Este documento resume las principales ideas de Santo Tomás de Aquino sobre la filosofía y la teología. Aborda temas como la relación entre razón y fe, la distinción entre esencia y existencia, las cinco vías para demostrar la existencia de Dios, y la teoría del alma y el conocimiento.

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RESUMEN : SANTO TOMÁS
1. Orientación :Razón y fé.
La preocupación de sto.Tomás es la constante en toda la filosofía cristiana :la
relación entre razón y fé.Aunque la razón es la que rige el entendimiento está no es
suficiente para alcanzar a Dios.Dios va más allá de todo conocimiento,es necesaria
por tanto,la revelación divina.El hombre llega a Dios por dos caminos :la razón y la
fé.Pero la que en definitiva es criterio de verdad en la investigación del ser del mundo
(Dios),de como existe y de cuál sea la condición de su existenciqa,es la fé.La teología
guiada por la fé busca el conocimiento de Dios como ser plenamente
existente,creador y garante de la existencia del mundo.
La razón conoce la verdad a partir de los datos de la experiencia,y su tarea es
explicar la realidad.Pero también tiene la labor de servir a la fé,estableciendo sus
premisas,esclareciendo sus misterios basándose en la analogía con la experiencia
sensible y refutar las tesis que contradigan la teología.La filosofía se convertiría en
instrumento de la religión.
Sto.Tomás encuentra el sistema filosófico de aristóteles el más adecuado para la
sistematización del dogma cristiano,introduciendo reformas en tanto que la filosofía
aristotélica es pagana.
2. Metafísica : Distinción entre ciencia y existencia.
La distinción entre esencia y existencia es la clave de todo el sistema tomista.Sto.
Tomás distingue tres clases de sustancias : Las compuestas o materiales,las simples o
inmateriales y Dios.Sto.Tomás toma de Aristóteles la división de los seres naturales
en materia y forma,pero no identifica esencia con forma.La esencia ( Quiddidad) de
una sustanciamaterial es el conjunto de materia y forma.La esencia es lo significado

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en la definición,más la definición,no sólo recoge la materia,ni sólo la forma.Ejm : La
definición de hombre como animal racional,incluye la materia (hombre) y la forma
(racional).
Lo que hace que la esencia sea real es la existencia (esse).Entre esencia
(materia+forma) y existencia hay distinción,que se puede pensar que es algo,sin saber
si ese algo existe o no.
Esencia y existencia tienen relación potencia - acto.La esencia es potencia en
relación a la existencia.Y la existencia es actualización de la esencia. [Esto implica
una correción a Aristóteles,ya que no es la materia la que está en potencia respecto a
la forma que está en acto,sino la esencia (materia +forma) está en potencia respecto a
la existencia].
Las sustancias inmateriales o simples se sustraen a la composición
hilemórfica,materia y forma,pero no a la de potencia y acto.El alma,los ángeles,como
inteligencias puras,son sólo forma ;su esencia es sólo forma.Pero su esencia está en
potencia respecto a la existencia,ya que las sustancias simples son seres reales gracias
a la existencia.En todos los seres finitos esencia se distingue de existencia.¿Cómo
pasa por tanto un ser finito de potencia ( esencia) a acto (existencia) ?Sto.Tomás toma
de Aristóteles la tesis de que nada pasa de potencia a acto sin un acto puro (principio
ya en acto).Solo hay un ser en el que esencia y existencia se identifican :Dios.Su
esencia y su existencia son lo mismo.Su esencia no es potencia es ACTO PURO.Dios
es la causa de la existencia de los seres finitos.Sto.Tomás introduce aquí el concepto
de analogía.Ser en sentido propio es Dios,los seres finitos lo son por analogía,por
participación del primero [Idea platónica.Idea = causa de las cosas por participación o
imitación].

