ACCION CONTEMPLACION curso en Segovia agosto 2014

SEGOVIA, 9 de AGOSTO 2014SEGOVIA, 9 de AGOSTO 2014
Fiesta de Santa Edith SteinFiesta de Santa Edith Stein
Acción - contemplación.
Ignacio de Loyola, Teresa de Ávila
y Pierre Teilhard de Chardin
• Leandro Sequeiros sj.
• lsequeiros@probesi.org

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Acción - contemplación.
Ignacio de Loyola, Teresa de Ávila
y Pierre Teilhard de Chardin

““Hombres y mujeresHombres y mujeres
para los demás”para los demás”
(como síntesis del carisma ignaciano)(como síntesis del carisma ignaciano)
Pero para elcanzar este objetivo
hace falta una sólida
espiritualidad

Karl RahnerKarl Rahner
• “En el siglo XXI
los cristianos
serán místicos o
no serán”.

Para las relaciones entrePara las relaciones entre
espiritualidades, místicas,espiritualidades, místicas,
interculturalidad, pluralismo religioso,interculturalidad, pluralismo religioso,
conocimiento racional y científico paraconocimiento racional y científico para
el siglo XXI ver:el siglo XXI ver:
• http://www.tendencias21.net/TENDENCIAS-DE-LAS-REL
•

Acción- ContemplaciónAcción- Contemplación
• ¿Tiene algo que decir en nuestros días la
espiritualidad de Ignacio de Loyola,
Teilhard de Chardin.. y de Santa Teresa
de Jesús?

• Mi tesis es que, tanta la espiritualidad de Ignacio
de Loyola, de Teilhard como la de Santa Teresa
tienen mucho que decirnos hoy.

• En los detalles, son espiritualidades distintas,
pero complementarias… que integran la
presencia social activa con la experiencia interior
de fusión con Dios

• Ignacio de Loyola (1491-1556) Los EE son de
1548.
• Teresa de Ávila (1515-1582) Sus obras entre
1560-1582.
• Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955)

EsquemaEsquema
1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad
ignaciana

EsquemaEsquema
ignaciana
2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar
amor

EsquemaEsquema
ignaciana
amor
3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.

EsquemaEsquema
ignaciana
amor
Contemplación.
4. Relectura desde la teología
kenótica.

EsquemaEsquema
ignaciana
amor
Contemplación.
4. Relectura desde la teología
kenótica.
5. Relectura desde la mística
teilhardiana

1. Contemplación para arraigar y1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidadconsolidar la espiritualidad
ignacianaignaciana

• Algunos rasgos de la espiritualidad
ignaciana
• La espiritualidad ignaciana de Teilhard
• La Contemplación para alcanzar amor,
punto de encuentro entre Ignacio, Teresa
y Teilhard

SÍNTESISSÍNTESIS
• ¿Qué hago en este planeta?
• Una MIRADA interior:
“el conocimiento interno”

SÍNTESISSÍNTESIS
• La pregunta por
el SENTIDO de la vida

SÍNTESISSÍNTESIS
• La pregunta por
el SENTIDO de la vida
• EL SEGUIMIENTO DE JESÚS

SÍNTESISSÍNTESIS
• La pregunta por el SENTIDO de la vida
• El SEGUIMIENTO de Jesús
• La respuesta de Ignacio de
Loyola:
• “En todo amar y servir”
• “Contemplativos en la acción”

SÍNTESISSÍNTESIS
• “En todo amar y servir”
• Servicio de la fe y promoción de
la justicia
• “Contemplativos en la acción”
• La espiritualidad es un medio,
no un fin

El proceso interior de Ignacio deEl proceso interior de Ignacio de
Loyola, el peregrinoLoyola, el peregrino
La conversión del “soldadoLa conversión del “soldado
desgarrado y vano”desgarrado y vano”
(Autobiografía).(Autobiografía).
Su reflejo en los EjerciciosSu reflejo en los Ejercicios
EspiritualesEspirituales

