En 2013 se constituyó la Asociación de Amigos de Teilhard de Chardin. La sede radica en Córdoba. Esta presentación se refiere a esta cuestión teilhardiana: ¿cómo llegamos a ser humanos?
En 1929, Pierre Teilhard de Chardin está en China. Allí escribe "El Medio Divino". No se publicará hasta después de su muerte, acaecida en 1955. Es un "Ensayo de vida interior", una actualización de la Contemplación para alcanzar amor de Ignacio de Loyola
Disertante
Dra. en Ciencias de la Educación
Isabel Bohórquez.
PONENCIA: “Los desafíos de un docente en la Argentina de los comienzos del siglo XXI desde el pensar de Paulo Freire”.
¿Quiénes somos nosotros, los que nos llamamos "sapiens"? Somos los únicos animales que nos preguntamos por nosotros mismos. Se presentan los aspectos paleontológicos, filosóficos y religiosos sobre los seres humanos..
Segunda parte del curso sobre Antropologia y religión. En esta parte se desarrolla la teoria de sistemas como solución teórica al problema de la identidad y singularidad de lo humano
El origen de la humanidad: ¿creación o evolución? CATEDRA DE TEOLOGIA GRANADA...Leandro Sequeiros
¿Cómo hemos llegado a ser humanos? Aceptando el hecho evolutivo, encontramos dos alternativas: la alternativa naturalista-reduccionista de gran parte de los científicos (Dawkins, Wilson, ..); y la alternativa dualista (Descartes, y muchas teologías clasicas). Pero proponemos una tercera alternativa basada en la filosofía emergentista. Esta puede ser una vía de diálogo y encuentro.
¿Se puede ser creyente después de conocer los procesos naturales que han llevado a la evolución humana? ¿Es necesario elegir entre ciencia y religión? Si hoy no se acepta el modelo aristotélico hilemórfico, ¿cómo entender la aparición de la cultura? El emergentismo puede ser una solución..
La antropología (del griego ἄνθρωπος ánthrōpos, «hombre (humano)», y λόγος, logos, «conocimiento») es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral, de sus características físicas como animales y de su cultura, que es el rasgo único no biológico.1 Para abarcar la materia de su estudio, la antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias sociales y las ciencias naturales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, intentando abarcar tanto las estructuras sociales de la actualidad, la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad.
Las facetas diversas del ser humano implicaron una especialización de los campos de la Antropología. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante diálogo entre ellas. Se trata de la Antropología física, la Arqueología, la Lingüística y la Antropología social. Con mucha frecuencia, el término Antropología solo se aplica a esta última, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientación teórica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interacción entre la Antropología social y otras disciplinas.
La antropología se constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la teoría de la evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antropólogos pensaban que así como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros más complejos, las sociedades y las culturas de los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión, de modo que las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta época corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan.
En el Seminario Ciencia y religión de la Universidad de Granada (dentro de la Cátedra de Teologia) se desarrollan tres aspectos: ¿de qué evolución hablamos? ¿qué problemática tiene hoy la evolución: de Richard Dawkins al Diseño Inteligente? ¿Qué problemas científicos, filosóficos y teológicos tiene la evolución humana?
TEILHARD DE CHARDIN: ciencia, espiritualidad y compromisoLeandro Sequeiros
Presentación de la conferencia pronunciada el 19 de enero de 2018 en Sevilla. Pierre Teilhard de Chardin (1882-1955) no solo fue un geólogo. Supo integrar su actividad científica con la experiencia interior y el compromiso por la construcción de la sociedad del futuro
FIDEL FUIDIO Y LOS MASTODONTES DE ALCOLEA DE CALATRAVALeandro Sequeiros
Presentación de la conferencia impartida en Ciudad Real con ocasión del centenario del Colegio de los Marianistas. Fuidio fue un marianista que con Hugo Obermaier aportó muchos datos sobre la España anterior a los Romanos. En 1935 comenzó a investigar el yacimiento de vertebrados fósiles de las Higueruelas descubierto por Casimiro Plaza. La investigación se continuó gracias a su hijo Santiago Plaza en los años 1970. Y es uno de los yacimientos más importantes de Europa de vertebrados del Terciario. En la investigación intervino Emiliano Aguirre.