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3. Dios
3.1 Necesidad de la demostración de Dios
Es necesaria la demostración de la existencia de Dios,porque está no es
evidente.¿Qué camino ha de seguirse en la demostración ? sto.Tomás excluye
cualquier prueba a priori,ya que la razón es finita y no puede entender lo infinito.El
único camino para demostrar la existencia de Dios es a partir de lo sensible,de lo a
posteriori.Lo sensible presenta unas características tales que sin Dios (realidad
superior) no tendrían ni sentido ni explicación.
3.2 Crítica al argumento ontológico de San Anselmo
Para sto.Tomás el acceso a Dios sólo por la vía del pensamiento es imposible.Primero
porque no todos entienden por Dios el ser mayor sobre el cuál no hay nada.Y
Segundo afirmar la existencia de Dios partiendo de la idea que se tiene de Él,encierra
un paso ilegítimo del orden ideal al real.
Nuestro entendimiento,limitado y finito,no puede captar plenamente la infinitud
divina,que se escapa a los sentidos,igual que el todo no puede caber en ninguna de
sus partes.
3.3 Pruebas de la existencia de Dios : las cinco vías
Sto.Tomás sigue un esquema :
A) Constatación de un efecto (movimiento,causalidad..) en la naturaleza como
punto de partida.
B) Todo efecto (lo que se mueve) remite a una causa distinta (todo lo que se
mueve es movido por otro).
C) Las consideraciones de que un proceso hasta el infinito es imposible.
D) La afirmación de la existencia de Dios,causa de efectos constatados en el
mundo sensible.
Las cinco vías :

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PRIMERA VÍA :EL MOVIMIENTO : En el mundo hay cosas que se mueven,todo lo
movido presupone un motor,y siendo imposible un proceso al infinito,la constatación
del movimiento,remite a un Primer Motor Inmóvil :Dios.[préstamo de Aristóteles].
SEGUNDA VÍA : LA CAUSALIDAD : En el mundo hay orden de causas,cada causa
remite a la anterior,no pudiendo ir hasta el infinito,se necesita una causa primera,no
causada :Dios.
TERCERA VÍA :LA CONTINGENCIA : Las cosas del mundo son
contingentes,están sujetas a nacimiento y destrucción,de modo que igualmente
pueden existir o no.Como todo lo que empieza a existir lo hace popr otro y no
podemos ir hasta el infinito,los seres contingentes necesitan un ser necesario,que no
sólo es,sino que no puede no ser : Dios. [contingente = Lo que no tiene la razón de la
existencia en sí mismo.]
CUARTA VÍA : LOS GRADOS DE PERFECCIÓN :Los seres del mundo estan en
grado más o menos bueno,más o menos bello...,pero lo más o menos se dice en
relación a un máximo,según el objeto se aproxime o no a Él.Tiene que existir por
tanto un ser que contenga en sí mismo todas las perfeciones en grado máximo y que
es causa de las perfeciones parciales de los seres sensibles :Dios.
QUINTA VÍA : EL GOBIERNO DEL MUNDO :Todos los seres tienden a cumplir
un fin (préstamo aristotélico),obran intencionadamente,tiene que haber por tanto un
Ser Inteligente (que todo lo sepa) que dirija todas las cosas del mundo hacia su
fin :Dios.
La razón no puede avanzar más que esto,no puede penetrar en los motivos de la
creación,postulados a los que se llega por la fé.
3.4 Naturaleza y atributos de Dios
La filosofía sólo conoce la naturaleza y los atributos de Dios de un modo
imperfecto.La primera forma de conocimiento es la NEGATIVA : consiste en negar
todo lo que no puede pertenecer a Dios por ser parcial y limitado.Así eliminando la

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idea de mutable, compuesto y limitado,se llega a que Dios es simple,inmutable e
infinito.La segunda forma de conocimiento es la AFIRMATIVA : consiste en atribuir
a Dios las perfecciones que vemos en las cosas por analogía.La tercera forma de
conocimiento es la EMINENCIA : que consiste en elevar al grado superior las
perfecciones que se dan en el universo.La esencia de Dios consiste en ser el ÚNICO
Y PLENO SER SUBSISTENTE en quien se IDENTIFICA ESENCIA Y
EXISTENCIA.Yo soy el que soy.
4. El Alma
El cuerpo y el alma están unidos sustancialmente.El alma es la forma sustancial del
cuerpo.La forma se manifiesta en las operaciones que le son propias,la operación
propia del alma es entender.Por tanto la forma sustancial del hombre es el principio
intelectivo.
Para sto. Tomás hay tres niveles del alma : intelectivo,sensitivo y vegetativo :
Nivel racional : Los cinco sentidos externos e internos ( sentido
común,fantasía o imaginación,poder estimativo y memoria)
Nivel sensitivo : potencia locomotriz y apetito sensitivo.
Nivel vegetativo : nutrición,crecimiento y reproducción.
El alma para sto. Tomás es inmortal,es principio incorpóreo y subsistente,por tanto
incorruptible por naturaleza.La inmortalidad del alma equivale a la inmortalidad
personal de cada uno (individuo).
5. El conocimiento : Teoría de la Abstracción.
El principio general del conocimiento en sto.Tomás es que el objeto conocido es
proporcionado a la facultad que lo conoce.
El entendimiento humano es para sto.Tomás una facultad intermedia entre los
sentidos y el entendimiento angélico.Los sentidos,son actos de algún órgano corporal

