Breve reseña sobre el saman de guere

1. REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA CIENCIA Y TECNOLOGIA
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
PROGRAMA DE FORMACIÓN DE GRADO EN ESTUDIOS JURÍDICOS
EJE GEOPOLÍTICO RÍOS ORINOCO – APURE. EJE CACIQUE ARAMARE
ESTADO AMAZONAS
DEL SAMÁN DE GUERE AL POR AHORA.
Profesor Integrantes:
Jesús Padrón David Lara
Edimar Calderón
José Fuentes
Emmanuel Méndez
Nohelys Rojas
Edward Gil
Puerto Ayacucho, Octubre 2018

2. DEL SAMÁN DE GUERE AL POR AHORA.
El Samán de Güere recibió su nombre del valle donde se ubica, llamado Güere, un
vasto territorio entre las poblaciones de Turmero y Maracay. La palabra Güere es de
origen indígena que significa «zona de rayado», probablemente porque en los terrenos
que rodean al monumento se sembraba, cosechaba y "rayaba" la yuca en la
preparación del casabe de yuca indígena. Una montaña de pequeña altura en la
vecindad de Turmero también es llamado Güere, al igual que el Río Güere que pasa
desde el estado Anzoátegui y vierte en el Mar Caribe. Güere es el nombre de una
pequeña población de indígenas que vivían en diferentes puntos a orilla del Río Güere.
Un censo realizado por Pedro de Brizuela identificó unos 200 indígenas entre los
Güeres del siglo XVII.
Simón Bolívar
Hasta el día en que un gran hombre llegó a mí por primera vez, cabalgaba con su
esposa, corría el año de 1802, él, le hablaba a ella de la nobleza de estas tierras
capaces de favorecer a cualquiera que las tratara con fundamento; también le habló de
mí, diciéndole que yo fui un Dios antiguo y muy querido por mi pueblo, reconoció ante
ella que mi hijo lo cobijó en sus años mozos; ella se veía muy decaída, y él trataba de
consolarla hablándole mucho; al año siguiente ella fallecería en Caracas, y mi hijo es
fiel testigo del sufrimiento que padecería éste gran hombre, que dos años después
exactamente el 15 de agosto de 1805 en tierras lejanas consagraría su vida por la
Libertad de esta noble tierra. Apenas habían transcurrido 11 años, cuando nos vemos
otra vez; fue el 03 de agosto de 1813, él decidió descansar junto con sus tropas bajo mi
resguardo, por lo que yo le brindé mis bendiciones para que se convirtiera en el
“Libertador” de todo éste vasto territorio…”
El Samán de Güere fue punto específico de reunión y de descanso de varios
líderes de la independencia de Venezuela y sus tropas, así como también sus

3. enemigos. Las tropas españolas acamparon bajo la asombrosa sombra del Samán de
Güere cuando se libró la Batalla de San Mateo donde obtuvo la inmortalidad el
granadino Antonio Ricaurte. Simón Bolívar recibió clases de Andrés Bello bajo el
Samán de Güere y luego se detuvo, en más de un reporte, para descansar y/o planear
sus movimientos como parte de la Campaña Admirable.
Juan Vicente Gómez
El dictador venezolano Juan Vicente Gómez rindió un tributo protocolar al Samán
de Güere el 24 de julio de 1926, cuya ceremonia incluyó el discurso más importante del
evento por el sacerdote Carlos Borges. Gómez rodeó el árbol con una cerca semi-
protectora hecha de 419 fusiles con sus respectivas bayonetas, construyó un arco que
sirve de entrada al monumento y asentó dos cañones decorativos. El dictador, como
pago a la devoción de su leal guardaespaldas Eloy Tarazona le concedió varios
terrenos que rodean e incluyen al Samán de Güere. Gómez luego convirtió al samán en
monumento nacional en 1933.
Hugo Chavez Frías
El 17 de diciembre de 1982, el Comandante Eterno, Hugo Chávez Frías, junto a
los Capitanes Jesús Urdaneta Hernández, Felipe Antonio Acosta Carles y el Teniente
Raúl Isaías Baduel, hicieron el llamado Juramento del Samán de Güere, debido a la
preocupación y molestia que tenían debido a la situación del país, es por ello que
decidieron organizar el Movimiento Bolivariano Revolucionario 200, el cual nació como
un instrumento para combatir la corrupción en las Fuerzas Armadas.
El juramento realizado luego de los actos conmemorativos de la muerte del
Libertador en el Cuartel Páez de Maracay, se basó en el juramento que realizó Simón
Bolívar en el Monte Sacro, por lo que pretendió reconocer a los que eran invisibilizados
por las elites de poder, los pobre que vivían hundidos en la miseria, por culpa de

