Este documento discute temas clave de la historia de la educación colonial en México. En 3 oraciones:
1) Examina cómo la educación religiosa, a través de la evangelización, desempeñó un papel decisivo en la formación de las costumbres y normas de comportamiento colectivo, a pesar de que la mayoría de la población no asistió a escuelas. 2) También destaca la importancia de la educación informal y la armonía entre los procesos educativos formales y extraescolares. 3) Finalmente, argumenta
Leer los textos de Gonzalo y Kobayashi:
• Explicar las finalidades educativas de los misioneros españoles y los métodos utilizados para evangelizar.
• Distinguir las diferencias entre la educación impartida a los hijos de la nobleza indígena y de los macehuales.
• Elaborar un texto en el que se señalen los cambios y continuidades más notables entre la educación prehispánica y la impartida en los primeros años de la época colonial.
Durante la época colonial en México, de 1521 a 1821, la educación estuvo enfocada principalmente en la doctrina cristiana. Los niños indígenas y plebeyos aprendían la religión en los patios de las iglesias, mientras que los hijos de las élites recibían enseñanza adicional en latín, artes y oficios en las escuelas franciscanas. El objetivo era difundir el catolicismo y controlar a la población indígena, aunque algunas instituciones como el Colegio de Tlatel
LA RESIDENCIA DOCENTE: UN CAMPO DE INTERACCIÓN CON MÚLTIPLES ALIANZAS, CONFLI...ProfessorPrincipiante
Este trabajo se propone acercar algunas reflexiones relacionadas con las prácticas docentes que realizan los alumnos de “Didáctica Especial y Residencia Docente” que corresponde a la carrera del profesorado en Letras.
El análisis de las estrategias de aprendizaje y recorridos de formación que van construyendo los futuros profesores en el trayecto inicial de acercamiento al aula nos permite, a quienes acompañamos como formadores, crear algunos “dispositivos de residencia” para lograr que este espacio sea una puerta abierta hacia el proceso continuo de autoeducación.
Sobre la base de materiales/registros de observaciones de clases y apuntes de corrección de planes/guiones de las mismas, el presente reporte posibilita focalizar dimensiones que condensan aspectos claves de esta experiencia formativa.
La residencia implica la inserción de los alumnos en una red de interacciones que los atraviesa con alianzas y tensiones en un recorte escolar “como si fuera real” en la relación que se establece entre el residente, el profesor de residencia y el docente del curso donde se ensaya.
El documento presenta una secuencia didáctica sobre revoluciones para el área de ciencias sociales. La secuencia incluye tres actividades que buscan que los estudiantes analicen conceptos clave como revolución, derechos humanos y los antecedentes de la revolución hispanoamericana. La primera actividad analiza atributos del concepto de revolución a través de un texto. La segunda reflexiona sobre la Declaración de los Derechos del Hombre en relación con los derechos humanos. Y la tercera contextualiza históricamente los hechos de
El documento resume los principales puntos cubiertos en 5 capítulos sobre la educación y las luchas de clases a través de la historia. El Capítulo I describe la educación en comunidades primitivas a través de la convivencia. El Capítulo II compara los enfoques educativos militarizados en Esparta versus Atenas en la antigua Grecia. El Capítulo III examina el papel de la esclavitud en la estructura de clases en la antigua Roma y sus efectos en la educación. El Capítulo IV analiza la educación durante
La teoría de Basil Bernstein sobre los códigos sociolingüísticos establece que existen dos tipos de códigos: el código restringido, utilizado por la clase trabajadora, y el código elaborado, empleado por la clase media. El código restringido se caracteriza por el uso de frases cortas y dependientes del contexto, mientras que el código elaborado permite expresar abstracciones de forma independiente del contexto. Estos códigos influyen en el rendimiento escolar de los niños debido a que la escuela utiliza predominantemente el
Este documento presenta el plan de estudios de un curso de Construcción de la Ciudadanía en el primer año de la escuela secundaria. El documento define la ciudadanía como el ejercicio de derechos y deberes que se desarrolla a través de las interacciones sociales. El curso busca crear una conciencia ciudadana crítica en los estudiantes y enseñarles sobre formas de participación, valores morales, derechos y deberes. Los contenidos incluyen conceptos cívicos, la constitución nacional, valores é
Leer los textos de Gonzalo y Kobayashi:
• Explicar las finalidades educativas de los misioneros españoles y los métodos utilizados para evangelizar.
• Distinguir las diferencias entre la educación impartida a los hijos de la nobleza indígena y de los macehuales.
• Elaborar un texto en el que se señalen los cambios y continuidades más notables entre la educación prehispánica y la impartida en los primeros años de la época colonial.
Durante la época colonial en México, de 1521 a 1821, la educación estuvo enfocada principalmente en la doctrina cristiana. Los niños indígenas y plebeyos aprendían la religión en los patios de las iglesias, mientras que los hijos de las élites recibían enseñanza adicional en latín, artes y oficios en las escuelas franciscanas. El objetivo era difundir el catolicismo y controlar a la población indígena, aunque algunas instituciones como el Colegio de Tlatel
LA RESIDENCIA DOCENTE: UN CAMPO DE INTERACCIÓN CON MÚLTIPLES ALIANZAS, CONFLI...ProfessorPrincipiante
Este trabajo se propone acercar algunas reflexiones relacionadas con las prácticas docentes que realizan los alumnos de “Didáctica Especial y Residencia Docente” que corresponde a la carrera del profesorado en Letras.
El análisis de las estrategias de aprendizaje y recorridos de formación que van construyendo los futuros profesores en el trayecto inicial de acercamiento al aula nos permite, a quienes acompañamos como formadores, crear algunos “dispositivos de residencia” para lograr que este espacio sea una puerta abierta hacia el proceso continuo de autoeducación.
Sobre la base de materiales/registros de observaciones de clases y apuntes de corrección de planes/guiones de las mismas, el presente reporte posibilita focalizar dimensiones que condensan aspectos claves de esta experiencia formativa.
La residencia implica la inserción de los alumnos en una red de interacciones que los atraviesa con alianzas y tensiones en un recorte escolar “como si fuera real” en la relación que se establece entre el residente, el profesor de residencia y el docente del curso donde se ensaya.
El documento presenta una secuencia didáctica sobre revoluciones para el área de ciencias sociales. La secuencia incluye tres actividades que buscan que los estudiantes analicen conceptos clave como revolución, derechos humanos y los antecedentes de la revolución hispanoamericana. La primera actividad analiza atributos del concepto de revolución a través de un texto. La segunda reflexiona sobre la Declaración de los Derechos del Hombre en relación con los derechos humanos. Y la tercera contextualiza históricamente los hechos de
El documento resume los principales puntos cubiertos en 5 capítulos sobre la educación y las luchas de clases a través de la historia. El Capítulo I describe la educación en comunidades primitivas a través de la convivencia. El Capítulo II compara los enfoques educativos militarizados en Esparta versus Atenas en la antigua Grecia. El Capítulo III examina el papel de la esclavitud en la estructura de clases en la antigua Roma y sus efectos en la educación. El Capítulo IV analiza la educación durante
La teoría de Basil Bernstein sobre los códigos sociolingüísticos establece que existen dos tipos de códigos: el código restringido, utilizado por la clase trabajadora, y el código elaborado, empleado por la clase media. El código restringido se caracteriza por el uso de frases cortas y dependientes del contexto, mientras que el código elaborado permite expresar abstracciones de forma independiente del contexto. Estos códigos influyen en el rendimiento escolar de los niños debido a que la escuela utiliza predominantemente el
Este documento presenta el plan de estudios de un curso de Construcción de la Ciudadanía en el primer año de la escuela secundaria. El documento define la ciudadanía como el ejercicio de derechos y deberes que se desarrolla a través de las interacciones sociales. El curso busca crear una conciencia ciudadana crítica en los estudiantes y enseñarles sobre formas de participación, valores morales, derechos y deberes. Los contenidos incluyen conceptos cívicos, la constitución nacional, valores é
La educación tradicional en México se desarrolló en el siglo XVII y concebía a la escuela como una institución para formar a los jóvenes en valores y ética. El maestro era el centro del proceso de enseñanza y se enfocaba en la memorización y transmisión de información, mientras que el alumno jugaba un papel pasivo. Este modelo tradicional ha sido criticado por no ser el enfoque más adecuado y varios pedagogos han propuesto reformas para mejorar el proceso de enseñanza-aprend
8 artículo “la cultura escolar determina o es construida desde la escuela”reyblog
La cultura escolar es fundamental para la comunidad educativa y se construye a través del diálogo y la participación de todos sus miembros, incluyendo profesores, estudiantes y padres. La escuela no solo reproduce la cultura externa, sino que también crea su propia cultura y conocimientos a través de sus procesos pedagógicos. Para tener una cultura escolar saludable, se requiere la colaboración de toda la comunidad educativa y valores democráticos compartidos.