El proceso interior de Ignacio deEl proceso interior de Ignacio de
Loyola, el peregrinoLoyola, el peregrino
Su reflejo en los EjerciciosSu reflejo en los Ejercicios
Espirituales:Espirituales:
1. “¿qué voy a hacer por Cristo?”1. “¿qué voy a hacer por Cristo?”
2. El Rey Temporal2. El Rey Temporal
3. “La divinidad se esconde”3. “La divinidad se esconde”
4. “En todo amar y servir”4. “En todo amar y servir”

• La
contemplación
para alcanzar
amor
• [230-237]

““En todo amar y servir”En todo amar y servir”
• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los
Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria.
• Una MIRADA interior al mundo desde el
AMOR y la SOLIDARIDAD
• VER A DIOS EN TODAS LAS COSAS

““En todo amar y servir”En todo amar y servir”
• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los
Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria.
• La experiencia final de un proceso interior que lanza
al creyente al compromiso por la armonía personal,
la armonía con los demás, la armonía con la
naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la
armonía con el cosmos.
• Una MIRADA interior al mundo desde el
AMOR y la SOLIDARIDAD
• VER A DIOS EN TODAS LAS COSAS

Es una espiritualidad que ve en el mundo «elEs una espiritualidad que ve en el mundo «el
lugar de la adoración de Dios». Así se expresalugar de la adoración de Dios». Así se expresa
José Antonio García, sobre los «místicosJosé Antonio García, sobre los «místicos
horizontales».horizontales».
Dice que «para ellos, DiosDice que «para ellos, Dios emergeemerge en la mismísimaen la mismísima
densidad de las cosas, personas y acontecimientos, y esdensidad de las cosas, personas y acontecimientos, y es
ahí donde sienten que quiere ser encontrado,ahí donde sienten que quiere ser encontrado,
escuchado, servido y amado...La expresión de Ignacioescuchado, servido y amado...La expresión de Ignacio
[“[“es preciso encontrar a Dios en todas las cosas...a El enes preciso encontrar a Dios en todas las cosas...a El en
todas amando y a todas en El”todas amando y a todas en El”], habla de], habla de unun dobledoble
movimientomovimiento según el cual, cuando nos encontramos con elsegún el cual, cuando nos encontramos con el
mundo, hay que descubrir en él a Dios y amarlo; ymundo, hay que descubrir en él a Dios y amarlo; y
cuando nos remitimos amorosamente a Dios, hay quecuando nos remitimos amorosamente a Dios, hay que
[encontrar y] amar en El a todo el mundo”[encontrar y] amar en El a todo el mundo”

LaLa contemplación para alcanzar amorcontemplación para alcanzar amor, a través, a través
de sus cuatro puntos, ofrece al ejercitante unde sus cuatro puntos, ofrece al ejercitante un
camino para adquirir una espiritualidad que echecamino para adquirir una espiritualidad que eche
sus raíces en la búsqueda continua de un Diossus raíces en la búsqueda continua de un Dios
que ama,que ama,

La contemplación para alcanzar amor, a través deLa contemplación para alcanzar amor, a través de
sus cuatro puntos, ofrece al ejercitante un caminosus cuatro puntos, ofrece al ejercitante un camino
para adquirir una espiritualidad que eche suspara adquirir una espiritualidad que eche sus
raíces en la búsqueda continua de un Dios queraíces en la búsqueda continua de un Dios que
ama,ama, se dase da sin límites,sin límites, habitahabita en su creación,en su creación,
trabajatrabaja yy laboralabora para hacer la nueva humanidad,para hacer la nueva humanidad,
yy sese transparentatransparenta en todas las cosas criadas.en todas las cosas criadas.

