Deporte formar valores,etica.

ÉTICA, AXIOLOGÍA Y
FORMACIÓN DE VALORES EN LA
CULTURA FÍSICA Y LOS
DEPORTES
Dr. Luis R. López Bombino
Universidad de La Habana

1.1 La axiología como teoría de los valores
Como rama del saber filosófico, a veces se ha concebido como ciencia, teoría, o
como investigación filosófica de la naturaleza de los valores, de su origen,
estructura y desarrollo histórico.
La axiología fue fundada por el filósofo idealista alemán R.H. Lotze (1817-1881).
Husserl asume la axiología dentro de su fenomenología, y siguen este nuevo
enfoque M. Scheler y N. Hartmann, entre otros.
Diversas teorías más recientes sobre los valores, amplían el concepto de valor a
otros campos: estéticos, políticos, económicos, etc.
En los últimos años se ha desarrollado especialmente la axiología de los
valores morales, conocida también como ética axiológica, y de relativa novedad
en la historia del pensamiento, ético y filosófico.
La axiología ética puede también definirse como la teoría sobre el bien y el mal
y en particular, sobre los valores morales en general.
Otro autores importantes fundadores de la axiología lo fueron P. Lapie,
Logique de la Volonté, 1902; y E. Von Hartmann Compendio de Axiología, 1908.

Otro autor fundador lo fue W. Windelband (1848-1915) el cual sustenta
la necesidad de extender la crítica kantiana a las ciencias de la cultura y de
la historia y en su axiología se refiere a la existencia de valores morales
y religiosos, principalmente.
En la última parte de su obra Historia y ciencia natural, intenta fundamentar
las ciencias culturales e históricas en las nociones de forma y de valor,
específicas del mundo humano.
Como las ciencias naturales son manifestaciones de la cultura y de la historia,
hay que tener en cuenta los valores y las valoraciones también a la hora de analizar
la estructura de estas ciencias.
 Otro no menos imprescindible lo fue Heinrich Rickert (1863-1936), filósofo alemán,
nacido en Danzig (Gdansk), alumno de W. Windelband, con quien forma el núcleo
de la escuela de Baden.
 Hereda de su maestro, a quien sucede en la cátedra de Heidelberg, la llamada
filosofía de los valores, que tiene como objeto propio de estudio el conjunto de
esencias, independientes de la conciencia humana y de las cosas, consideradas
valores que pertenecen no al mundo de los hechos, sino al del «deber ser» y la
norma: el mundo del conocimiento, de la moral y del arte.

En su sistema filosófico (1921), distingue seis ámbitos propios del valor:
lógica (el valor de la verdad), estética (belleza), mística (religiosidad impersonal), ética
(moralidad), erótica (felicidad) y filosofía de la religión (religiosidad personal).
A cada ámbito le corresponde un bien (ciencia, arte, etc.), y una relación con
el sujeto (juicio, intuición, etc.), así como una concepción del mundo (intelectualismo,
esteticismo, misticismo, moralismo, eudemonismo, teísmo o politeísmo).
El otro gran fundador de la axiología fue Friedrich Nietzsche (1844-1900) quien se
encuentra en el cruce de dos coordenadas intelectuales del siglo XIX: la actitud de
sospecha y denuncia y, en segundo lugar, la actitud de afirmación de los valores
vinculados a la vida en detrimento de los vinculados a la razón.
Mínima historia del valor
El término designado con la palabra valor constituye una compleja formación que está
contenida no solo en las estructuras cognoscitivas, sino fundamentalmente en los
procesos de la vida social, la cultura y en la concepción del mundo del hombre:
La categoría valor ha sido tratada, por lo menos, en tres significados fundamentales
como: concepto-sociocultural, como término psicológico y como concepto lógico-
gnoseológico.

No obstante la categoría valor verdaderamente se afirmó en la filosofía hace poco
tiempo. Este concepto significó, también, precio, significado, mérito y dignidad, y
fue tomado de la economía política clásica, y difundido en la segunda mitad del
Siglo XIX y particularmente en el Siglo XX.
Como ya hemos dicho, la popularidad del término valor se debe a R. H. Lotze
(1817-1881), R. Karen y F. Nietzche.
Posteriormente los neokantianos G. Müstemberg, W. Windelband, H. Risckert, así
como otros filósofos le confirieron un importante lugar en su pensamiento.
Fueron aceptados algunos conceptos bajo la denominación común de valor;
como ejemplos específicos pueden señalarse “lo que es deseable y debe
ser”, “o que fue y será”, a diferencia de lo que es, es decir, “del hecho”.
La diferenciación de hechos y valores resulta de gran importancia para comprender
la teoría axiológica.
Sin embargo, los positivistas lógicos en su intento de crear una ciencia
estrictamente descriptiva obtuvieron al principio algunos resultados científicos. No
obstante, negaron los aspectos ético-sociales, éticos y estéticos; los aspectos
histórico-culturales, con exclusión de los componentes evaluativo-normativos
(valorativos) del conocimiento científico.

En el tratamiento de los valores existen soluciones difíciles y cuyas respuestas
están condicionadas por consideraciones no tanto de orden lógico como de orden
práctico-moral, por lo que es imposible excluir el problema de los valores de esta
dimensión.
Y está muy difundida la opinión de que la persona, para la satisfacción de sus más
variadas necesidades de vida práctico-espirituales, precisa de la solución de
cuestiones a las que no es posible ofrecer respuestas estrictamente científicas.
Estas opiniones se encuentran también ampliamente difundidas entre notables
científicos y constituyen solo una de las variadas formas de la actividad humana.
Los problemas políticos, morales, artísticos y otros que son propios de la
existencia del hombre, no pueden reducirse a las formas y criterios de estricta
cientificidad, pues estos pueden desacreditarse con un tratamiento excesivamente
amplio y difuso.
Al transformar los valores en conocimiento, ampliando sus posibilidades
cognoscitivas, el hombre no minimiza la esfera de su subjetividad, sino,
contrariamente, la amplía, al confirmarla sobre una base más general y
significativa.
El valor liberador de la ciencia en nuestros días, abre cada vez más las
posibilidades para el establecimiento y manifestación de la subjetividad del
hombre, de la libertad y de la creatividad como valores humanos-eternos.

La problemática de los valores para la filosofía, no constituye algo externo. La teoría
de los valores vive no en la periferia sino en el propio centro de la filosofía y
conserva su lugar imprescindible en este saber.
Nada tergiversa más a la filosofía como el intento de eliminar su aspecto valorativo;
por eso debe profundizarse más en el análisis teórico de los valores y encontrar su
relación con las demás ramas de la filosofía. No se debe disponer solo de
fenómenos de vivencias directas que es propio de la política, del arte, el derecho y
otras esferas de la actividad espiritual y social.
Como construcción teórica, la filosofía se encuentra relacionada en sus
fundamentos iniciales y finales con la práctica social de la vida y no puede dejar de
interesarse por la cuestión relativa a la combinación de elementos intelectuales y
emocionales, teórico-cognoscitivos y normativos que constituyen construcciones de
la concepción del mundo. En una palabra no se puede hablar solo de introducción
de la problemática de los valores sino acerca de su revelación y consideración
racional en el saber filosófico. Se debe proceder a una más profunda elaboración
de estos problemas, además de tomar en cuenta las cuestiones filosóficas
tradicionales.
Al analizar los valores espirituales y culturales, no debemos olvidar los problemas
epistemológicos que se encuentran relacionados con un correcto balance entre
nuestras aspiraciones hacia una concepción integral de la vida, donde se pueda
expresar las ideas en forma lógica y coherente.