La educación de los aztecas tenía como objetivo formar la personalidad del individuo y prepararlo para la guerra y la religión. La educación era tradicionalista y estricta, y buscaba inculcar valores como la obediencia, la sobriedad y la resistencia al dolor. Los niños recibían educación doméstica de sus padres y a los 15 años asistían a escuelas públicas como el Calmecac (para nobles) o el Tepuchcalli (para plebeyos), donde recibían enseñanzas religiosas, militares y acad
La Revolución Industrial comenzó en Gran Bretaña a finales del siglo XVIII impulsada por la invención de la máquina de vapor, la revolución agrícola y el liberalismo económico. La máquina de vapor permitió mejoras en la metalurgia y su uso en la industria textil. Las fábricas se convirtieron en el modelo de organización industrial. El aumento de la productividad agrícola liberó mano de obra para las fábricas en las ciudades, donde existía capital e infraestructura para la industria
1. John H. Coatsworth. Los orígenes del atraso, 2023.pptxjosduarte100
El documento analiza los principales obstáculos al desarrollo económico de México en el siglo XIX: 1) el colonialismo español y las limitaciones al comercio que persistieron después de la independencia, 2) el sistema de tenencia de grandes haciendas y la concentración de tierras, y 3) el papel de la iglesia católica a través del diezmo y la propiedad de bienes. Otro factor fue la falta de transportes e infraestructura debido a décadas de inestabilidad política después de la independencia, lo que retrasó
Contexto histórico geopolítico actual desde la segunda mitad del siglo XX (Pr...Gustavo Bolaños
Material de práctica y repaso de los temas del I Parcial del II Trimestre de 10° año, para los y las estudiantes del profesor Gustavo Bolaños Ramírez, del Liceo de Atenas, Alajuela, Costa Rica.
La educación en el México prehispánico se centraba en la religión, las tradiciones y la preparación para roles de género específicos. Había diferentes tipos de escuelas como tepochcalli para plebeyos con enfoque en trabajo y guerra, y calmecac para nobles con énfasis en religión, gobernantes y sacerdotes. La educación variaba según la clase y el género, pero el objetivo general era transmitir la cultura y valores a las nuevas generaciones.
Este documento discute las ideas del teórico crítico Henry Giroux sobre el papel de los profesores como intelectuales transformativos. 1) Giroux argumenta que el trabajo docente debe ser visto como una tarea intelectual para desarrollar el pensamiento crítico de los estudiantes. 2) Las reformas educativas actuales reducen a los profesores a meros ejecutores y amenazan su autonomía. 3) Para superar esta crisis, los profesores deben ejercer su responsabilidad como intelectuales reflexivos comprometidos con
Este documento presenta el plan de estudios para el curso escolar 2029-2030 de la asignatura de Historia del Mundo para el primer grado de secundaria. Incluye los temas, subtemas y actividades a desarrollar divididos en cuatro trimestres. El primer trimestre abarca temas como la formación de los estados nacionales, la guerra en el mundo actual y el panorama histórico entre 1750 y 1919. El segundo trimestre se enfoca en la independencia de las Trece Colonias de Norteamérica. El tercer trimestre cubre
A continuación se presenta el periodo de la época colonial en el ámbito educativo, como las causas y consecuencias que se presentan durante estos 300 años.
El documento describe una escuela secundaria en México. Se proporcionan detalles sobre las características del edificio y las aulas, así como sobre las actividades de los estudiantes y maestros dentro de la escuela. Se observó un salón de clases de tercer grado con 39 estudiantes y se describieron algunas lecciones impartidas el primer día de observación.
La Educación en el Primer Período Colonial (1852-1862)DiegoSaracho2
1. El documento describe la educación en la primera etapa de la organización nacional argentina entre 1852 y 1862. Se destaca la influencia de las ideas de Juan Bautista Alberdi sobre priorizar la educación práctica y fomentar la inmigración europea, y la acción de Sarmiento para mejorar la educación primaria en Buenos Aires a través de nuevos edificios escolares, materiales y capacitación de maestros.
2. La educación primaria tuvo un desarrollo desigual en las provincias de la Confederación Argentina,
En los primeros años después de la independencia de México, el país experimentó un período de inestabilidad política e intentó diferentes formas de gobierno. También sufrió invasiones extranjeras y pérdidas territoriales. La educación se vio afectada por las constantes guerras. Varios gobiernos trataron de establecer un sistema educativo nacional para formar ciudadanos y fortalecer el sentimiento nacionalista, pero no fue hasta el porfiriato y la época posrevolucionaria que se lograron avances educativos
El documento discute los problemas con la formación de maestros en Brasil. En 3 oraciones: 1) Algunas estudiantes eligen estudiar magisterio solo para esperar casarse, no por una pasión por enseñar. 2) Los bajos salarios de los maestros y la falta de respeto a su profesión reflejan las tradiciones coloniales que aún persisten. 3) Se necesita una lucha política organizada para mejorar la formación, salarios y condiciones de los maestros, y para que la sociedad reconozca la importancia de su labor.
El documento resume los 8 capítulos del libro "Educación y lucha de clases" de Aníbal Ponce. Describe la evolución de la educación a través de las diferentes etapas de la sociedad, desde la comunidad primitiva hasta la burguesía moderna. Explica cómo la educación ha sido utilizada por la clase dominante en cada época para mantener su poder y dominio sobre las masas.
Este juego educativo sobre las civilizaciones precolombinas consiste en un tablero con las ubicaciones de los incas, mayas y aztecas. Los jugadores avanzan tirando dados y respondiendo preguntas sobre estas culturas contenidas en 30 tarjetas. El primer grupo en llegar a la capital de su civilización asignada se convierte en su gobernante. El juego busca enseñar aspectos culturales, geográficos e históricos de estas importantes civilizaciones a través de la competencia y diversión.
Análisis comparativo de la ley federal de educaciónMagdalena Castro
Este documento realiza un análisis comparativo entre la Ley Federal de Educación de 1992 y la Ley de Educación Nacional de 2006 en Argentina. Sostiene que aunque la LEN derogó a la LFE, no significó una ruptura con la reforma educativa de los años 90 y mantuvo sus líneas centrales. Describe el contexto neoliberal de la década de 1990 cuando se sancionó la LFE, y cómo esta ley descentralizó el sistema educativo, promovió la educación privada, y enfatizó conceptos como calidad, eficiencia y
La escuela moderna triunfó debido a su homología con otros procesos educativos, su regulación artificial, y su uso específico del espacio y el tiempo. La escuela moderna se caracteriza por pertenecer a un sistema mayor, ser un fenómeno colectivo, constituir el campo pedagógico y reducirlo a lo escolar, y formar un cuerpo de especialistas con tecnologías específicas. Adicionalmente, la escuela moderna establece una relación asimétrica entre docente y alumno, y genera dispositivos de disciplin
La enseñanza y el aprendizaje del tiempo historicoVanne De la Rosa
Este documento presenta una discusión sobre la enseñanza y el aprendizaje del tiempo histórico en la educación primaria. Explora conceptos como el pasado, presente y futuro; cómo los niños desarrollan su comprensión del tiempo; y métodos para enseñar el tiempo histórico utilizando fuentes primarias como fotografías y testimonios orales. También propone que la historia personal de los estudiantes puede usarse para ayudarlos a construir su pensamiento sobre el tiempo histórico.