La contemplación para alcanzar amor, a través deLa contemplación para alcanzar amor, a través de
sus cuatro puntos, ofrece al ejercitante un caminosus cuatro puntos, ofrece al ejercitante un camino
para adquirir una espiritualidad que eche suspara adquirir una espiritualidad que eche sus
raíces en la búsqueda continua de un Dios queraíces en la búsqueda continua de un Dios que
ama,ama, se dase da sin límites,sin límites, habitahabita en su creación,en su creación,
trabajatrabaja yy laboralabora para hacer la nueva humanidad,para hacer la nueva humanidad,
yy sese transparentatransparenta en todas las cosas criadas.en todas las cosas criadas.
“Alcanzada por este Amor vivificante”, la persona“Alcanzada por este Amor vivificante”, la persona
se dispone para vivir permanentemente unida conse dispone para vivir permanentemente unida con
Él en la acción, amando y sirviendo en todas lasÉl en la acción, amando y sirviendo en todas las
cosas.cosas.

Contemplación para arraigar yContemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidadconsolidar la espiritualidad
ignacianaignaciana
En la contemplación
para alcanzar amor
hay un TEOLOGÍA
subyacente

Para una lectura teilhardiana de laPara una lectura teilhardiana de la
Contemplación para alcanzar amor.Contemplación para alcanzar amor.
Para Teilhard, la palabra clave aquí esPara Teilhard, la palabra clave aquí es
DIAFANÍADIAFANÍA (la transparencia de la materia(la transparencia de la materia
permite sentir y gustar a Dios)permite sentir y gustar a Dios) La Diafanía deLa Diafanía de
lo Divino en el corazón del Universo” “Ver alo Divino en el corazón del Universo” “Ver a
Dios en todas la cosas” “Gustar y sentir deDios en todas la cosas” “Gustar y sentir de
las cosas internamente”las cosas internamente”

2. Relectura transcultural de la2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar amorContemplación para alcanzar amor

Algunas clavesAlgunas claves
para una relectura de Ignacio:para una relectura de Ignacio:
1.1. Clave antropológica: una nuevaClave antropológica: una nueva
mirada al ser humanomirada al ser humano
2.2. Clave cosmológica: una nuevaClave cosmológica: una nueva
mirada al universo: evolución ymirada al universo: evolución y
ecología.ecología.
3.3. Clave teológica: una nuevaClave teológica: una nueva
mirada a la imagen de Dios:mirada a la imagen de Dios:
diafanía y la teología kenóticadiafanía y la teología kenótica
4.4. Clave cristológica: el CristoClave cristológica: el Cristo
cósmico.cósmico.

• La antropología
oculta:
• Trascenderse
• Libertad
• Tensión
• Madurez
• Disposición
• Compromiso
• Respuesta gozosa
•

En los EE subyaceEn los EE subyace
una antropologíauna antropología
Antropología medieval Antropologia renacentistaAntropología medieval Antropologia renacentista

• La petición [233]:
• “conocimiento interno
de tanto bien recibido,
para que yo,
enteramente
reconociendo, pueda en
todo amar y servir a su
divina majestad”

• La petición [233]:
• “La MÍSTICA de ser
para los demás”.
• CONTEMPLATIVOS EN
LA ACCIÓN –
CONTEMPLATIVOS EN
LA LIBERACIÓN

filosófica actual:
Carlos Beorlegui
• Autoconocimiento
• Autorrealización
• Inacabamiento
• Apertura
• Dignidad
• Emergentismo

filosófica
actual:Emmanuel
Lévinas
• El rostro del otro
• Alteridad
• El otro me lleva al Otro
• El Otro como presencia en el
rostro sufriente
• Encuentro en el Amor

3. Relectura3. Relectura cosmológicacosmológica de lade la
Contemplación.Contemplación.

• Hacia una nueva conciencia
planetaria: Leonardo Boff
reflexiona sobre el
Evangelio del Cristo
cósmico.
• www.tendencias21.net

• “Con la aparición del pensar ecológico y de la
conciencia de nuestra responsabilidad por el
futuro de la vida, de los ecosistemas, de la
humanidad y del planeta Tierra, las
conciencias despertaron, se suscitaron
discusiones científicas y se exigieron políticas
nuevas referidas a la relación desarrollo-
medio ambiente. Todo esto supuso también
un reto para las religiones y las tradiciones
espirituales” (L. Boff).