Además, la solución de las cuestiones teórico-cognoscitivas presuponen
necesariamente la conceptualización de los factores valorativos del pensamiento y
la conducta humana. No en vano, nuestro tiempo está urgido de un pensamiento
valorativo y más aún de un conocimiento e investigación de los valores.
El concepto valor posee una profunda tradición histórico-filosófica, a pesar de que
su actualidad práctica y teórica ha crecido extraordinariamente en las últimas
décadas.
Como ya hemos hecho referencia, algunos consideran que fue R. H. Lotze
-mientras que otros consideran que fue el filósofo francés P. Lapi- quien introdujo
el concepto de axiología a principios del Siglo XX.
Lo cierto es que comenzaron a estudiarse términos como bondad, objetivo,
perfección, hermosura, deber, justicia, verdad, juicios éticos y estéticos, etc. que
en Europa -comenzando desde Sócrates- fueron estudiados por la llamada filosofía
práctica a diferencia de la filosofía teórica.
Ya Platón afirmaba en su tiempo, que todas las ideas tienen relación con el interés
moral, y “que solo la idea del bien da a las cosas conocidas su verdad”...
En algunas de sus obras, Platón enfatizó que el conocimiento práctico por su
veracidad, por su poder y edad... es superior a cualquier conocimiento teórico y se
encuentra en su base. Como puede observarse esta posición enfatiza la primacía
de la función práctica de la filosofía.

Como es conocido el espíritu del pensamiento antiguo aspira a la sabiduría y al logro
de un ideal moral racional. Todo conocimiento de la naturaleza se consideró como
un medio para el conocimiento del sentido final y de los valores del mundo. La física
es un peldaño hacia la ética, hacia la filosofía, y esta última constituye una ciencia
práctica y teórica que intenta encontrar el bien supremo. No por gusto, Platón
consideró la idea del bien como la cuestión más difícil para la ciencia.
Kant procede a una deontologización de los valores, que encuentra sus raíces en la
contraposición antinómica de la razón práctica y pura. Por eso se ha dicho que la
ética kantiana es deontológica.
En Kant se observa una prioridad de la razón práctica sobre la teórica, para ese
autor la cuestión de los límites del conocimiento fidedigno, es una cuestión ética en
última instancia.
Los filósofos neokantianos señalaron con justeza el papel fundamental que
desempeñan en la filosofía los juicios valorativos, especialmente en sus partes
tradicionales: la ética y la estética.
Hacia una axiología deportiva hoy: ¿qué valores formar en el ámbito
deportivo? Su importancia para atletas, entrenadores y directivos.
Hoy se impone desarrollar una axiología en el ámbito deportivo, esto es
fundamentar y ponderar qué valores morales y de otra índole se expresan en el
quehacer deportivo, y que son propios también de la cultura física como tal. Veamos
una proposición en este importante tema de vital importancia en el mundo actual.

HACIA UNA AXIOLOGÍA DEPORTIVA HOY: RUMBOS, DESAFÍOS Y
UNIVERSALIDAD
La formación de valores en la Educación Física
¿Qué valores formar en el ámbito deportivo, cuáles son los fundamentales y cómo
crear escalas valorativas tentativas de agrupar y sinterizar aquellos atributos o
cualidades morales que consideramos fundamentales, sin pensar en una
clasificación y fundamentación única y cerrada? Y mucho menos asumir posiciones
dogmáticas y fundamentalistas.
A nuestro juicio, los valores que se deben instituir, con independencia de que
puedan existir otros, y en un orden distinto son, en mi opinión, los siguientes: 1) la
disciplina, 2) la cohesión, 3) el patriotismo, 4) el compromiso, 5) la lealtad, 6) la
solidaridad, 7) la cooperación, 8) la tenacidad, 9) la sensibilidad, 10) la
humildad, 11) la responsabilidad, 12) el optimismo, 13) el empeño,
14) la crítica y la autocrítica, 15) la integridad, el rigor, etc. etc.
Desde otro orden y grado valorativo, existen distintos valores y cualidades de
naturaleza moral, que se tornan más personales o individuales, sin que ellos en sí
mismos contengan un fuerte componente social (aunque todo valor es social), y que,
a su vez, pueden presentar diferentes niveles de expresión comportamentales y de
aplicación en otras formas de la actividad humana.

Entre estos distingo los siguientes: 1) la honestidad, 2) la sencillez, 3) la
modestia, 4) el altruismo, 5) la generosidad, 6) el tesón, 7) la voluntad, 8) la
audacia, 9) la devoción, 10) la constancia, etc. etc.
LOS ANTIVALORES O CONTRAVALORES EN LA PRÁCTICA DEPORTIVA
Quizás hoy nadie dude, que la esfera deportiva entraña la práctica de todo un
conjunto de antivalores o, si se quiere, de contravalores, o valores negativos, etc.
entre los que se cuentan: 1) el fraude, 2) la banalización, 3) el formalismo, 4) el
individualismo, 5) el doping, 6) las pésimas decisiones arbitrales, 7) la
neutralidad que debe asumir el arbitraje, etc. etc.
Intentemos una reflexión sobre estas cualidades humanas de vital importancia para
la cultura física y el deporte, y sobre el cual no existen abundantes reflexiones y
proposiciones formativas.
Los valores se expresan en distintos ámbitos particulares de la vida humana, como
puede ser, entre otras, la esfera deportiva, que es una manifestación social
determinada que requiere de fuertes componentes motivacionales y
cognoscitivos.
Tratemos de realizar un análisis de los valores que a nuestro juicio poseen
el mayor grado de importancia en la actividad deportiva.

1.1 La disciplina (Del lat. disciplīna)
Como un importante valor y regulador social por excelencia, la disciplina surgió
en los albores de la sociedad y se ha convertido en uno de los factores del progreso
social de la civilización humana.
Por disciplina se puede entender las leyes o reglamentos, normas, o reglas
sociales establecidas por la sociedad, que rigen la conducta de las personas en
un trabajo específico.
Su función principal es mantener el orden social, lo cual constituye una condición
necesaria para el normal funcionamiento de la sociedad y para el ordenamiento de la
actividad de las personas.
El incumplimiento de las normas y reglas establecidas por este ordenador social,
acarrea sanciones de carácter jurídico, administrativo y moral.
La disciplina así concebida, se expresa en distintos ámbitos de la vida social, como
el poder judicial, el ejército, el deporte, etc.

Constituye un tipo de ejercicio mediante reglas y normas específicas, y hace alusión
al control que debe ejercerse sobre la conducta de deportistas, discípulos, o
subordinados en una determinada esfera de la vida social. Se utiliza como pautas que
deben existir para disciplinar, educar o castigar.
También se le pude concebir como el programa que tiende a adaptar al niño o a un
atleta, a la vida social y a su entrenamiento propiamente dicho.
Puede ser definida también como una doctrina, instrucción o conjunto de
disposiciones morales particularmente en la esfera ética que se expresa a nivel
personal, grupal y social y es de vital importancia para el normal desenvolvimiento de
una sociedad específica y particularmente en la vida laboral.
Este fortalecimiento se pudiera afianzar más, si utilizáramos correctamente los
estímulos materiales y morales, en la aplicación de los mecanismos de control social.
A la disciplina conscientemente asumida por los sujetos, le es ajena la subordinación
ciega a las normas sociales, la reglamentación mezquina que entorpece la iniciativa y
empequeñece la responsabilidad individual.