GRITO DE LA TIERRA. Fundamentación científica de la Laudato Si´Leandro Sequeiros
En 2015 el papa Francisco publicó su primera Encíclica: Laudato Si´ sobre el cuidado de la casa común. La enciclica se dirige a todos los humanos de buena voluntad. Por ello, debe tener un fundamento racional y científico. Esta presentación recorre los aspectos científicos de la encíclica.
EL PAPA FRANCISCO NOS PONE VERDES. La encíclica Laudato Si´Leandro Sequeiros
Presentación de una conferencia en la parroquia de Las Margaritas en Córdoba el 27 de noviembre de 2015. Una descripción de las ideas más esenciales de este documento.
El grito de la tierra es el grito de los pobres. La enciclica Laudato SiLeandro Sequeiros
Esta es la presentación de una conferencia tenida en Córdoba (Andalucía) el 11 de noviembre de 2015 sobre los aspectos generales de la Carta encíclica del Papa Francisco Laudato Si´
De las armas a la religión. El camino interior del Inca Garcilaso de la VegaLeandro Sequeiros
En 2016 celebramos los 400 años del fallecimiento del Inca Garcilaso de la Vega. Su vida fue un largo camino de búsqueda de su propia identidad como castellano de Cuzco y madre inca.
Presentación de la ponencia del autor en las 42 Jornadas de ASINJA (Asociación Interdisciplinar José de Acosta). ¿Qué ha cambiado en nuestro mundo después de la muerte de Teilhard de Chardin en 1955?
SANTA TERESA DE AVILA Y LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANALeandro Sequeiros
Presentación del curso sobre Teresa de Jesús en el Centro de los Carmelitas de Segovia en agosto de 2015. Trata de los paralelismos entre la espiritualidad de Teresa y la de Ignacio de Loyola.
EL CAMINO DE LA ESPIRITUALIDAD. La experiencia de un paleontólogoLeandro Sequeiros
CONFERENCIA 11 junio en el MASTER DE ESPIRITUALIDAD de la Universidad Loyola-Andalucia. La integración entre la sociedad del conocimiento, la modernidad y la experiencia espiritual. ¿Cómo vivirse desde dentro en un mundo de la exterioridad y de la apariencia? Los "Cuatro jinetes del ateísmo" proclaman que entre las tradiciones espirituales y el conocimiento racional y científico no puede haber acuerdos. Desde una epistemología abierta, justificamos que es posible (y necesaria) la integración de saberes y la posibilidad de la espiritualidad (bien entendida) para ayudar a madurar como seres humanos en un mundo plural.
Con ocasión del dia 1 de mayo, fiesta de los trabajadores, el grupo de PASTORAL OBRERA de la diócesis de Córdoba (Andalucía) me pidieron una charla. Elegí el tema de ECOLOGIA Y MUNDO OBRERO. La próxima encíclica del papa Francisco sobre Ecologia ha dado pie a este tema. Las víctimas del desajuste ecológico son los de siempre, los in-significantes, los que no cuentan.
Presentación correspondiente a la JORNADA SOBRE EL GRAN CAPITÁN EN MONTILLA el 7 de noviembre de 2014. La vida de Gonzalo Fernández de Córdoba no se entiende sin comprender el sentido del HONOR en los siglos XV y XVI.
este ppt corresponde a la comunicación del autor en las 41 Jornadas de ASINJA celebradas en Madrid, Universidad Comillas, entre el 4 y el 6 de septiembre de 2014-. Se analiza la problemática sobre el ser humano en la época tecnológica a partir de los 500 articulos publicados en la revista Tendencias21 de las religiones
¿Hay contradicción entre la acción y la contemplación? Teresa de Ávila, Ignacio de Loyola y Pierre Teilhard de Chardin dan pistas sobre la antegración vital y entre Justicia Global y espiritualidad.
LA CIENCIA Y LAS RELIGIONES: DOS VISIONES DEL MUNDOLeandro Sequeiros
Presentacion de un curso en Baena (Córdoba) para profesorado sobre CIENCIA Y RELIGION, dos visiones del mundo. Dos paradigmas que no tienen que excluirse. Puede haber diálogo y encuentro. Se deben tender puentes.