Este documento describe la educación en la etapa indígena previa a la conquista española en México, principalmente entre los nahuas del centro de México. Los niños pasaban sus primeros años estrechamente con sus padres, aprendiendo oficios y tareas a través de la experiencia. A la edad de 6 años, los niños nobles eran puestos al cuidado de ayos que supervisaban su educación. La enseñanza se enfocaba en las habilidades necesarias para el trabajo y las obligaciones de cada clase social. Los castigos corpor
Este documento presenta un resumen de la educación en la etapa indígena en México antes de la conquista española. Se basa principalmente en lo que se sabe acerca de los nahuas del centro de México, donde se concentraron las investigaciones y fuentes. La educación estaba determinada por las distinciones de clase y género. Los niños aprendían estrechamente de sus padres y se convertían en sus colaboradores mientras aprendían oficios y tareas. Existían instituciones formales para la educación que vinculaban la guerra,
La educación tradicional en México se desarrolló en el siglo XVII y concebía a la escuela como una institución para formar a los jóvenes en valores y ética. El maestro era el centro del proceso de enseñanza y se enfocaba en la memorización y transmisión de información, mientras que el alumno jugaba un papel pasivo. Este modelo tradicional ha sido criticado por no ser el enfoque más adecuado y varios pedagogos han propuesto reformas para mejorar el proceso de enseñanza-aprend
8 artículo “la cultura escolar determina o es construida desde la escuela”reyblog
La cultura escolar es fundamental para la comunidad educativa y se construye a través del diálogo y la participación de todos sus miembros, incluyendo profesores, estudiantes y padres. La escuela no solo reproduce la cultura externa, sino que también crea su propia cultura y conocimientos a través de sus procesos pedagógicos. Para tener una cultura escolar saludable, se requiere la colaboración de toda la comunidad educativa y valores democráticos compartidos.
La educación de los aztecas tenía como objetivo formar la personalidad del individuo y prepararlo para la guerra y la religión. La educación era tradicionalista y estricta, y buscaba inculcar valores como la obediencia, la sobriedad y la resistencia al dolor. Los niños recibían educación doméstica de sus padres y a los 15 años asistían a escuelas públicas como el Calmecac (para nobles) o el Tepuchcalli (para plebeyos), donde recibían enseñanzas religiosas, militares y acad
La Revolución Industrial comenzó en Gran Bretaña a finales del siglo XVIII impulsada por la invención de la máquina de vapor, la revolución agrícola y el liberalismo económico. La máquina de vapor permitió mejoras en la metalurgia y su uso en la industria textil. Las fábricas se convirtieron en el modelo de organización industrial. El aumento de la productividad agrícola liberó mano de obra para las fábricas en las ciudades, donde existía capital e infraestructura para la industria
1. John H. Coatsworth. Los orígenes del atraso, 2023.pptxjosduarte100
El documento analiza los principales obstáculos al desarrollo económico de México en el siglo XIX: 1) el colonialismo español y las limitaciones al comercio que persistieron después de la independencia, 2) el sistema de tenencia de grandes haciendas y la concentración de tierras, y 3) el papel de la iglesia católica a través del diezmo y la propiedad de bienes. Otro factor fue la falta de transportes e infraestructura debido a décadas de inestabilidad política después de la independencia, lo que retrasó
Contexto histórico geopolítico actual desde la segunda mitad del siglo XX (Pr...Gustavo Bolaños
Material de práctica y repaso de los temas del I Parcial del II Trimestre de 10° año, para los y las estudiantes del profesor Gustavo Bolaños Ramírez, del Liceo de Atenas, Alajuela, Costa Rica.
La educación en el México prehispánico se centraba en la religión, las tradiciones y la preparación para roles de género específicos. Había diferentes tipos de escuelas como tepochcalli para plebeyos con enfoque en trabajo y guerra, y calmecac para nobles con énfasis en religión, gobernantes y sacerdotes. La educación variaba según la clase y el género, pero el objetivo general era transmitir la cultura y valores a las nuevas generaciones.
Este documento discute las ideas del teórico crítico Henry Giroux sobre el papel de los profesores como intelectuales transformativos. 1) Giroux argumenta que el trabajo docente debe ser visto como una tarea intelectual para desarrollar el pensamiento crítico de los estudiantes. 2) Las reformas educativas actuales reducen a los profesores a meros ejecutores y amenazan su autonomía. 3) Para superar esta crisis, los profesores deben ejercer su responsabilidad como intelectuales reflexivos comprometidos con
Este documento presenta el plan de estudios para el curso escolar 2029-2030 de la asignatura de Historia del Mundo para el primer grado de secundaria. Incluye los temas, subtemas y actividades a desarrollar divididos en cuatro trimestres. El primer trimestre abarca temas como la formación de los estados nacionales, la guerra en el mundo actual y el panorama histórico entre 1750 y 1919. El segundo trimestre se enfoca en la independencia de las Trece Colonias de Norteamérica. El tercer trimestre cubre
A continuación se presenta el periodo de la época colonial en el ámbito educativo, como las causas y consecuencias que se presentan durante estos 300 años.
El documento describe una escuela secundaria en México. Se proporcionan detalles sobre las características del edificio y las aulas, así como sobre las actividades de los estudiantes y maestros dentro de la escuela. Se observó un salón de clases de tercer grado con 39 estudiantes y se describieron algunas lecciones impartidas el primer día de observación.
La Educación en el Primer Período Colonial (1852-1862)DiegoSaracho2
1. El documento describe la educación en la primera etapa de la organización nacional argentina entre 1852 y 1862. Se destaca la influencia de las ideas de Juan Bautista Alberdi sobre priorizar la educación práctica y fomentar la inmigración europea, y la acción de Sarmiento para mejorar la educación primaria en Buenos Aires a través de nuevos edificios escolares, materiales y capacitación de maestros.
2. La educación primaria tuvo un desarrollo desigual en las provincias de la Confederación Argentina,
En los primeros años después de la independencia de México, el país experimentó un período de inestabilidad política e intentó diferentes formas de gobierno. También sufrió invasiones extranjeras y pérdidas territoriales. La educación se vio afectada por las constantes guerras. Varios gobiernos trataron de establecer un sistema educativo nacional para formar ciudadanos y fortalecer el sentimiento nacionalista, pero no fue hasta el porfiriato y la época posrevolucionaria que se lograron avances educativos
El documento discute los problemas con la formación de maestros en Brasil. En 3 oraciones: 1) Algunas estudiantes eligen estudiar magisterio solo para esperar casarse, no por una pasión por enseñar. 2) Los bajos salarios de los maestros y la falta de respeto a su profesión reflejan las tradiciones coloniales que aún persisten. 3) Se necesita una lucha política organizada para mejorar la formación, salarios y condiciones de los maestros, y para que la sociedad reconozca la importancia de su labor.
El documento resume los 8 capítulos del libro "Educación y lucha de clases" de Aníbal Ponce. Describe la evolución de la educación a través de las diferentes etapas de la sociedad, desde la comunidad primitiva hasta la burguesía moderna. Explica cómo la educación ha sido utilizada por la clase dominante en cada época para mantener su poder y dominio sobre las masas.
Este juego educativo sobre las civilizaciones precolombinas consiste en un tablero con las ubicaciones de los incas, mayas y aztecas. Los jugadores avanzan tirando dados y respondiendo preguntas sobre estas culturas contenidas en 30 tarjetas. El primer grupo en llegar a la capital de su civilización asignada se convierte en su gobernante. El juego busca enseñar aspectos culturales, geográficos e históricos de estas importantes civilizaciones a través de la competencia y diversión.
