbol se convierte en metáfora del Universo : desorden aparente, parcialidad, cambio, caos fractal, indeterminación. Hay nuevas fronteras del saber . El Dios clásico parece no tener sitio en ese Universo

24. 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOS 2. La nueva ciencia: 2.1. Cambio de una concepción estática a una concepción dinámica, cambiante, evolutiva del mundo. La realidad está “inacabada”. (La imagen de Darwin, Fred Hoyle..).

25. 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOS 2. La nueva ciencia: 2.2. Cambio en la concepción de la naturaleza de las leyes que rigen los fenómenos. De una concepción determinista a una indeterminista . Mecánica estadística y principio de indeterminación (Heisenberg, Física cuántica)

26. 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOS 2. La nueva ciencia: 2.3. Una nueva concepción de lo que es la “naturaleza” (Richard Dawkins) y conciencia de que el universo podría no ser nunca conocido del todo. (Stephen Hawking)

27. 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOS 2. La nueva ciencia: 2.4. Las concepciones sistémicas y emergentistas del mundo (Prigogine, Edgar Morin). La realidad como sistema abierto con propiedades emergentes. La ecosfera y la hipótesis Gaia. El Antropoceno, nuevo período geológico.

28. 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOS 2. La nueva ciencia: 2.5. Una nueva teoría del conocimiento del mundo natural. De las epistemologías realista a las nuevas fronteras del saber. (Epistemologías posmodernas y nuevos escepticismos)

29. 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOS 2. La nueva ciencia: 2.6. NUEVOS CONCEPTOS: cuerdas, teoría de sistemas, complejidad, irreductibilidad, holística, hologramas, genómica, ingeniería biológica, neurociencias, teoría de la información, sociedad del conocimiento... Entramos en la ERA de la CIENCIA

30. 2. LAS IMÁGENES DEL MUNDO Y LAS IMÁGENES DE DIOS 2. La nueva ciencia: La Era de la ciencia es un reto continuo al pensamiento religioso y a la experiencia de Dios. El Vaticano II quiso construir puentes con esas nuevas fronteras.

31. 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN DE TEILHARD DE CHARDIN

32. 3. NUEVOS PUENTES PARA NUEVOS RETOS: LA APORTACIÓN DE TEILHARD DE CHARDIN Uno de los hombres que más han contribuido a la construcción de puentes entre las imágenes modernas del universo y Dios ha sido Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955).