Resumen de una conferencia (17 enero2014) de un científico en una Facultad de Filosofía. Desde 1959, Percy Snow ha defendido la alianza de las ciencias y las humanidades. En los inicios del siglo XXI, Brockman habla de la TERCERA CULTURA. Pero ¿no existe el peligro de querer fagocitar las humanidades por parte de los científicos? ¿No persiste el divorcio entre ciencia y cultura?
Documento sobre las diferentes fuentes que han servido para transmitir la cultura griega, y que supone la primera parte del tema 4 de "Descubriendo nuestras raíces clásicas", optativa de bachillerato en la Comunitat Valenciana.
La Unidad Eudista de Espiritualidad se complace en poner a su disposición el siguiente Triduo Eudista, que tiene como propósito ofrecer tres breves meditaciones sobre Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, el Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María. En cada día encuentran una oración inicial, una meditación y una oración final.
Guia para Docentes como usar ChatGPT Mineduc Ccesa007.pdf
HOMINIZACION-HUMANIZACION. Homenaje a Teilhard de Chardin
1. CENTRO CULTURAL SAN HIPÓLITO – CÓRDOBACENTRO CULTURAL SAN HIPÓLITO – CÓRDOBA
30 Abril 201430 Abril 2014
Hominización-
Humanización:
¿cómo llegamos a ser humanos?
LEANDRO SEQUEIROS lsequeiros@probesi.org
2. CENTRO CULTURAL SAN HIPÓLITO – CÓRDOBACENTRO CULTURAL SAN HIPÓLITO – CÓRDOBA
30 Abril 201430 Abril 2014
Hominización- Humanización:
¿cómo llegamos a ser humanos?
PRESENTACIÓN DE LA
ASOCIACIÓN “AMIGOS DE
TEILHARD DE CHARDIN”
LEANDRO SEQUEIROS lsequeiros@probesi.org
5. PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• Geólogo y
paleontólogo,
poeta y místico,
visionario y
jesuita, elaboró
una síntesis
entre filosofía,
ciencia y
espiritualidad.
6. PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1881: nace el 1
de mayo en
Sarcenat
(Auvernia)
• 1899: novicio de
la Compañía de
Jesús.
7. PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1911: se ordena
sacerdote en
Inglaterra.
• Destinado a
estudiar Ciencias
en París
• 1915: camillero
en la Guerra
europea.
8. PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1922: defensa
de la Tesis
Doctoral en
París.
• 1923: parte para
China. Ordos,
Mongolia. Misa
sobre el Mundo.
9. PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1926-1936:
época de gran
actividad
científica:
desierto del
Gobi, Mongolia,
Sinanthropus,
Crucero Amarillo.
• El Medio Divino
10. PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 1939-1955:
problemas con
Roma. Viajes por
China, Francia,
África y
América.
Conflictos.
• El Corazón de la
Materia (1950)
11. PIERRE TEILHARD DE CHARDINPIERRE TEILHARD DE CHARDIN
• 10 de abril de
1955: Teilhard
fallece
repentinamente
en Nueva York el
día de Pascua.
Unos días antes
de cumplir 74
años.
12. Contenidos:Contenidos:
0.El punto de partida0.El punto de partida
1.1.AntropogénesisAntropogénesis
2.2.HominizaciónHominización
3.3.HumanizaciónHumanización
4.4.biología y culturabiología y cultura
5.5.Más allá de la paleontologíaMás allá de la paleontología
13. 0.El punto de partida: las0.El punto de partida: las
raíces de la humanidadraíces de la humanidad
• Las respuestas de Pierre
Teilhard de Chardin.
• El Fenómeno Humano
• La Aparición del Hombre
• El porvenir del Hombre
• El Grupo Zoológico Humano
14. 0.El punto de partida: las0.El punto de partida: las
raíces de la humanidadraíces de la humanidad
• Las respuestas de Pierre
Teilhard de Chardin.
• El Fenómeno Humano
• Tomo I de las Obras
• Escrito en China entre 1938 y 1940.
• Atajos hacia la reflexión
• Previda, Vida, Pensamiento, Sobrevida
15. 0.El punto de partida: las0.El punto de partida: las
raíces de la humanidadraíces de la humanidad
• Las respuestas de Pierre
Teilhard de Chardin.