Análisis comparativo de la ley federal de educaciónMagdalena Castro
Este documento realiza un análisis comparativo entre la Ley Federal de Educación de 1992 y la Ley de Educación Nacional de 2006 en Argentina. Sostiene que aunque la LEN derogó a la LFE, no significó una ruptura con la reforma educativa de los años 90 y mantuvo sus líneas centrales. Describe el contexto neoliberal de la década de 1990 cuando se sancionó la LFE, y cómo esta ley descentralizó el sistema educativo, promovió la educación privada, y enfatizó conceptos como calidad, eficiencia y
La escuela moderna triunfó debido a su homología con otros procesos educativos, su regulación artificial, y su uso específico del espacio y el tiempo. La escuela moderna se caracteriza por pertenecer a un sistema mayor, ser un fenómeno colectivo, constituir el campo pedagógico y reducirlo a lo escolar, y formar un cuerpo de especialistas con tecnologías específicas. Adicionalmente, la escuela moderna establece una relación asimétrica entre docente y alumno, y genera dispositivos de disciplin
La enseñanza y el aprendizaje del tiempo historicoVanne De la Rosa
Este documento presenta una discusión sobre la enseñanza y el aprendizaje del tiempo histórico en la educación primaria. Explora conceptos como el pasado, presente y futuro; cómo los niños desarrollan su comprensión del tiempo; y métodos para enseñar el tiempo histórico utilizando fuentes primarias como fotografías y testimonios orales. También propone que la historia personal de los estudiantes puede usarse para ayudarlos a construir su pensamiento sobre el tiempo histórico.
Este documento describe la educación en la etapa indígena previa a la conquista española en México, principalmente entre los nahuas del centro de México. Los niños pasaban sus primeros años estrechamente con sus padres, aprendiendo oficios y tareas a través de la experiencia. A la edad de 6 años, los niños nobles eran puestos al cuidado de ayos que supervisaban su educación. La enseñanza se enfocaba en las habilidades necesarias para el trabajo y las obligaciones de cada clase social. Los castigos corpor
Este documento presenta un resumen de la educación en la etapa indígena en México antes de la conquista española. Se basa principalmente en lo que se sabe acerca de los nahuas del centro de México, donde se concentraron las investigaciones y fuentes. La educación estaba determinada por las distinciones de clase y género. Los niños aprendían estrechamente de sus padres y se convertían en sus colaboradores mientras aprendían oficios y tareas. Existían instituciones formales para la educación que vinculaban la guerra,
Este documento proporciona un resumen histórico de la educación en México. Comienza describiendo la educación prehispánica en las culturas mesoamericanas, incluyendo los templos-escuelas. Luego describe la educación durante la colonia y la introducción de la educación laica después de la revolución mexicana. Finalmente, discute los períodos de la educación socialista bajo Cárdenas y el énfasis en la unidad nacional después de la segunda guerra mundial.
La educación en la etapa indígena prehispánica se caracterizaba por estar determinada por las distinciones de clase y género. Los niños recibían educación formal en instituciones creadas para tal fin, y existía un estrecho vínculo entre la guerra, el sacerdocio y la educación. Si bien la información disponible proviene principalmente de las sociedades nahuas del centro de México, donde se concentraron las indagaciones coloniales, sus características generales pueden aplicarse a otros grupos indígenas.
La educación en la época colonial de Venezuela se caracterizó por estar controlada por la Iglesia Católica, con un enfoque en la memorización y doctrina religiosa. Sólo los hijos de las élites tenían acceso a la educación. La Ilustración cuestionó este enfoque autoritario y propuso que la educación debería enfocarse en desarrollar la razón, observación de la naturaleza y formar ciudadanos capaces de mejorar la sociedad. A finales del periodo colonial, pensadores como Simón Rodríguez comenz
El documento resume la historia de la educación en México desde la época prehispánica hasta la época contemporánea. En la época prehispánica, la educación se impartía principalmente en templos-escuelas y se centraba en la religión y la guerra. Durante la colonia, la educación estuvo controlada principalmente por la iglesia católica. Tras la independencia de México, liberales y conservadores disputaron el control de la educación. En el siglo XIX se establecieron las bases del sistema educativo mexicano moderno con la Ley
UNIDAD DE CLASES TEMA 1 IDEAS PEDAGOGICAS DE LA ECOLASTICA Y LA ILUSTRACIÓN E...DIOSANGEL SUAREZ ROJAS
El documento describe la educación durante la época colonial en Venezuela y las críticas que surgieron durante la Ilustración. La educación colonial se caracterizó por ser elitista, memorística, dogmática y controlada por la Iglesia católica. Los pensadores de la Ilustración criticaron este enfoque y promovieron una educación basada en la razón, los derechos humanos y la formación de ciudadanos.
Este documento resume la evolución histórica de la educación y los antecedentes que llevaron al surgimiento de la tendencia autogestionaria. Explica que a medida que surgían nuevas clases sociales, la educación cambiaba para servir a las clases dominantes. También destaca figuras como Rousseau, Freinet y movimientos sociales que influyeron en el desarrollo de una educación más participativa y autogestionada.
El documento discute la importancia de la educación en México a través de la historia. Explica que las antiguas civilizaciones mesoamericanas como los aztecas ya tenían instituciones educativas establecidas. Con la llegada de los españoles, la educación se centró en la alfabetización y formación religiosa a través de escuelas católicas. Aunque hubo prohibiciones, algunos indígenas pudieron estudiar en la Universidad de México. El documento también describe los esfuerzos por mejorar la educación durante el Por
El documento discute la importancia de la educación en México a través de la historia. Explica que las antiguas civilizaciones mesoamericanas como los aztecas ya tenían instituciones educativas establecidas. Durante la época colonial, la educación estaba a cargo de la iglesia católica con escuelas junto a los templos. A pesar de las prohibiciones, algunos indígenas asistieron a la universidad. La educación mejoró durante el Porfiriato con más escuelas y carreras técnicas, aunque la alfabet
Este documento presenta un resumen de cuatro capítulos de un libro sobre la historia de la educación en México. El primer capítulo describe las influencias del Renacimiento español en la educación de la Nueva España y el énfasis en la religión. El segundo capítulo habla sobre la educación en el siglo 18 y la alfabetización limitada. El tercer capítulo cubre el panorama educativo después de la independencia. El cuarto capítulo trata sobre los esfuerzos para establecer una educación revolucionaria en las décadas de 1920-1940.
El documento resume la evolución histórica de las escuelas y las prácticas educativas. Explica que originalmente la educación no estaba institucionalizada y los niños aprendían a través de la participación con los adultos. Con el tiempo se desarrollaron diferentes modelos de escuelas formales, como las escuelas sobre alfombras en Oriente, la escuela del ciudadano en Atenas, y las escuelas cristianas de Comenio y de la Salle, que promovieron la educación masiva. Finalmente, el documento analiza cómo la industrializ
La educación colonial en Venezuela estuvo determinada por la estructura social estratificada de la época, la cual incluía blancos, mestizos, negros y pardos. La educación estaba dividida en tres sistemas - para indígenas, blancos y negros/pardos - y estaba a cargo principalmente de la Iglesia Católica. Un hito importante fue la creación de la Universidad de Caracas en 1721 para satisfacer la necesidad de educación superior sin tener que viajar a otras ciudades.
La educación colonial en Venezuela estuvo determinada por la estructura social estratificada de la época. La educación estaba dividida en tres niveles según el grupo social: educación indígena a través de doctrinas, escuelas de primeras letras y seminarios; educación para blancos principalmente a cargo de la Iglesia católica; y una falta de educación para pardos y negros. La Universidad de Caracas se creó en 1721 para satisfacer la necesidad de educación superior sin tener que viajar a otras ciudades.