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y su objeto proporcionado son las realidades particulares.El entendimiento angélico
no es acto corporal,ni está unido a la materia,conoce las formas subsistentes sin la
materia.El entendimiento humano es intermedio por que no es acto de ningún órgano
corporal,pero es una facultad del alma,que está unido al cuerpo,como su forma.El
objeto del entendimiento humano es la forma o especie inteligible que está en las
realidades corpóreas,pero de modo distinto a como está en ellas.El proceso que sigue
el entendimiento humano para conocer es el proceso de ABSTRACCIÓN.Abstraer
es separa de las cosas el universal ,o especie inteligible que este en ellas.
PROCESO : Los objetos actúan sobre los sentidos y estos producen imágenes en la
imaginación o fantasía,pero el entendimiento no puede fiarse de ellas que son
particulares,entonces interviene el entendimiento agente que separa en las imágenes
el universal,el concepto.Una vez abstraido el concepto el entendimiento agente lo
imprime en el entendimiento pasivo que es el que contiene el universal en potencia,y
ha de ser actualizado por el entendimiento activo.Una vez conociido el universal o
concepto,el entendimiento activo vuelve a las imágenes y así conoce de modo
indirecto el objeto particular.
Nada está por tanto en el entendimiento que antes no estuviera en los sentidos.Pero
los sentidos no son causa total del conocimiento.La teoría de la abstracción se basa en
el concepto tomista de VERDAD COMO ADECUACIÓN ENTRE EL
ENTENDIMIENTO Y LA COSA.
6. La Ética
Sto. Tomás adopta la ética aristotélica como base de su teoría moral.Asume su caráter
teleológico o eudemonista y la completa con la aportación cristiana del valor de la
persona y el sentido trascendente que tiene la vida humana.

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Para sto. Tomás los actos morales vienen de la voluntad del hombre en cuanto ser
racional y libre.El hombre en su actuación moral persigue como fin el bien y la
felicidad.
El bien supremo del hombre consiste en la visión de la esencia divina,meta final que
satisface plenamente su ansía de felicidad.
Para sto. Tomás existe en el hombre la tendencia natural de conocer a Dios y a obrar
conforme a la ley natural.Pero sólo la gracia divina le permite la beatificación
eterna.El hombre posee instintos y pasiones que le llevan a obrar en contra de su
racionalidad.La razón es la medida de los actos humanos en tanto que virtuosos.La
virtud es un término medio entre dos extremos.La repetición de actos buenos
conforma el hábito virtuoso.La ley moral es natural y racioanl.Los preceptos de la ley
natural son inmutables,ya que está fundada en la ley positiva divina revelada por
Dios.El Dios de sto. Tomás es un Dios personal,que mantiene una relación de amor y
providencia con los hombres.
7. La Política
El hombre tiene un fin sobrenatural,sto. Tomás hace una síntesis entre la política
aristotélica y las creencias cristianas.El hombre es un ser político que vive en
comunidad,evidencia de ello es la capacidad de expresarse y comunicarse mediante el
lenguaje.E Estado es una institución con derecho propio y cuyo fin es alcanzar la
salvación de los hombres,tiende al bien común.Para sto.Tomás hay cuatro tipos de
leyes :La ley eterna,la ley natural,la ley divina positiva y la ley humana positiva.El
legislador debe definir,explicar y aplicar la ley humanapositiva,que se deriva de la ley
natural.Las leyes justas obligan en conciencia,mientras que las injustas no.pero deben
cumplirse si no hacerlo generase un mal mayor.Existen tres formas buenas de
gobierno : la democracia,la aristocrácia y la monarquía,que es la mejor,pues
representa por analogía el gobierno unitario de Dios.En contraposición hay tres

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formas negativas :la demagogia,la oligarquía y la tiranía.El mejor gobierno es una
monarquía con participación de la democracia y la aristocracia para evitar abusos de
poder.