• La Aparición del Hombre
• Artículos publicados e inéditos
• Escritos entre 1913 y 1954
• Reflexiones sobre la emergencia humana
desde la paleontología a la filosofía
16. 0.El punto de partida: las0.El punto de partida: las
raíces de la humanidadraíces de la humanidad
• Las respuestas de Pierre
Teilhard de Chardin.
• El porvenir del Hombre
• Recopilación de artículos casi todos
inéditos
• Escritos entre 1920 y 1955
• Sobre el futuro de la humanidad, el
progreso, la noosfera y la paz
17. 0.El punto de partida: las0.El punto de partida: las
raíces de la humanidadraíces de la humanidad
• Las respuestas de Pierre
Teilhard de Chardin.
• El Grupo Zoológico Humano
• Un ensayo extenso de Teilhard
• Escrito en 1949
• Cinco etapas de la Antropogénesis desde
Cosmogénesis, Biogénesis, Noogénesis
18. Grieta entre las cienciasGrieta entre las ciencias
y las religiones????y las religiones????
19. 11
EL PROBLEMA DE LAEL PROBLEMA DE LA
ANTROPOGÉNESIS:ANTROPOGÉNESIS:
¿cómo llegamos a ser humanos?¿cómo llegamos a ser humanos?
20.
21.
22.
23. Algunos conceptos para iniciar el diálogoAlgunos conceptos para iniciar el diálogo
• HOMINIZACIÓN
Conjunto de
procesos
geobiológicos que
conducen desde
los primates a los
Homínidos y al
Homo sapiens
24. • HOMINIZACIÓN
Conjunto de
procesos
geobiológicos que
conducen desde
los primates a los
Homínidos y al
Homo sapiens
• HUMANIZACIÓN
Conjunto de
procesos
culturales que
conducen desde
los primates hasta
lo “humano
irreductuble”
26. 2. HOMINIZACIÓN2. HOMINIZACIÓN
• Los procesos geobiológicos que
conducen desde los primates hasta los
Homínidos y el Homo sapiens
• Para Teilhard de Chardin es el tránsito de
la vida animal no reflexiva a la vida
humana reflexiva.
27. 2. HOMINIZACIÓN2. HOMINIZACIÓN
• “El Hombre no progresa sino elaborando
lentamente, de edad en edad, la esencia y
la totalidad de un Universo que radica en
él. A este gran proceso de sublimación es
al que conviene aplicar, con toda su
fuerza, el término de Hominización…” (El
Fenómeno Humano, pág. 218-219)
28. El puzzle de la evolución humana
• En 2014
tenemos
demasiadas
pocas piezas
para
componer
un puzzle
que se
despliega en
el espacio y
en el tiempo
29. Calendario de la Evolución
• El Homo sapiens
aparece hace unos
150.000-100.000
años, unos
segundos antes de
las 12 de la noche
del 31 de diciembre
30. Los humanos fósiles de ChinaLos humanos fósiles de China
• Hacia 1930, cueva de Chukutien
(Zhoukoudian). 45 individuos humanos.
“Hombre fósil de Pekín”.
• Black en 1937 lo denomina Sinanthropus
pekinensis
• Hoy se consideran Homo erectus, de
unos 700.000 años.
32. África, cuna de la humanidadÁfrica, cuna de la humanidad
• 1959: en la
garganta de Olduvai
Louis y Mary Leakey
encuentran un craneo
robusto: el
“cascanueces”.
Zinjanthropus boisiei
(hoy Paranthropus)
36. La salida desde África de los homínidosLa salida desde África de los homínidos
37. La salida desde África de los homínidosLa salida desde África de los homínidos
• Según los últimos datos
(El País, 22 abril 2014)
los humanos modernos,
Homo sapiens, aparecen
en África hace 200.000-
100.000 años.
• Hace 150.000 años hay una
migración “costera”. Hace
50.000 años una migración
interior
40. 3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN
• Para Teilhard de Chardin es el
acrecentamiento de la especificidad
humana gracias al esfuerzo que éste lleva
a cabo sobre sí mismo.
• Se distingue de la hominización porque
esta es el resultado de la especiación
biológica, mientras que la humanización
es de esencia cultural.