Este documento resume la historia de la educación en México desde la época prehispánica hasta el siglo XIX. Explica que los pueblos mesoamericanos tenían escuelas para las clases altas y para el pueblo. Durante la colonia, la educación se enfocó en los valores cristianos y las habilidades domésticas para las mujeres. En el México independiente, pensadores liberales buscaron una educación que formara ciudadanos para la democracia. A pesar de las guerras, las escuelas crecieron de 1
El documento resume los principales puntos de 5 capítulos sobre la historia de la educación en México desde la Revolución Mexicana hasta la década de 1940. Describe los esfuerzos de los gobiernos revolucionarios por expandir la educación primaria a toda la población, especialmente a las comunidades rurales e indígenas. También examina el papel de los maestros campesinos y las políticas educativas durante el gobierno de Lázaro Cárdenas, incluida la influencia del marxismo. Finalmente, resume los debates
El documento resume los principales puntos de 5 capítulos de diferentes lecturas sobre la historia de la educación en México desde la Revolución Mexicana hasta la actualidad. Describe los esfuerzos de los gobiernos revolucionarios por expandir la educación primaria a toda la población, especialmente a las comunidades indígenas. También examina el papel de los maestros campesinos y las políticas educativas durante el gobierno de Lázaro Cárdenas, así como la influencia del marxismo en la educación socialista de 1934. Res
La educación en la colonia era diferente para hombres y mujeres. Las mujeres aprendían labores domésticas y virtudes marianas, mientras que los hombres recibían una educación más amplia. La educación de los indígenas se enfocaba en la evangelización y se impartía en idiomas nativos. El primer instituto de educación superior para indígenas fue el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco en 1537, donde se enseñaban temas como filosofía, medicina y teología. Aunque hubo avances educativos durante la colonia,
El documento describe brevemente la evolución de la educación en México desde la época prehispánica hasta la actualidad. Cubre temas como la educación en las civilizaciones mesoamericanas, el sistema educativo durante el periodo colonial y de reforma, el desarrollo del sistema educativo público en el periodo porfiriano y posterior a la revolución mexicana, así como los diferentes niveles del sistema educativo mexicano como la educación inicial, básica, media superior y superior.
ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
1. CUESTIONES DE HISTORIA DE LA EDUCACIÓN
COLONIAL
PILAR GONZALBO AIZPURU
Centro de Estudios Históricos
El Colegio de México
Los hombres no se hacen en el silencio,
sino en la palabra, en el trabajo, en la acción,
en la reflexión1
.
Quienes vivimos en esta época de contradicciones y en este continente al que algu-
na vez llamaron nuevo, no podemos contemplar los temas de la historia de la educa-
ción sin considerar las peculiaridades del mundo iberoamericano, la huella de un pasa-
do colonial y la experiencia de unas instituciones que influyeron decisivamente en la
educación, sin necesidad de recurrir a libros de texto, aulas ni horarios de clase.
Hay cuestiones esenciales que surgen al primer plano, a medida que logramos
identificar la existencia de antiguos problemas y el fracaso de reiterados intentos de
solución.
Resulta evidente que no podemos limitarnos a la revisión de la trayectoria de cier-
tas instituciones, al elogio de prudentes iniciativas o la lamentación de fracasados pro-
yectos bien intencionados. Nos inquieta la necesidad de integrar la historia de la edu-
cación en la historia general y queremos terminar con el olvido de la educación infor-
mal, de profunda influencia en la formación de cualquier sociedad, pero ausente en la
mayor parte de los textos sobre historia de la educación. Debemos de señalar el espa-
cio de mutuas influencias entre educación y vida cotidiana, la importancia de los
mitos como educadores de los pueblos, y los conflictos surgidos por el desfase entre
objetivos, métodos y contenidos educativos.
Hablar de historia de la educación en México, es referirse a un largo proceso en el
que han evolucionado los contenidos y han cambiado los sujetos docentes y discentes,
al mismo tiempo que cambian las circunstancias sociales, políticas y económicas. Las
diferencias entre la Mesoamérica del período prehispánico, la Nueva España del colo-
nial y el México moderno, durante sus casi dos siglos de independencia, son tan
obvias y notorias que acaso nos impidan ver la delicada relación de permanencias y
1
PAULO FREIRÉ: Pedagogía del oprimido, Editorial Siglo XXI, Montevideo, Uruguay, 1970, p. 100.
2. 22 PILAR GONZALBO AIZPURU
cambios producidos en el discurso pedagógico oficial, en los hábitos de la vida coti-
diana y en la precaria organización del sistema educativo.
Existen ya publicaciones que integran los temas de historia de la educación dentro
de los problemas de la historia social. Cultura y educación no se ven aisladas del con-
texto político y económico. La consideración de la influencia de cambios administra-
tivos, de la acción de grupos de poder, de consideración de calidades étnicas y de
antagonismos regionales, forma parte, desde hace unos años, del marco de los estudios
sobre instituciones educativas y métodos pedagógicos2
. Queda, sin embargo, mucho
por hacer para que podamos explicar la forma en que los procesos educativos determi-
naron cambios masivos de actitudes y los cauces por los que imperativos del orden
social llegaron a constituir parte del discurso pedagógico.
ESCUELA Y VIDA PRIVADA
Uno de los retos que se plantean al historiador, es el de encontrar en la educación
la explicación de las formas de comportamiento y de la participación de los individuos
en la sociedad. De acuerdo con ello tenemos que preguntarnos por aquellos elementos
determinantes del comportamiento individual y colectivo, por cuanto constituye el
sutil entramado de las mentalidades y los sentimientos y por la forma en que estos
ideales de conducta se difunden al margen de la vida escolar.
Al menos para el estudio de las primeras etapas de la vida colonial (los siglos XVI
y XVII) no es tan importante conocer con mayor precisión hasta qué punto la pobla-
ción estaba o no alfabetizada, mientras que se manifiesta la importancia de las creen-
cias religiosas, los hábitos de alimentación y trabajo y la forma en que se disfrutaba el
tiempo libre.
Como lazo de unión entre instituciones escolares y vida doméstica, los valores y las
normas religiosos permeaban todas las formas de educación. Los sermones, las misio-
nes circulares y ejercicios espirituales, el confesionario y las lecturas piadosas, eran for-
mas de penetración en las conciencias y de difusión de las normas de conducta.
Así como en la época prehispánica todas las actividades estaban encaminadas al
doble fin de la sustentación del Estado y la cohesión de la comunidad, en la etapa de
vida colonial se fue imponiendo una concepción individualista de la responsabilidad
moral y del compromiso personal con la sociedad. La cosmovisión indígena fomentó
aquella actitud, al igual que el dogma y la moral del cristianismo imponían esta última.
Desde la recitación del Credo hasta el examen de conciencia previo a la confesión,
pasando por los sermones morales, las palabras del catecismo y los ejemplos de vida
cristiana, todo contribuía a reforzar el mensaje docente que los evangelizadores difundí-
an. No sólo se imponían nuevas creencias sino que se estimulaba la interiorización de
sentimientos y la adquisición de hábitos correspondientes a un diferente modo de vida.
Los religiosos se ocupaban de la instrucción catequística de los niños, del fomento
de la piedad de los jóvenes, de la corrección de los pecadores de cualquier edad, de la
2
Entre otros meritorios trabajos, merecen destacarse las obras de KOBAYASHI, JOSÉ MARÍA: La edu-
cación como conquista, El Colegio de México, México, 1974, y de TANCK DE ESTRADA, DOROTHY: La
educación ilustrada, El Colegio de México, México, 1977.
3. CUESTIONES DE HISTORIA DE LA EDUCACIÓN COLONIAL 23
asistencia a enfermos y moribundos, de la obtención del arrepentimiento de los con-
demandos a muerte y de la tutela complaciente de aquellos de sus fieles que tenían la
fortuna de ser simultáneamente ricos y virtuosos, circunstancia que, por cierto, no era
enteramente fortuita.
Tantos esfuerzos se encaminaban a un objetivo mucho más ambicioso que lograr
la forzada sumisión de los indios y su aceptación del bautismo. La misión de los reli-
giosos era educar, no sólo instruir, formar más que aleccionar. Para ello, recurrieron a
métodos que sólo en mínima parte fueron los tradicionales en escuelas y colegios.
Cuando se atribuye a la educación gran parte de los males que aquejan a los países
menos desarrollados, se está haciendo una declaración de fe en la virtud liberadora de
la escuela. No se reprocharía haber logrado mezquinos resultados a una institución de
la que nos se esperasen grandes logros. La reacción de rechazo y desconfianza, justifi-
cada por un pasado reciente de opresión e injusticia, ha llevado a afirmar que:
El sistema educativo no era más justo ni equitativo que la economía o la sociedad
(...) porque la escuela estaba organizada para desarrollar y mantener en los países impe-
riales una organización intrínsecamente inequitativa e injusta de la producción y del
poder político3
.