• El Cristo Cósmico
• De la cristología a la Cristogénesis
• Una espiritualidad cósmica
• Karl Rahner – Teilhard de Chardin
• La búsqueda de la Unidad del Todo
• El papel de la Resurrección

• Las últimas palabras de Teilhard, escritas
el Jueves Santo, antes de ir “al
encuentro de Aquel que viene” el Domingo
de Resurrección, nos dan a conocer su
credo esencial:
• “Éstos son los dos artículos de mi Credo:
el universo está centrado evolutivamente
hacia arriba y hacia adelante; y Cristo es
su centro: Fenómeno cristiano, Noogénesis
= Cristogénesis (=Pablo)”.

4. Relectura desde la teología kenótica4. Relectura desde la teología kenótica
.

4. Relectura desde la teología kenótica4. Relectura desde la teología kenótica
.
• “La Creación como
kénosis, nueva
perspectiva teológica”
• www.Tendencias21.net

John PolkinghorneJohn Polkinghorne

• La idea de un Dios que impone su presencia en el
mundo y que exige ser reconocido, de tal manera
que no hacerlo supone contravenir las leyes del
orden creado en el universo, fue propia de gran
parte de la filosofía y teología teocéntrica cristiana,
vigente en los últimos siglos...

• …..Hoy en día, sin embargo, comienza a
abrirse camino una forma distinta de entender
la presencia divina en el mundo. Dios no ha
querido imponerse, sino que ha aceptado la
kénosis de sí mismo en la Creación, creando
un universo ambiguo en que el hombre deberá
construir su vida libre y creativamente. El libro
“La obra del amor. La creación como kénosis”,
coordinado por John Polkinghorne, recoge las
opiniones de un grupo de teólogos y científicos
sobre esta nueva perspectiva.

1. Contemplación para arraigar y1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad ignacianaconsolidar la espiritualidad ignaciana
3. Relectura cosmológica de la3. Relectura cosmológica de la
4. Relectura desde la teología kenótica.4. Relectura desde la teología kenótica.
5. Relectura desde la5. Relectura desde la
mística teilhardianamística teilhardiana

¿Cómo¿Cómo inculturarinculturar estaesta
contemplación en lacontemplación en la
cultura actual?cultura actual?

La Diafanía de lo Divino en elLa Diafanía de lo Divino en el
corazón del Universocorazón del Universo
(Pierre Teilhard de Chardin)(Pierre Teilhard de Chardin)

http://www.bubok.es/libros/212876/EN-TODO-Ahttp://www.bubok.es/libros/212876/EN-TODO-A

5. Relectura desde la5. Relectura desde la
mística teilhardianamística teilhardiana
“Himno a la Materia (1919)”“Himno a la Materia (1919)”
• …”Te saludo, medio divino, cargado de poder
creador, océano agitado por el Espíritu, arcilla
amasada y animada por el Verbo encarnado.
Tú, Materia, reinas en las serenas alturas en las que
los santos se imaginan haberte dejado a un lado;
carne tan transparente y tan móvil que ya no te
distinguimos de un espíritu.
¡Arrebátanos, oh, Materia, allá arriba, mediante el
esfuerzo, la separación y la muerte; arrebátame allí
en donde al fin sea posible abrazar castamente al
Universo”.