41. 3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN
• “Los siglos XIX y XX (éste en sus
comienzos) se han dedicado sobre todo a
poner en claro el pasado del Hombre, con
el resultado establecido con evidencia por
sus investigaciones de que la aparición
del Pensamiento sobre la Tierra
correspondía biológicamente a una
“hominización” de la vida…”
42. 3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN
• “He aquí en cambio que ahora el haz de
investigaciones científicas, dirigidas hacia
adelante, sobre las prolongaciones del
“fenómeno humano”, se halla a punto de
hacer aparecer, en esta dirección, una
perspectiva aún más sorprendente: la de
una “humanización” progresiva de la
Humanidad” (Cahier 5, pág. 19)
44. 3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN
• ¿Quiénes somos ese grupo al que
llamamos “humanidad”, los humanos,
el género humano?
• ¿Cómo hemos llegado a ser
humanos?
45. 3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN
• Para los científicos,
el crecimiento de
determinadas áreas
del cerebro
produce una mayor
capacidad para el
procesamiento de la
información
46. 3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN
• Para los científicos, el
crecimiento de determinadas
áreas del cerebro produce una
mayor capacidad para el
procesamiento de la información
• Pero ¿es esta una condición
suficiente? ¿Explica este
modelo lo que somos los
humanos?
47. 3. HUMANIZACIÓN3. HUMANIZACIÓN
• Muchas de estas preguntas superan
las posibilidades del método
científico.
• Son preguntas filosóficas, abiertas
al debate y sobre las que hay
muchas respuestas racionales.
48. 44
• BIOLOGIA Y CULTURA:
UN DEBATE ABIERTO
sobre HUMANIZACIÓN
49. El problema de fondo es: ¿quéEl problema de fondo es: ¿qué
entendemos por “cultura”?entendemos por “cultura”?
““Cultura se refiere a los valores que comparten losCultura se refiere a los valores que comparten los
miembros de un grupo dado, a las normas que pactanmiembros de un grupo dado, a las normas que pactan
y a los bienes materiales que producen. Los valoresy a los bienes materiales que producen. Los valores
son ideales abstractos, mientras que las normas sonson ideales abstractos, mientras que las normas son
principios definidos o reglas que las personas debenprincipios definidos o reglas que las personas deben
cumplir.” Anthony Giddens (1989)cumplir.” Anthony Giddens (1989)
50. Biología y culturaBiología y cultura
• 1) Posturas materialistas (reduccionistas):
la cultura se explica solo mediante la
biología
• Instintivismo etológico:
– Desmond Morris (El mono desnudo, 1962)
– Konrad Lorenz (El comportamiento animal y
humano, 1976)
51. Biología y culturaBiología y cultura
• 1) Posturas materialistas (reduccionistas):
la cultura se explica solo mediante la
biología
– Edward O. Wilson (Sociobiología, 1980)
– Richard Dawkins. Geneticismo neodarwinista.
– Equipo Atapuerca?: Neurociencias.
Paradigma del procesamiento de la
información.
52. Biología y culturaBiología y cultura
• 1) Posturas materialistas (reduccionistas):
la cultura se explica solo mediante la
biología
• Por lo general, se han identificado con
frecuencia con las posturas progresistas,
críticas con otras posturas que se antojan
poco científicas.
54. Biología y culturaBiología y cultura
• 2) Posturas dualistas:
• la singularidad humana. La cultura no se puede
reducir a biología. Defienden la existencia de
dos principios diferentes.
• El alma y el cuerpo, lo material y lo espiritual
• La res cogitans y la res extensa de
Descartes
• Se consideran conservadoras, obsoletas
55. Biología y culturaBiología y cultura
• 2) Posturas dualistas:
• El dualismo cuerpo-alma no se
encuentra en la Biblia. Se introduce
tardíamente en el cristianismo por el
helenismo.
• Wilder Penfield (El misterio de la
mente, 1977). John Eccles (El yo y su
cerebro, 1993)
57. Biología y culturaBiología y cultura
• 2) Posturas DUALISTAS:
• Son dualistas las posturas de los
llamados “creacionistas”, el “creacionismo
científico” y los defensores de “Diseño
Inteligente” (Behe, Johnson, Dembski.. )
58. Biología y culturaBiología y cultura
• 2) Posturas DUALISTAS:
El dualismo supone una visión de Dios y
una visión de la creación que no se
corresponde con la moderna teología.
