Presentación sobre el existencialismo de Sartre enfocada a la materia de Historia de la Filosofía en Bachillerato, realizada por Ana Rosa Moya Escobar.
ENSAYOS SOBRE SARTRE Y EL EXISTENCIALISMO Dr. Adolfo Vásquez RoccaAdolfo Vasquez Rocca
“DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER”.
En su tiempo, el existencialismo se vio forzado a echar mano del humanismo para hacer frente a diversas acusaciones. Caracterizado por cierta crítica como una variante del “nihilismo”. Sartre se defendió afirmando el carácter “humanista” de su doctrina. De hecho, aduciría que el verdadero humanismo sólo podría ser existencialista. La base del existencialismo es, según se sabe, la asunción de la finitud y el desamparo en que se hallan los hombres: lo humano es un proyecto construido —y cumplido— en medio del vacío absoluto: en la irremisible ausencia de Dios. El hombre está condenado a ser libre. Sartre no ha contribuido casi nada a comprender la sustancia del humanismo, e incluso ha oscurecido su propia posición. Ahora bien, la identificación entre el existencialismo y el humanismo también dio pie a la aparición de un texto notable, la Carta sobre el “Humanismo” de Martin Heidegger, el primer documento del pensamiento de Heidegger publicado después de 1945. Escrito en 1946 como carta abierta a Jean Beaufret, su discípulo más importante en la escena filosófica de Francia después de la guerra. Beaufret había planteado a Heidegger la pregunta: “¿De qué manera puede darse de nuevo un sentido a la palabra humanismo?”. Heidegger abordó la pregunta con agrado, pues le daba oportunidad de responder al escrito de Sartre ¿Es el existencialismo un humanismo?2, aparecido pocos meses antes y que también en Alemania era discutido profusamente. Incluso después de que no se llegara a un encuentro personal con él, Heidegger buscaba la disputa con Sartre. En cualquier caso, el existencialismo de Sartre, después de una mítica conferencia pronunciada el 29 de octubre de 1945, que tenía como base el ensayo mencionado, de la noche a la mañana se convirtió en una figura de la cultura europea. Las ideas de Sartre después de esta conferencia dominaron las discusiones, apenas pasaba un día en el que no fueran mencionados o citados Sartre y el existencialismo. Pocos meses antes Sartre había dicho: “¿EI existencialismo? No sé lo que es eso. Mi filosofía es una filosofía de la existencia”3. Y ya en diciembre de 1945 circulan los primeros manuales del existencialismo, el que constituido en una credo militante se propugnaba bajo la consigna de “Comprométete, lleva contigo la humanidad, créate a ti mismo siempre de nuevo, solamente a través de tus acciones”4. Con su legendaria conferencia Sartre había respondido a la pregunta por el destino del humanismo en una época que acababa de experimentar los excesos de la barbarie. La respuesta de Sartre sonaba así: no hay valores humanistas a los que podamos confiarnos por el hecho de que supuestamente estén anclados con firmeza en nuestra civilización. Dichos valores se dan tan sólo si nosotros los inventamos siempre de nuevo en la situación de la decisión y hacemos que se traduzcan
Presentación sobre el existencialismo de Sartre enfocada a la materia de Historia de la Filosofía en Bachillerato, realizada por Ana Rosa Moya Escobar.
ENSAYOS SOBRE SARTRE Y EL EXISTENCIALISMO Dr. Adolfo Vásquez RoccaAdolfo Vasquez Rocca
“DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER”.
En su tiempo, el existencialismo se vio forzado a echar mano del humanismo para hacer frente a diversas acusaciones. Caracterizado por cierta crítica como una variante del “nihilismo”. Sartre se defendió afirmando el carácter “humanista” de su doctrina. De hecho, aduciría que el verdadero humanismo sólo podría ser existencialista. La base del existencialismo es, según se sabe, la asunción de la finitud y el desamparo en que se hallan los hombres: lo humano es un proyecto construido —y cumplido— en medio del vacío absoluto: en la irremisible ausencia de Dios. El hombre está condenado a ser libre. Sartre no ha contribuido casi nada a comprender la sustancia del humanismo, e incluso ha oscurecido su propia posición. Ahora bien, la identificación entre el existencialismo y el humanismo también dio pie a la aparición de un texto notable, la Carta sobre el “Humanismo” de Martin Heidegger, el primer documento del pensamiento de Heidegger publicado después de 1945. Escrito en 1946 como carta abierta a Jean Beaufret, su discípulo más importante en la escena filosófica de Francia después de la guerra. Beaufret había planteado a Heidegger la pregunta: “¿De qué manera puede darse de nuevo un sentido a la palabra humanismo?”. Heidegger abordó la pregunta con agrado, pues le daba oportunidad de responder al escrito de Sartre ¿Es el existencialismo un humanismo?2, aparecido pocos meses antes y que también en Alemania era discutido profusamente. Incluso después de que no se llegara a un encuentro personal con él, Heidegger buscaba la disputa con Sartre. En cualquier caso, el existencialismo de Sartre, después de una mítica conferencia pronunciada el 29 de octubre de 1945, que tenía como base el ensayo mencionado, de la noche a la mañana se convirtió en una figura de la cultura europea. Las ideas de Sartre después de esta conferencia dominaron las discusiones, apenas pasaba un día en el que no fueran mencionados o citados Sartre y el existencialismo. Pocos meses antes Sartre había dicho: “¿EI existencialismo? No sé lo que es eso. Mi filosofía es una filosofía de la existencia”3. Y ya en diciembre de 1945 circulan los primeros manuales del existencialismo, el que constituido en una credo militante se propugnaba bajo la consigna de “Comprométete, lleva contigo la humanidad, créate a ti mismo siempre de nuevo, solamente a través de tus acciones”4. Con su legendaria conferencia Sartre había respondido a la pregunta por el destino del humanismo en una época que acababa de experimentar los excesos de la barbarie. La respuesta de Sartre sonaba así: no hay valores humanistas a los que podamos confiarnos por el hecho de que supuestamente estén anclados con firmeza en nuestra civilización. Dichos valores se dan tan sólo si nosotros los inventamos siempre de nuevo en la situación de la decisión y hacemos que se traduzcan
Cosmovisión cultural y social: Qué vemos.pptxMartin Montoya
Estas son las presentaciones que muestran de modo orientativo los contenidos del libro "Encubrimiento y verdad: algunos rasgos diagnósticos de la sociedad actual".