Una de las condiciones importantes para una nueva disciplina hoy, es el
conocimiento de las obligaciones propias de cada persona, la posesión de una
cultura integral, moral, de la conducta y profesional en general, así como la
transformación de los postulados teóricos en convicciones, y éstas en actuación
práctica.
Todo ello debía caracterizar la disciplina interna del individuo, o concebida
también como autodisciplina.
El sentido fundamental de la disciplina, o sea la expresión de este regulador
social y moral en los actos de la persona, consiste en cumplir conscientemente las
normas y reglas sociales, y se instituye en un rasgo importante de cada individuo en
particular, al constituirse en una necesidad interna.
Desde distintos ámbitos sociales se deberá estimular en todas sus formas la
autodisciplina consciente de los seres humanos, que comporta el fortalecimiento y
desarrollo de las normas básicas de la convivencia humana, de ahí su importancia
como valor social y moral.

1.2 La cohesión
Por cohesión puede entenderse la unión o el enlace imprescindible que le
propicia fuerza a un determinado equipo deportivo. Sin contar con un valor
como la cohesión es muy difícil la existencia de un deporte colectivo. Su no
presencia posibilitaría el individualismo en el accionar deportivo.
1.3 La patria y el patriotismo como valor y sentimiento humano
Por patria puede entenderse el medio político social y cultural en que vive y trabaja
una población determinada; lugar, ciudad o país en que se ha nacido.
Por patria se concibe también, la nación propia, y se revela la suma de bienes
materiales y espirituales, presentes, pasados y futuros.
Es un fenómeno social complejo que envuelve un conjunto heterogéneo de
aspectos de la vida y de la actividad de la sociedad, e incluye los valores espirituales
con que se han familiarizado las distintas concentraciones de personas.

El patriotismo como valor
El patriotismo (del griego patris; patria) es uno de los sentimientos más profundos,
afianzados por siglos y milenios de patrias aisladas y es un valor social, político y
moral que puede ser definido como la devoción por el suelo en el que uno nace, y
también significa amor a la patria y a la defensa de sus tradiciones y su integridad.
Como sentimiento y valor el patriotismo se expresa en todos los ámbitos de la vida
social: en el trabajo cotidiano, en la lucha por el progreso científico-técnico, por el
florecimiento de la cultura, por la organización científica del trabajo, etc.
Igualmente patriota es aquel que manifiesta intransigencia con respecto a las
deficiencias y desviaciones de las normas elementales de la vida cotidiana.
La fuerza de esta cualidad o atributo espiritual, está en la conciencia y sentido que
adquieran los seres humanos de un territorio, y el significado que cobra para ellos
como principio, sentimiento y valor moral.
Su contenido radica en el amor a la patria, la fidelidad a ella, el orgullo por su
pasado y presente, y la disposición de defender sus intereses. De aquí la
importancia que posee este valor moral para la formación de atletas con un alto
contenido humano, cívico y de compromiso.

El patriotismo se expresa en la fidelidad no solo a su patria sino también a toda la
humanidad, y es también expresión de solidaridad. Este es precisamente, una tesis
fundamental de nuestro José Martí: Patria es humanidad.
1.4 El compromiso (del latín compromittere, obligarse mutuamente a aceptar la
decisión de un tercero que actúa como juez en una cuestión)
El compromiso puede concebirse como un valor patriótico y político, y que posee
también un componente jurídico y a veces electoral.
Constituye una cualidad de gran importancia para las ideologías en general.
Implica necesariamente un cierto grado de obligación ineludible que se tiene con la
patria, con la humanidad, con la familia, con la escuela que lo ha educado, etc. etc.
En el caso del científico y del trabajo profesional la persona como tal está
comprometida con la comunidad científica que lo ha formado técnica y
profesionalmente. Está muy relacionado con valores como el deber, la integralidad,
la consagración, etc.
El término compromiso fue desarrollado ampliamente por la filosofía
existencialista, y en particular por el filósofo francés Jean Paul Sartre.

Sartre no sólo entendió su filosofía como un compromiso moral que hay que llevar
a la práctica, sino que, además, se comprometió políticamente con sus ideas y en
particular con la filosofía marxista.
Con este valor se expresa la determinación moral de la persona humana,
consciente de hallarse en una determinada situación social y política concreta
imposible de eludir, de tomar partido por aquellos con quienes se comparte una
situación vital.
En el saber filosófico, supone el abandono de una perspectiva meramente
individualista para adherirse a otra en la que domina la condición común de «ser-
en-el-mundo».
En sus repercusiones sociopolíticas, es una manera de negar el subjetivismo y el
aislacionismo, tomando partido por una causa común.
1.5 La lealtad
Como valor moral, la lealtad o fidelidad, se define como la actitud de firme
adhesión o acatamiento por parte de un individuo hacia otro, hacia una clase o
grupo social, símbolo, ideal; hacia una idea o causa justa, hacia un líder
específico, etc.

1.6 La solidaridad
Como sentimiento o valor moral de profundo significado humano universal, sus
orígenes son de carácter jurídico.
De vital importancia es comprender que junto a la libertad y la igualdad, la
fraternidad, la solidaridad se contó entre los tres grandes anhelos de la modernidad.
Ideal un tanto descuidado con respecto a la libertad o a la igualdad, pero
indispensable como condición de la justicia.
En un sentido más amplio puede concebirse como el vínculo que une a hombres y
pueblos. De modo que el bienestar de los unos determina el de los otros, por eso
implica la adhesión a la causa de otros, por lo que constituye un valor esencial y
personal del deportista.

La solidaridad como valor y sentimiento humano
Por solidaridad se entiende aquel sentimiento, valor o cualidad moral y humana
que mueve a las personas a prestarse una ayuda recíproca, o también como una
dependencia mutua entre los hombres, que hace que no puedan ser felices unos si
no lo son los demás.
La solidaridad implica una condición moral y humana que obliga a varios a una
misma cosa.
O para decirlo con otras palabras, la solidaridad es un sentimiento y un valor por
los que las personas se reconocen unidas, compartiendo las mismas obligaciones,
intereses o ideales.
En la vida cotidiana, a veces se habla de compromiso solidario o de aquella
persona que está obligada solidariamente debido al ámbito de la función que realiza,
tal sería el caso del deportista.
Solidarizarse también implica unirse solidariamente con otros, por lo que
constituye también un valor grupal, típico de algunos grupos sociales, donde la
sensibilidad constituye un elemento esencial de este valor humano-universal.