4. gobiernos corruptos de la Cuarta República. Este juramento constituyó un primer paso
para la construcción de la Revolución Bolivariana.
En aquel entonces, fueron jóvenes llenos de ímpetu, quienes tuvieron la visión de
establecer un método para implantar en Venezuela una verdadera democracia con un
altísimo contenido social, que pudiera dar mayores espacios de participación y de
protagonismo al pueblo venezolano.
Estas las palabras del juramento:
Juro por el Dios de mis padres, juro por mi patria, juro por mi honor que no daré
tranquilidad a mi alma, ni descanso a mi brazo hasta no ver rotas las cadenas que
oprimen a mi pueblo por voluntad de los poderosos. Elección popular, tierras y hombres
libres, horror a la oligarquía.
Alimentada por la convicción de que el deterioro económico de Venezuela había
sido provocado, básicamente, por el mal manejo de los dineros públicos, fue creándose
en el país una matriz de opinión que hacía responsable a los partidos políticos por
todos los males económicos y sociales conocidos. Es cierto que esta actitud se tradujo
inicialmente en un comportamiento electoral que no cuestionó al sistema y se limitó, por
lo general, a votar por la oposición. Pero, andando el tiempo, esta actitud fue adoptando
otras formas más directas y definidas que han colocado una pesada hipoteca sobre el
sistema político del país.
Ya en las elecciones regionales de diciembre de 1989, las primeras realizadas a
ese nivel (V. infra, 7), se registró un porcentaje de abstención cercano al 50%,
totalmente inusual para el país. Es verdad que la complejidad del sistema de votación y
la novedad del proceso pueden haber explicado en parte la retracción ciudadana, pero,
en todo caso, llama la atención el hecho de que la concurrencia electoral se haya
restringido precisamente en el momento en que se abrían nuevos espacios para la

5. participación. El aumento de la abstención, por lo tanto, puede conectarse, aunque tal
vez indirectamente, al fenómeno que estamos considerando. Pero la actitud de la
población, poco tiempo después, ante el intento golpista de Hugo Chávez, marca sin
duda una cota mucho más alta en cuanto al descrédito de los partidos. Para entender
mejor esta reacción, que enseguida consideraremos con algo más de detalle, conviene
remontarse hacia lo sucedido con la presidencia de Carlos Andrés Pérez (CAP), quien
ganó con amplio respaldo las elecciones de 1988.
Pérez enfrentó, apenas comenzado su mandato, una de las protestas más
violentas de que se tenga noticia, sin ninguna clase de precedentes en Venezuela: el 27
de febrero de 1989, con menos de un mes en la presidencia, se produjo una especie de
alzamiento generalizado, una protesta popular que se concretó básicamente en el
saqueo y destrucción de comercios en Caracas y muchas otras ciudades del país. El
movimiento no tenía líderes conocidos ni tampoco un programa definido: era
simplemente una reacción espontánea, pero de inmensa magnitud, ante el aumento del
precio del combustible y el acaparamiento que muchos comerciantes realizaban a la
espera de la liberación de precios anunciada por el gobierno. La lenta reacción del
gobierno ante los hechos permitió que estos se extendieran rápidamente y que se
desarrollasen durante más de 24 horas de continuo horror y violencia; la represión
posterior, en la que tuvo que intervenir el Ejército, dejó un saldo que, según datos
oficiales, fue de alrededor de 300 muertos, aunque estimaciones privadas dan una cifra
varias veces mayor.
El gobierno de Carlos A. Pérez quedó así cuestionado desde el principio. Medios
de comunicación y analistas políticos atribuyeron a su programa de ajustes económicos
y a un largo proceso de deterioro en el nivel de vida las manifestaciones de protesta, sin
tener en cuenta de que el programa económico de reformas no había aún comenzado a
implementarse y que no podía ser el responsable de los hechos mencionados.

6. Siguió un período de relativa bonanza, durante el cual un alza en los precios
petroleros se conjugó con la liberalización de la economía para producir tasas de
crecimiento notables, especialmente durante 1991 y 1992. Pero estos éxitos no llegaron
a traducirse en efectivas ganancias políticas porque otro elemento de la política
económica fue descuidado: la inflación. Con tasas superiores al 30% anual la riqueza
producida en esos años no alcanzó a modificar sustancialmente el nivel de vida de los
estratos populares.
En cambio el deterioro en los servicios siguió siendo fuente de malestar y de
crítica. Tampoco ayudaron a CAP el aura de corrupción que lo había rodeado durante el
primer gobierno, ciertos detalles poco ortodoxos de su vida personal y -quizás como
elemento más importante- la reacción de diversos grupos sociales y de una
intelectualidad todavía anclada en el pensamiento socialista ante su programa de
apertura económica. El hecho es que el gobierno, gozando de baja popularidad, se
enfrentó de pronto a algo que parecía por completo descartado dentro de los avatares
de la política venezolana: un intento de golpe de Estado. La asonada, mal planificada y
sin mayor apoyo dentro de las Fuerzas Armadas, fue rápidamente controlada; pero el
hecho sirvió, sin embargo, para catalizar el fuerte descontento que, contra el gobierno
de Pérez, los partidos políticos y la decadencia del Estado venezolano, se había
desarrollado en la opinión pública.
El Teniente Coronel Hugo Chávez comenzó a gozar de altos índices de
popularidad, la opinión pública se ensañó contra los partidos del sistema y se planteó
de inmediato la imperiosa necesidad de reformar la constitución. Se produjo en general
un vuelco en las preferencias electorales que se expresó luego en el proceso regional
de 1992 y, más acusadamente, en las elecciones presidenciales del año siguiente,
cuando surgieron infinidad de pequeñas agrupaciones políticas que trataron de
capitalizar la nueva situación.

7. Referencias
• Paroissial de Montréal (1864). L'Echo du cabinet de lecture paroissial de
Montréal, Volumes 6-7. Distribuidora Continental. p. 251. Consultado el 23 de enero de
2013.
• • Humboldt, Alexander (1956). Viaje a las regiones equinocciales del Nuevo
Continente. Monte Avila Ed. pp. 87-88. Consultado el 23 de enero de 2013.
• • Manuel Barroso Alfaro (1997). El Samán de Güere Patrocinada por la
Gobernación del Estado Aragua y digitalizada por la Universidad de Texas en 2008.