Este razonamiento, aparentemente válido y políticamente eficaz, padece de la
debilidad de considerar a «la escuela» como una sólida institución universal, siempre
igual a sí misma y movida por oscuros designios de dominio, gestados en la mente de
los gobernantes. La realidad es mucho más compleja, al menos en lo que se refiere a la
historia de la educación en la época colonial. Es un mito que la educación estuviera
abandonada y que el atraso en la instrucción fuera voluntariamente fomentado para
asegurar la sumisión. Es, sobre todo, una incongruencia pretender asimilar nuestros
conceptos de educación e instrucción a los que imperaron a lo largo de más de dos-
cientos años. Y es una notoria exageración el considerar que sólo los ricos criollos o
españoles tenían acceso a los colegios y a la universidad.
La escuela de la época colonial nunca estuvo directamente sometida a las decisio-
nes de la Corona, ni siquiera fue controlada por la jerarquía eclesiástica como repre-
sentante de una poderosa institución provista de recursos materiales y espirituales. La
popular expresión de que la Iglesia católica tuvo el monopolio de la educación es un
anacronismo.
Ciertamente, la educación formal institucionalizada estuvo dedicada a un pequeño
número de niños del medio urbano y de grupos socialmente respetados. Desde luego
que tampoco puede establecerse una relación directa entre situación económica, cali-
dad étnica y nivel de escolaridad, puesto que la instrucción siempre fue gratuita en las
instituciones religiosas, pero sí podemos asegurar que los más miserables no pisaron la
escuela y que los más acomodados tuvieron la opción de seguir estudios superiores,
aunque no muchos se interesaron por ello4
.
3
CARNOY, MARTIN: La educación como imperialismo cultural, Editorial Siglo XXI. 5a
edición,
México, 1985, p. 15.
4
Los jesuítas, aunque seguían las ideas renacentistas de la educación de los selectos y de la difusión de
las normas de conducta por medio del ejemplo, recibieron en algunas de sus escuelas a niños indios y
mulatos. En el colegio de Pátzcuaro se estableció como norma la igualdad, en el de Veracruz tuvieron que
justificar la admisión de niños «de color» asegurando que dentro de las clases cuidaban la «debida separa-
4. 24 PILAR GONZALBO AIZPURU
El medio académico no ofrecía un brillante porvenir ni unas ganancias jugosas,
sino más bien una vida de sacrificio a cambio del respeto y aprecio de la sociedad.
Quizá por ello, rara vez fueron los más ricos quienes más estudiaron, mientras que
ocuparon las aulas universitarias los hijos de funcionarios, de pequeños propietarios y
de comerciantes y los descendientes de viejas familias empobrecidas. Era común la soli-
citud de becas o capellanías para completar los estudios, y la elección de determinadas
carreras o maestros estaba determinada por las oportunidades de acomodo que se vis-
lumbraban. El Estado no interfería con el régimen de enseñanza ni con la frecuente
irregularidad en la asistencia a las aulas. Nadie exigía diplomas ni programas y a nadie
interesaba el mayor o menor nivel de escolaridad de la mayor parte de la población.
La falta de un sistema educativo no implicó abandono de la educación popular;
antes bien, la primera preocupación de las autoridades españolas fue asegurar que los
naturales de las Indias tendrían una formación cristiana y un entrenamiento para el
trabajo, que les permitiese integrarse a la cultura propia de la cristiandad occidental, a
la vez que cubrir las necesidades materiales mínimas para sustentar a la población
española.
Estas afirmaciones, que pueden parecer a simple vista irreconciliables, nos llevan a
lo que considero la clave para entender el éxito de la educación colonial y la huella
indeleble que dejó en el mundo moderno. Se trata de algo tan simple como la identi-
ficación de educación y evangelización, que nos permite asignar a la educación religio-
sa de la época virreinal el papel decisivo en la formación de costumbres y normas de
comportamiento colectivo. Al mismo tiempo hay que advertir que el entrenamiento
para el trabajo debe de considerarse como una forma complementaria de educación.
Aún falta resaltar otro aspecto fundamental, que es el de la armonía de ideales y
métodos de la educación escolarizada con los de la informal y asistemática. Así nos
encontramos frente a la cuestión fundamental de la interacción de los procesos educa-
tivos escolares y extraescolares. Y la respuesta nos conduce a la consideración de la vida
cotidiana, como fruto de la interiorización de leyes de conducta y como resultado de la
repetición de actitudes impuestas externamente5
. No podemos olvidar que durante los
trescientos años de vida colonial, la inmensa mayoría de la población quedó al margen
de la instrucción en escuelas o colegios y, sin embargo, a todos o a casi todos los habi-
tantes de la Nueva España alcanzó de algún modo el mensaje educativo.
Esta población que no tuvo maestros ni aprendió a leer, que en muchos casos ni
siquiera conoció la lengua castellana y en otros la aprendió espontáneamente, por
contacto con quienes la hablaban, en minas, haciendas, obrajes, mercados y caminos,
pudo, sin embargo, hacer suyos valores esenciales de la civilización occidental al
mismo tiempo que conservar hábitos ancestrales de su propia cultura. Pudo obrar de
acuerdo con las normas, cuando ni siquiera se había planteado la existencia de tales
normas. Y, además, alcanzó el grado de madurez suficiente para crear sus propios
ción» y en otros, como San Luis de la Paz, la población española era prácticamente inapreciable. Ordenan-
zas del visitador padre Diego de Avellaneda, en 1592, en ZUBILLAGA, FÉLIX: Monumenta Mexicana,
Archivum Historicum Societatis Jesu, Roma, 6 vols., vol. IV, p. 499; Carta annua de la provincia de la
Compañía de lesús, año 1636, en Archivo General de la Nación, lesuitas 111/15.
5 Se trata, pues, de identificar la influencia de la educación en los actos humanos, de acuerdo con la
clasificación weberiana de actos racionales, afectivos y tradicionales.
5. CUESTIONES DE HISTORIA DE LA EDUCACIÓN COLONIAL 25
patrones de comportamiento, según los cuales se regía la vida de la comunidad dentro
de un marco de prejuicios comúnmente aceptados6
. Estos prejuicios, que se forjan en
el seno de una determinada sociedad y se imponen por la acción de grupos con capa-
cidad coactiva o persuasiva7
, sólo están vigentes mientras se mantengan los valores
que les dieron origen. Valores y prejuicios, conceptos dispares que deben de estar en
relación, constituyeron el conjunto de las directrices rectoras de la comunidad.
Para que grupos numerosos asimilen determinadas formas de comportamiento, se
requiere de una intensa y profunda labor educativa. Para que lo hagan en un breve
espacio de tiempo hay que contar con la labor de agentes con enorme capacidad de
movilización de las conciencias. Y para que ello se produzca actuando sobre pueblos
con una cosmovisión totalmente diferente, habría que disponer de un sistema armó-
nico de educación formal e informal, a la vez que de mecanismos de ejemplaridad, de
disponibilidad de medios represivos y todo ello dentro de un sistema social que acre-
dite la legitimidad y la utilidad de tales enseñanzas.
Estas complejas circunstancias se dieron precisamente en la Nueva España del
siglo XVI, se mantuvieron vigentes durante poco más de una centuria, y entraron en
decadencia cuando el régimen colonial sufrió las consecuencias del fortalecimiento de
la metrópoli, del endurecimiento de la administración central y de las nuevas concep-
ciones ilustradas de instrucción pública al servicio de la prosperidad nacional.
LA LEGITIMACIÓN DE LA CONQUISTA Y LA MISIÓN DOCENTE DE LA IGLESIA
NOVOHISPANA
La educación de la población indígena fue imperativo legitimador de la conquista,
conveniencia de encomenderos y conquistadores y tarea apostólica de los frailes misio-
neros. La educación se convirtió en instrumento insustituible de coacción pacífica en
manos de los conquistadores al mismo tiempo que para los indios representó el vehí-
culo que les permitió el acceso a la comprensión del nuevo orden. Por conveniencia y
por convicción, la conquista espiritual fue inseparable de la militar, y la evangelización
fue, durante muchos años, la forma generalizada de impartir educación.