Gracias a las actitudes solidarias, son denunciadas las injusticias, las cuales
reciben, a su vez, una cierta compensación de los comportamientos solidarios.
La solidaridad está más próxima de las actitudes y sentimientos individuales,
mientras que la justicia precisa de mediaciones institucionales. La solidaridad está
relacionada con valores como la amistad, la benevolencia, la caridad o la
fraternidad, etc.
Para muchos filósofos de la moral, la justicia es vista como una virtud necesaria
dada la falta de benevolencia, amor, entre los humanos. Pensadores como
Protágoras, Epicuro o Hobbes entienden la justicia como una convención
indispensable para poner fin al egoísmo humano. Aristóteles considera que la
amistad es más necesaria que la justicia.
Solo los socialistas utópicos y los anarquistas hicieron de la solidaridad su
estandarte. En el siglo XIX, los primeros teóricos de la sociología (Conte
Durkheim) reconocen una solidaridad de hecho. La primera procede de los lazos
biológicos, históricos y culturales que unen al individuo con su pasado. La segunda
consiste en la obligación moral derivada de tales lazos, por lo cual todo individuo
debe actuar en beneficio de la sociedad.

En la actualidad, tanto la evolución de los derechos humanos, como los
movimientos migratorios que incitan a la discriminación, han llevado a situar a la
solidaridad entre los valores básicos de la ética de nuestro tiempo. Igualmente, una
política social favorable a la no discriminación y a la protección estatal del
ciudadano, no es viable sin la educación en comportamientos solidarios o en
deberes compartidos.
1.7 La cooperación
En el sentido que nos ocupa por cooperación puede comprenderse la actuación
conjunta de dos o más elementos de un grupo o colectivo, con el objeto de
conseguir un efecto determinado.
La cooperación está vinculada con la acción hacia algo.
Cabe entonces preguntarse ¿puede existir el deporte sin la necesaria
cooperación entre sus atletas?
1.8 La tenacidad
La tenacidad como cualidad moral implica el empeño o la perseverancia en aras
de lograr algo.
En el caso del deportista se es tenaz o simplemente no se alcanzan las metas
propuestas, si es que en este concurren el talento y el compromiso de lograr
resultados palpables.

1.9 La sensibilidad (del latín sensibilitas, sentido, sensibilidad)
La sensibilidad se considera como aquella capacidad de experimentar o sentir,
propia de seres animados, de percibir sensaciones, así como para recibir
estimulaciones, medida por los atributos de cualidad, intensidad, extenuidad y
duración, y de marcada susceptibilidad para experiencias afectivas y emotivas.
Desde el punto de vista psicológico y ético, constituye una facultad de
experimentar sentimientos de humanidad, y es la propensión natural del hombre a
la compasión y la ternura, esto es de sentir vivamente, y poseer una fuerte
perceptibilidad y receptividad, afectiva o emotiva.
La sensibilidad es sinónimo de emotividad, intuición, carácter de un ente que
recibe fácilmente las impresiones exteriores; y de tener una gran sensibilidad para
la desgracia ajena.
En lo esencial se consideras como un valor ético y estético.
Tradicionalmente se ha interpretado que la sensibilidad es una facultad inferior y
subordinada al entendimiento (dicotomía ciencia valor, sentimiento, sensibilidad y
valor, etc. propias de la filosofía kantiana y de la positivista).

 A. Baumgarten, uno de los primeros teóricos de la estética como ciencia, la define
aún como la «ciencia del conocimiento sensible o gnoseología inferior».
 A lo largo del siglo XVIII, las sucesivas teorías que reflexionaron sobre lo bello y el
gusto estético, en Inglaterra, Francia y Alemania, basadas en la teoría de los
sentimientos de los empiristas ingleses, y sobre todo las teorías estéticas del
romanticismo del siglo XIX, intentan superar la oposición radical entre razón y
sensibilidad, establecida por Kant.
 Las llamadas filosofías de la vida, que se desarrollaron a mediados del siglo XIX y
comienzos del XX, son una apelación a la sensibilidad bajo la forma del
sentimiento y la experiencia vivida.
 Desde otra óptica de análisis por sensibilidad puede entenderse la capacidad de
tener sensaciones y de poder, consiguientemente, elaborarlas. En este primer
significado – empleado por Kant en su estética- la sensibilidad significa el efecto
de los sentidos (tanto internos como externos para Kant).
 Desde otro enfoque, la sensibilidad indica la capacidad de percibir no sensaciones,
sino, más bien, estados generales, rasgos emocionales o interpretaciones de algo.
En este segundo sentido más ético y estético, la sensibilidad es una disposición
cultural y emocional.

1.10 La humildad
La humildad puede comprenderse como una virtud, valor o cualidad positiva que
implica una actitud basada en la modestia, la vergüenza y el recato, con la que un
ser humano se conduce en la vida cotidiana con respecto a otras personas.
Los críticos de la humildad han comprendido el concepto como sinónimo de
docilidad, obediencia, sumisión, humillación, servilismo, etc.
Ha sido un término muy utilizado en la ética en general y en las éticas religiosas
en sentido particular.
Ser humilde, sencillo y modesto configura la aspiración que poseen los seres
humanos a tener valores, conocimientos, información, habilidades, belleza, fuerza,
pero que, a su vez, esto tenga un sentido y significado para ellas y también para la
sociedad, transitando por la vida con esos atributos sin tener que estar
mostrándoselos al otro para ganar reconocimiento público, porque esa valía vendrá
por sí sola en tanto las cualidades y valores existan como tal.

1.11 La responsabilidad (del latín respondere, responder, que referido a «actos»
significa que se asumen como autor del hecho)
Se entiende por responsabilidad la obligación del que es responsable. Implica,
libertad, o al menos grados específicos de responsabilidad. Es también sinónimo de
deber, aunque entre ambos conceptos existen marcadas diferencias.
La responsabilidad como valor designa una triple relación: la atribución de tareas
asumidas o de la propia acción u omisión a determinadas personas, y los atributos
de carácter al rendir cuenta de su actuación.
En sentido amplio, significa madurez psicológica de una persona que la hace apta
para realizar adecuadamente una tarea determinada y capaz de tomar las decisiones
pertinentes.
En su capacidad de responder de su conducta, la persona como tal, se convierte
en un sujeto de derecho o sujeto moral, que debe asumir sus actos y
consecuencias, y que puede ser objeto de castigo o de recompensa, de censura o
estima social, de desprecio o de respeto moral.
Asimismo se considera como la capacidad existente en todo sujeto activo de
derecho para reconocer y aceptar las consecuencias de un hecho realizado
libremente.

O dicho en otras palabras, la condición de posibilidad de la responsabilidad
jurídica es la capacidad de imputación: poder obrar por propia iniciativa, libre y
concientemente, con una visión global de la situación y de las consecuencias de la
acción.
Esta capacidad depende sustancialmente de la educación recibida (socialización).
La responsabilidad subjetiva (de la persona) no supone que la persona sea un ser
libre de todas las determinaciones interiores y exteriores (libertad). No obstante, en
casos concretos puede haber razones específicas -ya comentadas por Aristóteles-
que despojen parcialmente o totalmente de responsabilidad al ser humano
(circunstancias atenuantes o que eximen): determinadas por una fuerza mayor,
estado de necesidad, error, enajenación mental, etc.
Tanto psicólogos y juristas tienen, a menudo, considerable dificultad en establecer
los límites entre responsabilidad y carencia de responsabilidad.
La asimilación de responsabilidad tiene una significación moral subjetiva cuando
se obra no con vistas a esperar una recompensa o por temor al castigo, sino porque
uno se sabe responsable ante los demás, el mundo y ante sí mismo (compromiso
moral frente a egoísmo natural: interés propio).