Las presentaciones están dirigidas a los alumnos de la materia de Cosmovisión cultural y social de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, dentro del marco del Instituto Core Curriculum.
FROMM El miedo a la libertad by Carmen AlbanoCARMEN ALBANO
Resumen texto
FROMM . El miedo a la libertad
I LA LIBERTAD COMO PROBLEMA PSICOLÓGICO
II LA EMERGENCIA DEL INDIVIDUO Y LA AMBIGÜEDAD DE LA LIBERTAD
III LA LIBERTAD EN LA ÉPOCA DE LA REFORMA
IV LOS DOS ASPECTOS DE LA LIBERTAD PARA EL HOMBRE MODERNO
V MECANISMOS DE EVASIÓN
VI LA PSICOLOGÍA DEL NAZISMO
VII LIBERTAD Y DEMOCRACIA
APÉNDICE EL CARÁCTER Y EL PROCESO SOCIAL
2. . Según Friedrich Nietzsche. “Dios ha muerto” y
ha dejado al hombre
abandonado para reconstruirse a sí mismo.
. Si Dios ha muerto, él hombre está solo sin
consuelo a que asirse, lo cual lleva al hombre a
tener un gran vacío.
. El hombre cuando quiere llenar este vacío,
piensa que todo lo puede hacer llevándolo al ser
y al parecer.
3. . El problema del ser y el parecer es una negra
nube que siempre ha acechado al sujetó.
. El hombre luego se dio cuenta de que todos sus
ideales y todas sus divinidades se encontraban bajo
la noción de paz y justicia.
. El hombre se dio cuenta de que los ideales de
equilibrio era una máscara que se erigía para
ocultar un profundo desgarramiento.
4. . El hombre ante el temor y la debilidad
adquirio nuevas mascaras las cuales le servían
para enmascarar el temor y el caos que le
implicala no unión del mundo primordial.
. En estas mascaras no hay una creación de
valores, al contrario, es un devenir indiferente
entre diferentes nociones que dan al hombre
una vaga ilusión de libertad.
. Nadie expone su personalidad, si no que se
disfrace de hombre culto quedando solo con
trapos y retazos.
5. . Las máscaras surgieron de negarse a sí mismo y
tratar de refugiarse en el mismo, dando lugar al
Narciso posmoderno.
. Decía Nietzsche que “el camino de la vida de quien
no encuentra su propio
ideal, le conduce a una existencia más difícil e
imprudente que la de aquel que no tiene ningún
ideal.”
. El hombre moderno es despreocupado por lo que
le pueda pasar y solo busca quedarse relajado, sin
ninguna preocupación ya que la verdadera virtud
consiste ahora en hacer algo en menos tiempo.
6. . El hombre moderno comienza a preocuparse solo
por si mismo y no le interesan los demás.
. Cuando el hombre actual empieza a preocupar
por el solamente empieza una competitividad con
los demás por ser el mejor.
7. . La televisión y los medios de comunicación vende
unos estilos de vida los cuales influyen mucho en el
hombre, haciéndolo moda pero cuando esto pasa los
remplaza por otros más llamativos.
. Somos, asesinos indiferentes de los valores, del
otro, de la vida misma, de nosotros mismos.
. Ahora todo lo importante es lo que está aquí en
este momento, lo que es tangible y funcional.
8. . El Narciso no tiene tiempo para él, está demasiado ocupado
en sí mismo, se encuentra tan seducido por su imagen que no
le importa sí hay en este mundo otro ser viviente.
. El hombre se deja de preocupar por lo que pasa a su
alrededor, por lo que puede pasar ya que esto le produce
angustia y desesperación.
9. Este texto tiene una relación muy notoria con
la realidad debido a que vivimos en una
sociedad la cual es despreocupada, no le
interesa lo que realmente está pasando y hay
una búsqueda por el poder que convierte la
sociedad en algo competitivo volviéndonos
unas personas unitarias,
10. pero que de alguna manera se puede
preocupar solo y simplemente por el que le
plazca.
También se asemeja cuando nos muestra
como la sociedad está envuelta en el
consumismo ya que es evidente tanto en
los colegios como en la comunidad,
11. la manera en que las personas se dejan llevar
por los comerciales y hacen lo que estos le
dicen que es lo último en moda o la mejor
opción para su vida y terminan creyéndolo y
dejándose envolver por esa masa de moda
tanto en ropa, como en la forma de
expresarse,
12. haciendo ver a las personas como uniformadas
y manipuladas por esa fuerza de poder que
ellos dicen han ido superado en su búsqueda
por la libertad, ya que creen que la libertad la
logran rebelándose ante los superiores pero no
se dan cuenta cuando son manipulados,