Pierre Teilhard de ChardinPierre Teilhard de Chardin
• “La originalidad de mi
creencia consiste en esto:
por mi educación y formación
intelectual pertenezco a los
“hijos del Cielo”, pero por mi
carácter y mis estudios
profesionales soy un “hijo de
la Tierra”
• (Como yo creo, 1934)

Pierre Teilhard de ChardinPierre Teilhard de Chardin
• “Creo en un Universo en Evolución,
• Creo que la Evolución camina hacia
el Espíritu.
• Creo que el Espíritu desemboca en
la Persona.
• Creo que la Persona suprema es el
Cristo Universal”
• (Como yo creo, 1934)

¡Ella, la Materia, es quien te llevará
hasta Dios!
La Potencia Espiritual de la Materia
(1919)

DIÁFANODIÁFANO
CUERPO,
MATERIAL,
ESPACIO,
REALIDAD, a
través del cual pasa
la luz.
Paisaje diáfano
Aire diáfano
Agua diáfana
TRANSPARENTE

Ver a Dios en todas las cosas…Ver a Dios en todas las cosas…
En todo amar y servir.En todo amar y servir.
Dios habita en las criaturas.Dios habita en las criaturas.
Trabaja y labora por mi en todas lasTrabaja y labora por mi en todas las
cosas criadas sobre la faz de lacosas criadas sobre la faz de la
Tierra.Tierra.
Contemplativos en la acciónContemplativos en la acción

““Tú, Señor Jesús, en quien todas las cosasTú, Señor Jesús, en quien todas las cosas
encuentran su subsistencia, revélate al fin aencuentran su subsistencia, revélate al fin a
quienes te aman como el alma superior y elquienes te aman como el alma superior y el
foco físico de la creación… Lo que yofoco físico de la creación… Lo que yo
experimento, delante y en el seno del mundoexperimento, delante y en el seno del mundo
asimilado por tu carne, convertido en tuasimilado por tu carne, convertido en tu
carne, Dios mío, no es ni la absorción delcarne, Dios mío, no es ni la absorción del
monista, ávido de fundirse en la unidad de lasmonista, ávido de fundirse en la unidad de las
cosas, ni la emoción del pagano prosternado acosas, ni la emoción del pagano prosternado a
los pies de una divinidad tangible, ni ellos pies de una divinidad tangible, ni el
abandono pasivo del quietista que se mueve aabandono pasivo del quietista que se mueve a
merced de las energías místicas”.merced de las energías místicas”.

““Si se puede modificar ligeramente unaSi se puede modificar ligeramente una
palabra sagrada, diremos que el granpalabra sagrada, diremos que el gran
misterio del Cristianismo no esmisterio del Cristianismo no es
exactamente la Aparición, sino laexactamente la Aparición, sino la
Transparencia de Dios en el Universo.Transparencia de Dios en el Universo.
Sí, Señor, no solo el rayo que roza,Sí, Señor, no solo el rayo que roza,
sino el rayo que penetra. No vuestrasino el rayo que penetra. No vuestra
Epifanía, Jesús, sino VUESTRAEpifanía, Jesús, sino VUESTRA
DIAFANÍA”DIAFANÍA”
(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. pág. 141)(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. pág. 141)

““
“El mundo, durante el curso de
mi vida, en toda mi vida, se ido
iluminando e inflamando poco a
poco ante mis ojos hasta
hacerse totalmente luminoso…
Esto es lo que he
experimentado
al tomar contacto con la
tierra: la Diafanía de lo
divino en el corazón de un
universo que se hace
ardiente”. (El Corazón de la
Materia)

“Ejercitémonos hasta la saciedad
sobre la verdad fundamental:
Dios, en lo que tiene de más
viviente y más encarnado, no
se halla lejos de nosotros, sino
que nos espera a cada instante
en la acción, en la obra del
momento”...

“…En cierto modo, se halla en la
punta de mi pluma (cuando
escribo),de la piqueta de
geólogo (cuando excavo), de mi
pincel y de mi aguja (de
laboratorio), de mi corazón y de
mi pensamiento”
• (El Medio Divino, 1927)

• Todos estos textos remiten a
una imagen de Dios más
conforme con nuestro tiempo.
Teilhard insiste en la Diafanidad
del Universo que permite a la
mirada purificada y adaptada
contemplar en él la presencia
de Cristo:

Los cuatro puntos de IgnacioLos cuatro puntos de Ignacio
Desde mi punto de vista, la
CONTEMPLACIÓN implica sentir y
gustar internamente de todas las
cosas.
Dirigir una MIRADA a mi propio
ser, a la realidad, a mi lugar en el
mundo con unos ojos interiores
nuevos. ¿Cómo?