 Por otra parte, se puede expresar como el cargo u obligación moral que resulta
para uno del posible error o equivocación en un asunto determinado.
 Igualmente se habla a menudo de sentimiento de responsabilidad que expresa
un sujeto en particular por el que se da cuenta de que está obligado a actuar de
acuerdo con normas sociales y que puede incurrir en castigo si infringe las
obligaciones sociales.
 A menudo se habla de grados de responsabilidad del científico y del tecnólogo,
debido a los dilemas morales que se presentan en el hecho mismo de hacer
ciencia y las consecuencias éticas que se derivan de su aplicación.
 La responsabilidad moral obliga a uno a reconocerse autor de sus actos, ante la
propia conciencia y ante la sociedad.
 Tradicionalmente se vincula la existencia de responsabilidad moral a la
afirmación de libertad, de modo que ésta es condición necesaria de aquélla.
 Una persona es moralmente responsable de lo que ha hecho sólo si hubiera
podido actuar de forma distinta, si los motivos que la movieron a actuar no la
indujeron de forma determinista.

La responsabilidad moral atañe también al mundo en el que se vive (familia,
trabajo, política), aún sin haber asumido aquí atribuciones formales. Y ello porque
las relaciones humanas son lo que son, en parte por el trabajo común y la
interacción recíproca, y están sometidas a su influencia.
La oposición de M. Weber entre una ética de la responsabilidad y una ética de las
convicciones atañe fundamentalmente a la política.
La ética de la responsabilidad exige no actuar sólo en función de altos principios,
sino considerar ante todo las consecuencias previsibles de las acciones y responder
de ellas.
Por responsabilidad se entiende, la relación ética de un sujeto con respecto a sus
obligaciones, pero también aquella categoría moral que establece que el valor de
una acción no puede prescindir de sus efectos o consecuencias.
M. Weber contrapuso una ética de la convicción (basada en las propias
convicciones morales) a una ética de la responsabilidad (basada en los efectos),
típica del político.
La responsabilidad, pues, refiere tanto a lo que creemos ético y a cómo
evaluamos los comportamientos a la vista de sus consecuencias.

Aunque el término ha referido por antonomasia a los sujetos individuales, puede
argumentarse que existen responsabilidades colectivas (por ejemplo, ante las
generaciones futuras).
1.12 El optimismo (del latín optimus, lo mejor o lo óptimo)
En el quehacer filosófico este término surgió para designar la concepción que
defiende Leibniz y otros filósofos, que atribuye al universo la mayor perfección
posible.
El optimismo es un valor moral y político de profunda implicación espiritual que
caracteriza a distintos ámbitos profesionales y humanos y constituye una propensión
a juzgar y ver las cosas en el aspecto más favorable posible.
En un sentido más amplio, se puede definir como la actitud de una persona con
respecto a la organización social o a la vida en general, que solo se fija en lo bueno,
y se muestra esperanzado en lo que se refiere a la marcha de la evolución social.
Habitualmente se ha utilizado este concepto para designar el estado de ánimo de
aquellos que ven siempre lo mejor de todos los sucesos o acontecimientos, o están
siempre dispuestos a considerar las cosas desde su lado más positivo y favorable.
En este sentido se opone al pesimismo.

1.13 El empeño (Del lat. in pignus, en prenda de)
El empeño como cualidad y valor se puede definir como aquel deseo apasionado;
o como aquel quehacer que se hace con tesón, constancia, compromiso, o como la
insistencia en pro de alguna cosa, o también como la obligación en que alguien se
halla constituido por su honra, por su conciencia o por motivo de otra índole.
Significa asimismo, la aspiración apasionada de hacer o conseguir algo.
De ahí expresiones como: trabajar con empeño, con gran deseo, ahínco y
constancia, en diferentes ámbitos sociales, que implica empeñarse en algo, en
una tarea de índole individual o social, por lo que es importante en la práctica
deportiva, y en otras esferas donde la conducta profesional se pone a
prueba.
1.14 La crítica y la autocrítica
La crítica y la autocrítica constituyen dos conceptos pares, correlativos, o
axiológicos de notable importancia para el análisis ético y valorativo.

La crítica se puede concebir como la acción o el acto de juzgar las cosas según
determinadas reglas; fundándose en los principios de la ciencia o en las reglas del
arte, por eso implican un examen cuidadoso del significado o mérito de algo.
La crítica no implica censura, sin embargo en el uso popular se suele entender en
este sentido.
Criticar es analizar el estado o la calidad de algo, de su desarrollo o de su
decadencia.
Por crítica en este sentido se entiende el análisis, el juicio, la opinión, y la
apreciación que una persona hace de algo, por eso se dice: fulano o mengano
ejerce la crítica, que posee un valor positivo, pero que socialmente algunas
personas le asignan un sentido negativo, así el término criticón se utiliza para
caracterizar a aquel que critica todo por hábito.
En sentido integral crítico es un juicio que implica el examen cuidadoso e
imparcial de una obra literaria, artística o científica, y utiliza para ello datos y
argumentos.
Puede caracterizar también condiciones que involucran ansiedad o peligro,
digamos por ejemplo: la crisis de los misiles en el año 1962, la crisis de
valores, la crisis de la democracia, la crisis política, la crisis energética, etc.
etc.

Por eso ser crítico en lenguaje técnico, significa encontrar cualidades y defectos,
que existen con relación a algo, aunque no siempre se recibe positivamente.
La filosofía de Kant fue caracterizada como un sistema filosófico que procura
determinar, los límites entre los cuales puede ejercerse legítimamente el
entendimiento humano y, a veces, su sistema ha sido catalogado de criticismo.
Desde el enfoque ético, puede comprenderse también como la acción de
censurar las acciones o conductas de otros, por eso posee un matiz moral por
excelencia.
La autocrítica
Mientras que la autocrítica desde el análisis ético, significa la crítica que una
persona hace de su conducta personal, o de su comportamiento moral o social, etc.
Ser autocrítico no es solo verse defectos, sino de utilizarlo como un poderoso
instrumento de autorregulación moral.

1.15 La integridad como valor (Del lat. integrĭtas, -ātis)
En sentido amplio la integridad se entiende como calidad de íntegro, de entereza,
de desinterés, concibiéndose también como pureza, rectitud y honradez.
De aquí su importancia ética y su significado para la ética de la ciencia y la
tecnología, para la axiología moral y jurídica, y para la ética y deontología deportiva,
etc.
Es frecuente oír expresiones como: la integridad de un magistrado, de un
científico, de un tecnólogo, de un médico, de un deportista, etc.
1.16 El rigor (Del lat. rigor, -ōris)
El rigor es también un valor de la ciencia y de los distintos ámbitos deportivos y
profesionales, que implica excesiva y escrupulosa severidad, exactitud inflexible; por
ejemplo el rigor de una regla, de un método científico, de una decisión arbitral.
Implica precisión, vehemencia, forma exacta, estricta e imprescindible.
Ser preciso u obligatorio por requerirlo así los usos de la costumbre, la moda o la
etiqueta en todo un conjunto de actividades profesionales y protocolares, y es de
vital importancia en el ámbito deportivo.