Los indios no tuvieron dificultad para apropiarse de los elementos materiales que
la conquista española puso a su alcance: ropas, muebles, instrumentos de trabajo y
objetos de ornato y culto, se elaboraron con técnicas que los artesanos locales apren-
dieron en poco tiempo. Incluso en comunidades relativamente aisladas de la influen-
cia española, se adoptaron herramientas metálicas para el cultivo, carros o carretas
para el transporte y algunas prendas de vestir, como los pantalones de los hombres.
Los españoles, cualquiera que fuera su origen, gustosamente asumieron su nueva
posición de señores, y tardaron poco en lograr que sus hijos y descendientes tuvieran
una educación esmerada. Para mantener el orden era necesario que indios y españoles,
negros, mestizos y miembros de las castas, conocieran sus respectivas posiciones y
° Los impulsos inconscientes que dirigen los actos tradicionales son guiados, casi siempre, por lo que
Agnes Heller define como prejuicios. HELLER, AGNES: «El saber cotidiano», en Sociología de h vida coti-
diana. Ediciones Península, Barcelona, 1977, pp. 317-357.
7
HELLER, AGNES: Historiay vida cotidiana, Enlace-Grijalbo, México, 1985.
6. 26 PILAR GONZALBO AIZPURU
aceptaran el designio supremo que había hecho a unos amos y a otros esclavos. La
filosofía aportaba argumentos en apoyo de esta diferencia y la vida cotidiana prodiga-
ba oportunidades de hacerla evidente. Lo que en el siglo XVI se exponía desde las
cátedras y desde los pulpitos, era que el mismo orden universal adjudicaba lugares
diferentes a los individuos y que cada uno estaba obligado a asumir su destino como
parte de la armonía general. Esta concepción providencialista legitimaba la organiza-
ción monárquica y patrimonialista de la sociedad.
Desde los primeros momentos de la dominación española, cuando sólo se pensaba
en la urgente evangelización de los indios y en los medios de lograr su sumisión e
incorporación al proyecto de colonización, los frailes misioneros asumieron el com-
promiso de atraer a aquellos infieles que habrían de convertirse en buenos cristianos y
vasallos sumisos. La enseñanza del catecismo en los atrios y aposentos de los conven-
tos constituía la parte de instrucción formal y sistemática, realizada cotidianamente,
en lugares destinados a ello y dentro de horarios fijos. Las restantes actividades rela-
cionadas con la vida religiosa, tales como la organización de cofradías y congregacio-
nes, el aprendizaje de tareas artesanales y la asimilación de las normas morales
mediante los recursos del pulpito y el confesionario, constituyeron los recursos más
aptos y más profusamente empleados de la educación extraescolar.
La asistencia a las escuelas estaba restringida en razón de la escasez de centros edu-
cativos, de la dispersión de la población indígena y de la indigencia de las familias que
requerían del trabajo de los menores. En todo caso a nadie alarmaba la falta de ins-
trucción, siempre que la formación religiosa estuviera asegurada por los clérigos regu-
lares y seculares encargados de doctrinas y parroquias. Incluso un primer intento de
multiplicar las escuelas conventuales, quedó cancelado cuando el primer virrey, don
Antonio de Mendoza, más preocupado por el buen orden y la ortodoxia que por la
instrucción, ordenó su clausura: «conviene que solamente se enseñe y declare la doc-
trina christiana en quatro o cinco Yglesias y que no aya tantas como ay»8
. La decisión
del virrey fue refrendada por el Primer Concilio Provincial Mexicano, en el que se dis-
puso que no hubiera escuela donde no pudiera dirigirla personalmente un clérigo. Se
mantenía, sin embargo, la función vigilante de los calpixques o fiscales, beneficiados
con ciertas prerrogativas a cambio de asegurar la instrucción religiosa de los vecinos a
su cargo9
. Las atribuciones de estos auxiliares se redujeron al tiempo que los frailes
disminuían la presión ejercida sobre los fieles, pero en muchos lugares quedó la cos-
tumbre de designar a un maestro de doctrina o temachtiani, que aún en el siglo XVIII
era la persona encargada de la instrucción de los miembros de la comunidad en
pequeñas poblaciones rurales.
Para la formación de los indios, mestizos, negros y gente de las castas, que no tenían
acceso a formas de instrucción formal y sistemática, parecía suficiente la catequesis
dominical en los claustros conventuales o la recitación callejera de la doctrina, a cargo
de niños y maestros particulares, o más comúnmente de las escuelas de la Compañía
de Jesús. En palabras sencillas, que todos debían aprender de memoria, se impartían
° Carta de don Antonio de Mendoza a fray Alonso de la Veracruz, en México, a 27 de abril de 1542,
en Archivo General de la Nación, México, ramo Mercedes, vol. 1/expediente 52, f. 25.
9
LORENZANA, FRANCISCO ANTONIO DE: Concilios Provinciales celebrados en la muy noble y muy
leal ciudad de México, presidiendo el limo, y Revmo. Sr. D. Alonso de Montúfar, en los años 1555 y 1565.
Imprenta de Joseph Antonio de Hogal, México, 1770, p. 140.
7. CUESTIONES DE HISTORIA DE LA EDUCACIÓN COLONIAL 27
nociones elementales del dogma cristiano y normas concretas de comportamiento. El
catecismo exaltaba la laboriosidad, la mansedumbre, la docilidad, la modestia, el des-
prendimiento, la paciencia y la templanza; estas enseñanzas se completaban con acti-
vidades de la vida diaria, igualmente orientadas por los frailes. En la Nueva España
existió una sola escuela para enseñanzas artesanales, la de San José de los Naturales,
que estuvo a cargo de los franciscanos y duró algunos años del siglo XVI. Pero todos
los conventos de las órdenes mendicantes y los colegios y residencias de los jesuítas,
contaron con indios sirvientes, que aprendían a realizar trabajos artesanales, tareas
agrícolas y servicios domésticos. El ejercicio de estas labores constituía la más eficaz
forma de aprendizaje de la laboriosidad y la sumisión.
Los sermones morales, los textos catequísticos, las preguntas de los confesionarios
y las recomendaciones devotas, se dirigían especialmente a los vicios más arraigados y
a las virtudes más recomendables entre unos y otros grupos. A los indios caciques se
les exigía que tratasen con caridad a sus subordinados y a los más modestos plebeyos
se les encomiaban los méritos del trabajo y de la obediencia10
. La templanza era virtud
de los pobres, la fortaleza correspondía especialmente a los religiosos, la prudencia,
aunque propia de la edad adulta, podía fomentarse en los jóvenes mediante una ade-
cuada educación, y la justicia, difícil de defender en una sociedad sustancialmente
injusta, se transformaba en caridad, entendida como ejercicio de la limosna.
Junto a las normas de carácter general, los religiosos recomendaban los medios
precisos para ejercitarse en la virtud. No bastaba ser sobrio, honesto y trabajador, sino
que era oportuno apartarse de los vagos, bebedores y de malas costumbres; tampoco
era fácil seguir el camino del bien si la impaciencia, la ambición o la pereza vencían
los buenos propósitos originales. Muy representativo de este afán didáctico de los reli-
giosos, es el texto de la fábulas de Esopo traducidas a la lengua náhuatl, quizá para lec-
tura de algunos indios y acaso también para apoyo de pláticas y sermones de sus doc-
trineros. Las selección de fábulas y la exposición de las moralejas correspondientes
proporcionan, en forma amena, una secuencia de normas acerca de las virtudes y de
las actitudes recomendadas como norma de vida11
. Estos relatos, en los que los prota-
gonistas son animales, debieron de ser bien acogidas por un público indígena aficio-
nado a los cuentos, familiarizado con la vida del campo y particularmente capacitado
para comprender el simbolismo implícito en cada historia12
.