““Porque no el muchoPorque no el mucho sabersaber
harta y satisface el ánima,harta y satisface el ánima,
mas elmas el sentir y gustarsentir y gustar
de las cosas internamente”de las cosas internamente”
San Ignacio de Loyola.San Ignacio de Loyola.
Ejercicios Espirituales,Ejercicios Espirituales,
anotaciónanotación 2ª, número 22ª, número 2

• El primer punto: La mirada interior a
todo lo que soy y me rodea y me
configura como humano. Movilizar la
voluntad en mi respuesta a Dios:
“Tomad Señor y recibid toda mi
voluntad: mi memoria, mi
entendimiento, toda mi libertad…”
• La mirada complacida y la respuesta
generosa y agradecida.

• El primer punto: La mirada complacida
y la respuesta generosa y agradecida.
• El segundo punto: Dios habita en las
criaturas (no panteísmo sino
panenteísmo). Las cosas no son Dios,
pero Dios está en todas las cosas.
Debo habitar en la vida.
• La mirada explicada y la respuesta
sobrecogida.

y la respuesta generosa agradecida.
• El segundo punto: La mirada explicada
y la respuesta sobrecogida.
• El tercer punto: Dios trabaja en las
criaturas y respeta la autonomía de lo
real. Trabajar para transformar y
humanizar. Co-creadores con Dios.
• La mirada arrebatada y la respuesta
inflamada.

y la respuesta generosa y agradecida.
• El segundo punto: La mirada explicada
y la respuesta sobrecogida.
• El tercer punto: La mirada arrebatada
y la respuesta inflamada.
• El cuarto punto: TODO lo hemos
recibido. De Dios somos y nos
fundimos con él. La mirada cuántica y
la respuesta enamorada.

• LA RESPUESTA
• Ser don AMOROSO de mí mismo para
los demás.

• LA RESPUESTA
los demás.
• Hacerme presente CON AMOR en el
mundo.

• LA RESPUESTA
los demás.
• Hacerme presente CON AMOR en el
mundo.
• Comprometerse en la reconciliación.

• LA RESPUESTA
los demás.
• Hacerme presente AMOROSO en el
mundo.
• Ser diafanía de Dios

• LA RESPUESTA
• Ser don AMOROSO de mí mismo para los demás.
• Hacerme presente CON AMOR en el mundo.
• Ser diafanía de Dios
•CONTEMPLATIVOS
EN LA ACCIÓN

• “Si se me permite modificar
ligeramente una palabra sagrada,
diríamos que el gran misterio del
Cristianismo no es exactamente
la Aparición, sino la
Transparencia de Dios en el
Universo. Oh, sí, Señor, no solo
el rayo que roza, sino el rayo que
penetra. No tu Epifanía, Jesús,
sino tu diafanía” (El Medio Divino, 1927)

““Lo que cada vez me parece másLo que cada vez me parece más
evidente es que no sabré llevar elevidente es que no sabré llevar el
Evangelio más que aEvangelio más que a
“los que buscan”,“los que buscan”,
y solamente predicándoles quey solamente predicándoles que
““sigan buscando”.sigan buscando”.
[Teilhard de Chardin. Carta a Margarita[Teilhard de Chardin. Carta a Margarita
Chambon, 5 enero 1919 (Génesis de unChambon, 5 enero 1919 (Génesis de un
pensamiento, p. 327)]pensamiento, p. 327)]

Un poema de Thomas S. EliotUn poema de Thomas S. Eliot
• “No cesaremos de buscar.
Y al final de nuestro camino
llegaremos al lugar del que
partimos.
Y descubriremos aquel lugar
por primera vez”.

• ASOCIACIÓN DE
AMIGOS DE
TEILHARD DE
CHARDIN
(SECCIÓN
ESPAÑOLA)

Muchas gracias por vuestra atención

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