El rigor asume diferentes matices, y pueden servir como ejemplo la dureza o el
rigor del invierno; las actitudes inflexibles; la severidad de un padre en la educación
de su hijo; la inflexibilidad de las normas administrativas y morales; la firmeza del
entrenador, y de la preparación deportiva, etc.
2.1 La honestidad
La honestidad constituye uno de los valores morales por excelencia que se
expresa con particular fuerza en todos los ámbitos profesionales de la actividad
humana.
Incluye cualidades como el pudor, la decencia, el decoro, la modestia; el recato
en las acciones o las palabras, la urbanidad, la modestia, la compostura, la
decencia y la pureza en las relaciones humanas.
2.2 La sencillez
La sencillez es una cualidad moral y humana imprescindible y es también un valor
social que implica pureza, franqueza, naturalidad, modestia, familiaridad,
afabalidad, simpatía, buena fe, etc.
Como tendencia, este atributo implica confianza que se deposita en una persona
específica por actuar sin complicaciones en su conducta, en su manera de ser.

A veces decimos: la sencillez de tal persona en su trato y proceder social
impresiona agradablemente.
Habitualmente, la sencillez tipifica el comportamiento moral de grandes
científicos, médicos eminentes, juristas, artistas, deportistas, etc.
Aunque no se trata de una conducta lineal, sí debe ser una aspiración de la ética
deportiva, como tal y otras éticas profesionales y aplicadas.
2.3 La modestia
Como valor es una virtud contraria al orgullo, cualidad que nos impide hablar o
pensar orgullosamente de nosotros.
La modestia acrecienta el mérito de la persona como tal, y es una cualidad
contraria a la ostentación y al lujo.
Implica también moderación, recato, sencillez y carencia de vanidad en la
apreciación de uno mismo, y de sus obras.
Asimismo, es una virtud reguladora de las acciones humanas que mantiene a la
persona dentro de los límites de su estado o condición.

A veces en la vida cotidiana se habla de vestir con modestia, la modestia de una
joven, de un adolescente, de un anciano, de un deportista, etc.
Desde los tiempos clásicos (Sócrates, Platón, Aristóteles, etc.) la modestia es
una virtud que modera, templa y regla las acciones externas, conteniendo al
hombre en los límites de su estado, según lo conveniente a él y está muy vinculada
con el hecho de poseer una cultura de la conducta, y por ende, una cultura moral.
Como cualidad moral implica humildad, y por ende, falta de engreimiento o de
vanidad.
2.4 Altruismo (del latín alter, el otro)
Término introducido por Auguste Comte (altruisme) creador de la filosofía y
sociología positivista, para expresar en qué debía fundarse la moral que debía
caracterizar al positivismo o la moral de la nueva sociedad, que descansaba
preferentemente sobre las emociones.
Significa preocuparse del bienestar de los demás más que del de uno mismo, y
se interpreta, por tanto, como generosidad llevada a cabo por motivos puramente
racionales. La conducta opuesta es el egoísmo y el individualismo.

En los estudios actuales, no se le supone exclusivo del hombre. Así, la
sociobiología le atribuye, igual que al egoísmo, un fundamento genético, existente
también en los animales, mientras que las teorías psicosociales lo relacionan con la
llamada «asunción de roles», la socialización o la reciprocidad.
Como valor moral de profunda significación humana se expresa como amor al
prójimo, y es sinónimo de caridad, pues significa un noble afán por el bien ajeno y
por la abnegación.
Es un tipo de conducta basada en la consideración del bienestar de otros seres
sin considerar el bienestar propio, frecuentemente en detrimento de uno mismo, o
para decirlo con otras palabras, es una acción moral dirigida a procurar el bien
ajeno aún a costa del propio.
También se le ha considerado como un principio moral consistente en el servicio
desinteresado a otras personas; en la disposición de sacrificar para el bien ajeno los
propios intereses personales; y es por esta razón que es un principio opuesto al
egoísmo.

2.5 La generosidad
La generosidad como valor moral puede definirse como la capacidad que posee
una persona de ser generosa, desprendida, altruista, franca y desinteresada, en su
proceder social y moral.
2.6 El tesón
El tesón puede concebirse como el empeño, la firmeza, la constancia, y la
perseverancia que posee un ser humano en alcanzar una meta determinada.
Como valor es una cualidad fundamental en la actividad deportiva en su conjunto,
y en los distintos ámbitos profesionales.
2.7 La voluntad
Tradicionalmente la voluntad se ha definido como la decisión por parte de una
persona, de determinarse a hacer algo, y exige energía, disposición, intención,
ánimo, y en muchos casos amor y cariño, y ganas o deseos de hacer una cosa.
Es la facultad que mueve a los seres humanos a hacer o dejar de hacer una cosa.
El ejercicio de dicha potestad puede incluir ideas afines como son: querer o
proponerse algo.

Significa también proyecto, propósito, intención, pretensión, resolución,
designio, intento, decisión.
En sentido negativo puede significar también voluntarismo y sentido autoritario
de una persona.
2.8 La Audacia
En el ámbito deportivo la audacia se puede definir como la osadía que posee un
atleta para enfrentar los múltiples problemas que se le presentan en la vida y en el
campo deportivo en particular, cualidad o virtud que le permite encontrar vías para
su solución de mutuo acuerdo con sus entrenadores y directivos que lo ayudan
para llevar a vías de hecho su entrenamiento y su formación.
Habitualmente la audacia se asocia al arrojo, al aplomo, a la valentía, al coraje,
al valor, y a la intrepidez en la actuación de una persona y en particular de los
atletas, pues se trata de cualidades cognitivas y valorativas que debe poseer el
atleta y desarrollar para su mejor desempeño.

2.9 La devoción
La devoción como valor puede definirse como el fervor, o la aplicación que siente
una persona por una idea, por una causa justa, y en el caso del deportista implica
amor, apego y afición por su deporte, sea éste personal o colectivo.
2.10 La constancia (Del lat. constantĭa)
La constancia como valor significa tesón, firmeza de ánimo, fidelidad y
perseverancia en las decisiones y en los propósitos; así como prueba de la verdad
o falsedad de un hecho.
Expresa también certeza, exactitud de un hecho, y es por esta razón que se
emplea la expresión: hay constancia de ello.
Es de notable importancia en las éticas profesionales, aplicadas y deportivas.
El sacrificio:
El sacrificio como valor ha sido muy elaborado por las éticas religiosas. Desde
este enfoque representa la ofrenda que se hace a una deidad con la práctica de
ciertas ceremonias; ofrecer sacrificios, inmolarse, etc.

Sin embargo, posee un significado indiscutible para la actividad deportiva, y
significa someterse a grandes privaciones personales, en función del deporte que
se practica.
De lo contrario, sería imposible alcanzar las metas que implica la práctica
deportiva.
En este ámbito, simboliza renunciación, desinterés, y privación, en muchas
ocasiones, del tiempo personal del atleta, para entregarse a la disciplina de los
entrenamientos que exige la actividad deportiva.
Asimismo puede comprenderse como el riesgo que se corre en atención a un
interés elevado, donde pueden estar implicados intereses sociales, grupales o
individuales.
Involucra también un acto de abnegación, desinterés, olvido de sí, etc. Por
ejemplo: la práctica del honor exige sacrificios.
Del mismo modo, es la acción a la que uno se sujeta resignadamente pero con
repugnancia; a veces es utilizado como causar a alguien un determinado daño o
perjuicio para alcanzar un fin.