59. Biología y culturaBiología y cultura
¿Es necesario elegir¿Es necesario elegir
entre reduccionismo yentre reduccionismo y
dualismo?dualismo?
60. Biología y culturaBiología y cultura
• ¿Hay alguna alternativa científica a las
posturas naturalista y dualista? ¿Es
necesario elegir entre naturalismo y
dualismo?
• las posturas
emergentistas en
antropología
61. Biología y culturaBiología y cultura
• ¿Hay alguna alternativa científica a las posturas naturalista y dualista? ¿Es
necesario elegir entre naturalismo y dualismo?
• las posturas emergentistas en
antropología:
– Karl Rahner
– Xavier Zubiri
– Pedro Laín Entralgo
62. Biología y culturaBiología y cultura
• ¿Hay alguna alternativa científica a las posturas naturalista y dualista? ¿Es
necesario elegir entre naturalismo y dualismo?
• las posturas emergentistas en
antropología:
• Desde la filosofía de la biología:
• Stephen Jay Gould
• Stuart Kauffman
• René Thom
63. Biología y culturaBiología y cultura
• ¿Hay alguna alternativa científica a las posturas naturalista y dualista? ¿Es
necesario elegir entre naturalismo y dualismo?
• las posturas emergentistas en
antropología:
• Desde la filosofía de la biología:
• Ludwig von Bertalanffy
• Valera y Maturana
• Edgard Morin
64. Biología y culturaBiología y cultura
0
0,2
0,4
0,6
0,8
1
1,2
TIEMPO
COMPLEJIDAD
POSTURAS EMERGENTISTAS o SISTÉMICAS
CONTINUIDAD EVOLUTIVA
no GRADUALISTA
65. 55. ANTROPOGÉNESIS:. ANTROPOGÉNESIS:
Más allá de la PaleontologíaMás allá de la Paleontología
Los Sistemas
Complejos como
filosofía puente
entre Ciencia y
Teología
66. 55. ANTROPOGÉNESIS:. ANTROPOGÉNESIS:
Más allá de la PaleontologíaMás allá de la Paleontología
• Esta génesis de la Humanidad será el
objeto de una ciencia sintética
(interdisciplinar) todavía toda ella por
construir. Una ciencia que trate de la
formación y, sobre todo, del futuro de lo
humano. Una ciencia que llama a
colaborar entre sí a ciencias diferentes:
física, biología, antropología, ciencias
morales, etc.
67. 55. ANTROPOGÉNESIS:. ANTROPOGÉNESIS:
Más allá de la PaleontologíaMás allá de la Paleontología
• Aparece una nueva disciplina: la
Antropogenética, que se propone
determinar las condiciones de la evolución
humana tomada como un todo.
68. 55. ANTROPOGÉNESIS:. ANTROPOGÉNESIS:
Más allá de la PaleontologíaMás allá de la Paleontología
• Escribe Teilhard en su Diario (25 de
marzo de 1948): “Nueva ciencia: la
Antropogenética = Ciencias de los
Determinismos generales en la Evolución
Humana.
• Función: fijar la dirección y los pasos de
conjunto: Eugenismo, Investigación y
Conservación”
71. Reflexión teológica
• La respuesta de Denis Edwards:
•El Dios de la
EVOLUCIÓN como el
Dios de la libre auto-
limitación por amor
72. PARA DIALOGAR:PARA DIALOGAR:
• ¿Qué se entiende por evolución? ¿Es el
darwinismo el único modelo? Con la
epigenética, ¿resurge el lamarckismo?
• ¿Qué se entiende por creación? ¿Qué
significa la creación de la nada?
• ¿Qué imagen de la acción de Dios en el
mundo subyace a estos planteamientos?
73. PARA DIALOGAR:PARA DIALOGAR:
• Desde mi punto de vista, es necesaria la
construcción de la Universidad (sinergia
de saberes). Romper el esquema rígido y
fomentar diálogos con las ciencias y las
culturas. Fomentar la
INTERDISCIPLINARIEDAD
74. PARA DIALOGAR:PARA DIALOGAR:
• Hoy, más que nunca, es necesario
intensificar los puentes de diálogo y el
encuentro entre científicos, filósofos y
teólogos. No para llegar a la misma meta
sino para saber respetar y valorar la
perspectiva de cada uno.