Los antivalores en la práctica deportiva
El término anti denota oposición o contrariedad. En filosofía se ha hablado a
veces del anticristo, etc.
Contra denota también, oposición o lo opuesto a algo; a veces utilizamos
expresiones como: el pro y el contra, llevar la contra o contrariedad con relación a
algo.
Contra es sinónimo de oposición, obstáculo, contrariedad, dificultad,
inconveniente.
En ética se han utilizado términos como antivalor, categoría ésta muy discutida, y
también términos como contravalor, valor negativo, valor depredador, valores
controvertidos, etc.
Como puede observarse tanto anti como contra poseen un significado igual o muy
próximo, por lo que no tiene mucho sentido contraponerlos, o decir que uno sí y otro
no.
Los antivalores o contravalores, etc. funcionan, sobre todo, en el ámbito de los
valores morales, debido a que la conducta puede ser positiva o negativa, lo mismo
que el comportamiento humano.

Esto se debe a que la conducta del hombre no es lineal, posee matices, no es
en blanco o negro solamente. Es decir, posee tonalidades pues existen
extravíos o grietas en la conducta humana. Esta es la razón que justifica el
porqué se utilizan estos términos. Veamos, entonces, algunos matices de este
término:
3.1 El fraude como antivalor
El fraude (Del lat. fraus, fraudis) como antivalor o conducta negativa, constituye
ante todo un engaño, un acto de mala fe, y se le ha concebido históricamente como
un hecho que entraña trampa, estafa, malversación.
También se concibe como una inexactitud consciente, un abuso de confianza; o
una acción que produce o prepara un daño generalmente material, pero que reviste
alcance y consecuencias morales, políticas y jurídicas, etc.
Asimismo es considerado como una acción contraria a la verdad y a la rectitud,
que perjudica a la persona contra quien se comete.
Puede ser igualmente previsto como un acto tendente a eludir una disposición
legal en perjuicio del Estado o de terceras personas.

De igual manera se dice que comete fraude el encargado de vigilar la ejecución
de contratos públicos o privados, confabulándose con la representación de los
intereses opuestos.
De la misma manera se dice del acto de un deudor, generalmente simulado, que
deja al acreedor sin medio de cobrar lo que se le debe.
Como contravalor posee diferentes grados de expresión en la actividad humana y
es típico en distintos ámbitos de acción humanos y en particular en la esfera
deportiva, pues son muchos los timos que en este sentido se han cometido.
Históricamente se le ha concebido también como una falacia, como una
simulación, como una mentira, incluso como un robo. En este último sentido puede
servir de ejemplo, la falsificación y el despojo de una medalla olímpica obtenida, o
de otros rangos deportivos.
3.2 La indisciplina como antivalor
Linealmente se entiende por indisciplina el menoscabo de las normas que
conforman la disciplina, también significa quebrantarla por actos inobedientes, o por
no observar la disciplina.
Indisciplinarse implica quebrantar la disciplina, incapaz de disciplinarse, indócil,
etc.

Por ejemplo, en ocasiones se dice: los alumnos se indisciplinaron, hay falta de
disciplina en los atletas, y esto es causa segura de la derrota deportiva.
Por ende, indisciplinada es aquella persona rebelde a toda disciplina, por ejemplo:
ese muchacho, o ese atleta es un indisciplinado, padece de indisciplina constante en
su carrera profesional o deportiva.
En distintos ámbitos de la vida y, en particular, en los profesionales se observa a
menudo, y lo que es peor, se constatan fenómenos como la inobediencia, la
insubordinación, la desobediencia; así como personas renuentes y reacias a este
valor social, etc.
Esta conducta negativa a veces posee marcadas consecuencias para la actividad
social que desempeña, y es por estas razones que se considera un contravalor, o
valor depredador para el tipo de actividad humana que hoy nos ocupa.
3.3 La banalización como valor depredador
Una persona asume un comportamiento banal cuando su proceder social ante
determinadas situaciones, es trivial, insustancial.
En muchas ocasiones, en congresos nacionales e internacionales, se habla de
conductas banales, de la banalidad de la vida contemporánea. Los deportistas no
están exentos de estos procederes negativos.

3.4 El formalismo como antivalor
•El formalismo puede comprenderse como una gran sujeción a las normas, y un
apego excesivo a las formas y formalidades, concebido en un sentido rígido,
estricto, y a veces aplicado sin meditar lo suficiente.
•Una persona es formalista, cuando es escrupulosamente cuidadosa de la forma o
tradición, de aquí que sea una expresión conductual criticada, aunque a veces es
necesario asumir un cierto grado de formalismo en determinadas actividades
sociales y protocolares.
•Por ejemplo: las actividades protocolares, las formas de vestirse correctamente en
ciertos ámbitos sociales, el saludo imprescindible, etc.
3.5 El individualismo
•Desde el quehacer teórico puede definirse como aquella tendencia filosófica que
defiende la autonomía y supremacía de los derechos del individuo frente a los de la
sociedad y el Estado.
•Linealmente el término individualismo significa existencia individual, aislamiento y
egoísmo de cada cual dentro de la sociedad.

Es una posición teórica que tiende a destacar la importancia del individuo frente al
grupo, la colectividad o la sociedad tanto en un aspecto ontológico como en su
aspecto ético-social.
Significa también una tendencia a pensar y obrar con independencia de los
demás, o sin sujetarse a normas generales.
Como postura cosmovisiva se contrapone a las diversas formas, tanto sociales
como filosóficas o ideológicas, de su opuesto: el colectivismo.
Se supone que el individuo es anterior a cualquier forma de institución o sociedad,
de modo que ninguna de estas agrupaciones tendría sentido sin la preservación
íntegra de las partes individuales que las componen.
En un sentido amplio, es aquel sistema filosófico que considera al individuo como
fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas. Y constituye la
propensión a obrar según su propio albedrío y no en armonía con la colectividad.
Desde el enfoque ético-social, el individuo y sus derechos se consideran como el
valor supremo por excelencia, frente a cualquier dominio de las formas colectivas
de organización social: Estado, Iglesia, institución social, etc., aunque este ha sido a
veces un enfoque criticado.

El individualismo como contravalor, aparece en la época moderna, y con la
aparición del Renacimiento, con la reforma protestante y con la Ilustración, adquiere
mayor importancia y proyección universal.
El liberalismo político --que hunde sus raíces en la filosofía política de Locke, de
los ilustrados y en los planteamientos económicos del librecambismo inglés-- ha sido
el defensor histórico de los derechos y de la libertad del individuo en la sociedad
democrática, tal como han sido recogidos en las Declaraciones de los Derechos del
Hombre y del ciudadano o de los derechos humanos.
También los sistemas filosóficos han sido un reflejo del individualismo o del
colectivismo de la propia época, o bien han influido en ellos.
Así, han sido impulsores del individualismo grandes autores del empirismo inglés,
como: Hobbes o Locke, o de la ilustración francesa y alemana; como Rousseau y
Kant, y filósofos existencialistas o vitalistas; como Kierkegaard y Nietzsche, que
reaccionaron contra las líneas generalizadoras y colectivizadoras del idealismo
alemán, de Hegel, sobre todo.
Tanto el marxismo como el estructuralismo pueden considerarse como la antítesis
más directa del individualismo.
Autores como M. Stirner, en su obra El único y su propiedad (1845), defiende una
forma extrema de individualismo.

3.6 El doping como antivalor
El doping es también uno de los antivalores por excelencia en el ámbito
deportivo, que ha traído numerosos escándalos mundiales y de notable implicación
moral y política.
3.7 Las pésimas decisiones arbitrales como antivalores
El arbitraje puede ser también un ámbito donde se expresen conductas
negativas, significa acción o facultad de arbitrar, arreglo de un litigio por un juez
con respecto a las sentencias dictadas.
Es sinónimo de conciliación, compromiso, mediación.
En un sentido más amplio el arbitraje se puede concebir como un procedimiento
para dirimir contiendas entre individuos o Estados, consistente en designar un
tercero como perito o árbitro.
El árbitro en sentido particular
En sentido particular o estricto, el árbitro es una persona escogida por una
institución social o tribunal para decidir una diferencia entre partes en discordia y
es por eso que tiene gran influencia, en diferentes esferas de la vida social.

En el caso que nos ocupa, se concibe como un juez que cuida de la aplicación
del reglamento en un certamen deportivo, aunque no siempre sus decisiones
sean las mejores, cuestión que se expresa particularmente en la vida deportiva,
por ser esta última expresión, a veces, de mal arbitraje.
Los Juegos Panamericanos, Centroamericanos y las Olimpiadas son
particularmente ejemplos en este sentido.
3.8 La neutralidad en el arbitraje (Del lat. neutrālis).
Es también un antivalor de la ciencia, que ha sido objeto de múltiples
discusiones.
 El término neutral se ha utilizado en las teorías científicas y en la ética de la
ciencia y la tecnología, y en otros ámbitos profesionales, debido a que la ciencia
no se puede concebir desde una posición neutral, pues implica responsabilidad,
deberes, o también grados de responsabilidad debido a que en el hecho de hacer
ciencia están implicados también científicos, tecnólogos, políticos, etc.

El término neutral se puede definir como aquel principio, cualidad o actitud que no
participa de ninguna de las opciones en conflicto, esto es no toma posición alguna.
En la teoría política significa que no es de un partido ni de otro; que permanece
neutral.
También se dice de aquel país cuya neutralidad en caso de guerra reconocen las
potencias beligerantes.
En las ciencias políticas es utilizado como el que, en caso de una disputa entre
otros, no favorece ni hostiga a ninguna de las partes, ni de uno ni de otro grupo.

A veces se ha dicho que el árbitro deportivo y de otra índole debe asumir una
posición neutral.
La imparcialidad
Es también un importante valor de la ciencia y se expresa en algunos ámbitos
profesionales. También se ha dicho con frecuencia que en las decisiones arbitrales
debe primar la imparcialidad.

La imparcialidad como valor se ha argumentado en lo esencial desde las
teorías científicas y puede considerarse como un valor que tipifica el desarrollo de
la ciencia, y se puede definir como: la falta de intencionalidad y prevención para
juzgar, o la ausencia de un criterio anticipado en favor o en contra de alguien o
algo que permite juzgar o proceder con rectitud.
La perspectiva de género en el deporte: un aspecto no resuelto y en vías de
discusión
En el deporte se expresan dilemas de diferentes matices, por ejemplo con el
cuerpo y la proyección futura, como resultado de la edad y el envejecimiento.
Un atleta que arriba a la culminación de su carrera sufre considerablemente, en
muchas ocasiones.
Este sufrimiento es casi siempre de orden psicológico porque el cuerpo va
tomando paulatinamente otra forma física producto del envejecimiento, y esta
situación genera grandes conflictos como seres humanos.
Esta situación en las mujeres suele ser, como tendencia, un proceso donde se
experimenta mayor sufrimiento.
Por otro lado, el deporte existe también como negocio que produce lucro sobre
todo en el mundo capitalista, cuando se compite como profesional;

•Y como virtuosismo, cuando se compite sin ánimo de lucro, este fue el significado
original de las olimpiadas, cuestión que, lamentablemente, se ha perdido por el
arribo del profesionalismo a este evento social.
•Aunque en ambos sistemas sociales, se busca también el virtuosismo, el alcance
social y significación humana de este último es distinto.
•El deporte como competencia exalta la búsqueda de logros, de arribar a metas
específicas, y por ende, ganar, triunfar que son atributos que tipifican la
masculinidad que históricamente ha sido hegemónica.
•La exaltación de la fuerza física, por ejemplo, constituye un atributo de la
masculinidad que se ha tornado históricamente como algo hegemónico. A veces
oímos expresiones como esta: “Cuando tiro la bala o un implemento x, saco de
mí todo lo que de hombre tengo”. ¿Cómo comprender esta afirmación desde
el enfoque de género?
La práctica del deporte hoy hace tambalear la masculinidad y la feminidad; por
ejemplo: la gimnasia rítmica, el nado sincronizado, son deportes típicamente
femeninos, mientras que el patinaje en el hielo, comenzó a practicarse por mujeres
aunque hoy existen países donde se practica en pareja: tanto hombres y mujeres.

Por otro lado, la mujer hoy accede a todos los deportes, mientras que a la
inversa, los hombres, no; ya existen baseball, football. Solo por tomar un ejemplo.
Existe ajedrez masculino y femenino: ¿por qué esta división? ¿Por qué los
grandes ajedrecistas son como tendencia, hombres y no mujeres? ¿Cómo
entender esta cuestión? ¿Es un problema cultural como plantean algunos?
Por otro lado, en muchos países las escuelas de deporte obvian el aspecto
formativo, y en alguna medida espiritual, dejando poco espacio para la reflexión, y
disminuyendo notablemente el ámbito académico, aunque sobre esto se intenta
buscar soluciones a escala global.
En síntesis: el deporte como valor
La práctica del deporte como cultura, como salud, y como estilo de vida, se ha
convertido hoy en un valor en sí mismo, sin embargo, el dilema es que hay
diferencia entre el aspecto masculino y femenino, por los argumentos antes
expresados.
Por ejemplo: el desarrollo de la gimnasia y otros deportes, significa cultivo del
cuerpo y del espíritu, y esto viene incluso desde el mundo antiguo y ha llegado
hasta nosotros con notables progresos, etc.

Notas y referencias bibliográficas:
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Las ideas contenidas en este trabajo sobre solidaridad y valores en general, a partir del subtítulo Hacia una
ética de la solidaridad están referidas en lo esencial a España y a Europa en particular, aunque esta
aseveración no significa que no posea valor para América Latina y el Caribe.
Gregorio Pecésbarba (1997): Ética pública y ética privada. Publicaciones del diario ABC, Madrid, España.
Luis R. López Bombino (2008): Antología sobre Ética de la Gestión Pública, material fotocopiado, Facultad
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Luis Núñez Ladevéze (1996): “Ética pública y moral social”, Editorial Noesis, Madrid, pp. 12, 15, 16, 23, 24,
25, 26, 29, 30, 31, 70, 71.
Carlos Thiebaut (2000): Conceptos fundamentales de Filosofía, Alianza Editorial, Madrid.
Diccionario de filosofía en CD-ROM. Copyright © 1996-99. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos
los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu.

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