A mediados del siglo XVII, el obispo de Puebla de los Angeles, don Juan de Pala-
fox y Mendoza, realizó la visita pastoral de su diócesis y quedó admirado de la urbani-
10
Esta diferencia se aprecia con especial claridad en los cuestionarios destinados al sacramento de la
penitencia. MOLINA, ALONSO DE: Confesionario mayor en L· lengua mexicana y castelhna, 1569. México,
UNAM, Instituto de Investigaciones Bibliográficas, 1972. JUAN BAUTISMA, O.F.M.: Confessionario en
lengua mexicana y castelhna, con muchas advertencias muy necessarias a los confessores, México, Santiago de
Tlatilulco, Imprenta de Melchor Ocharte, 1599.
11
En la sección de manuscritos de la Biblioteca Nacional se encuentra una curiosa versión en náhuatl
de las fábulas de Esopo. Un reciente trabajo ha llamado la atención sobre ella. VOLLMER, GUNTER:
«Esopo para mexicanos o el intento de enseñar a indígenas una vida prudente», en América: encuentro y asi-
mihción. Diputación Provincial de Granada, Granada, 1989, pp. 97-108.
12
Incluso modernamente se han realizado recopilaciones de este tipo de cuentos en varias lenguas
indígenas. Hay ejemplos en varios volúmenes de Estudios de cultura náhuatl y Tlalocan, además de las
colecciones publicadas por la SEP y el Instituto Lingüístico de Verano.
8. 28 PILAR GONZALBO AIZPURU
dad del trato de los fieles de los más remotos rincones. No sólo apreció las virtudes
naturales y el espíritu religioso, sino también, y muy en particular, aquellas prácticas
de cortesía y respeto que sólo se aprenden con la acción simultánea del ejemplo y la
instrucción cotidiana. Trataba, sobre todo, de aquellos hábitos de conducta adquiri-
dos mediante un proceso educativo, ajeno sí a instituciones formales, pero igualmente
efectivo y permanente. Cuando se refería a las actitudes corporales de corrección y
modestia, a la pausa en el comer, a la suavidad en la expresión, a la docilidad en las
respuestas y a la elegante retórica en la expresión, no cabe duda de que se estaba refi-
riendo a formas elementales de educación familiar y comunitaria. Entre las «virtudes
del indio» señalaba el prelado:
Son despiertos al discurrir y muy elegantes en el hablar. Y cierto, Señor, que
andando por la Nueva España visitando, he llegado a algunos lugares donde los indios
me han dado la bienvenida con unas pláticas, no sólo tan bien concertadas, sino tan
elegantes y persuasivas y bien concertadas razones que me dejaban admirado13
.
En el mismo documento y en numerosas cartas pastorales, se refirió, en cambio, al
descuido de los párrocos y a la poca atención que prestaban a sus feligreses. La escasa
instrucción religiosa impartida así a los indígenas de zonas rurales, como la no menos
exigua de los vecinos de barrios y parcialidades de las ciudades causó preocupación de
algunos prelados, a partir de las primeras décadas del siglo XVIII.
El arzobispo de México fray José de Lanciego y Eguilaz, en 1717, expresaba su
desconsuelo ante la ignorancia predominante en su grey después de 200 años de evan-
gelización, lo cual achacaba a «la flogedad de los ministros, que por la mayor parte se
contenta con ir a decir misa a los pueblos, sin explicar la Doctrina Christiana ni traba-
jar con los indios»14
. No se engañaba don José al mencionar que los indios recitaban
las oraciones sin comprender su significado, pero no apreció el hecho de que la esen-
cia del mensaje cristiano se había integrado a su cosmovisión hasta el punto de hacer-
les confiar en la virtud redentora de los sacramentos y devociones.
La iglesia novohispana, a través de la predicación, la catequesis y la doctrina, reco-
mendaba a los fieles que acudiesen a la mediación de los santos para mantenerse en
gracia y que participasen en los actos piadosos comunitarios, para su aprovechamiento
espiritual. Entre las devociones que debían practicar se encontraba la veneración de
imágenes y reliquias, el rezo de novenas, triduos y jaculatorias, la asistencia a procesio-
nes y funciones litúrgicas, la meditación personal y el rezo del rosario en familia. Un
oportuno acto de arrepentimiento podía liberar a toda una comunidad de un mereci-
do castigo, como sucedió cuando un grupo de indios de Michoacán acudió al colegio
de jesuítas de Pátzcuaro para pedir ayuda contra una plaga de ratones que devoraban
sus milpas. Con una buena confesión, arrepentimiento sincero de sus faltas y unos
chorritos de agua bendita, los ratones abandonaron los campos15
. La confesión tam-
13
PALAFOX Y MENDOZA, JUAN DE: «Memorial al Rey... de la naturaleza y virtudes del indio», en
Tratados Mexicanos, 2 vols., Biblioteca de Autores Españoles, Madrid, Rivadeneyra, 1968, vol. II, p. 109.
14
Carta de Fray Joseph de Lanciego y Eguilaz, O.S.B., al Consejo de Indias, en 15 de julio de 1717,
recibida en Madrid en 25 de enero de 1718, en Archivo General de Indias, estante 62, cajón 4, legajo 39.
15
ALEGRE, FRANCISCO JAVIER: Historia de L· provincia de L· Compañía de Jesús en Nueva España,
edición de Ernest Burrus y Félix Zubillaga, 4 vols. Roma, Institutum Historicum Societatis Jesu, 1956-
1960, vol. I, pp. 198-199.
9. CUESTIONES DE HISTORIA DE LA EDUCACIÓN COLONIAL 29
bien era remedio contra algunas enfermedades, una joven paralítica pudo moverse tras
un día de oración en la iglesia de la Compañía y un ciego recobró la vista durante la
celebración de la misa16
. Símbolos visibles y ceremonias externas debían satisfacer los
impulsos religiosos del hombre común, que en cualquier momento esperaba la pre-
sencia del milagro, de lo prodigioso y sobrenatural.
Los monarcas españoles habían puesto gran empeño en lograr la castellanización
de los indígenas, sin que pudieran apreciarse grandes progresos antes del último tercio
del siglo XVIII. El espíritu ilustrado exigía un mayor esfuerzo dirigido a la instrucción
de todos los grupos sociales y la castellanización parecía ser la vía adecuada para
lograrlo. En plena «edad de la razón», el arzobispo de México don Manuel Rubio y
Salinas decidió apoyar el proyecto de fomento de la lengua castellana, para lo cual
contó con la ayuda de los religiosos. El primer paso sería el establecimiento de autén-
ticas escuelas, de castellano y primeras letras, en todos los lugares atendidos por las
órdenes regulares. Es significativo el hecho de que en la encuesta realizada en con-
ventos franciscanos, casi todos respondieron que sus feligreses estaban perfectamente
instruidos, ya que desde hacía más de cien años se les daba catequesis puntualmente.
Al parecer estaban muy lejos de compartir el afán modernista y alfabetizador de su
prelado17
.
LA SECULARIZACIÓN Y LA RUPTURA DEL MODELO
En las últimas décadas del dominio español, las tendencias regalistas de la monar-
quía y las corrientes renovadoras de la pedagogía respondían a un pensamiento
modernizador que había expresado su condena, no sólo de los métodos, sino también
de los fines del proyecto educativo vigente durante los anteriores doscientos años.
Vale la pena insistir en el hecho de que los cambios profundos en las concepciones
educativas comenzaron a producirse durante los últimos años de gobierno español y
no precisamente cuando se proclamó la independencia. Por fijar los límites de esta
importante crisis con alguna aproximación, podríamos considerar que la mitad del
siglo XVIII marcó el inicio de este proceso y que la Iglesia no se limitó a secundar la
acción de autoridad civil, sino que en ocasiones tomó la iniciativa. En cuanto al acon-
tecimiento significativo, que sirve de indicador de la aparición de esta nueva posición
eclesiástica, podríamos señalar la decisión del arzobispo Rubio y Salinas de establecer
escuelas de castellano en todas las parroquias de su arquidiócesis.
Inspirados por una nueva mística de progreso y convencidos de la capacidad trans-
formadora de la educación, los representantes del gobierno colonial en primer térmi-
no, y los proceres de las jóvenes repúblicas americanas después, iniciaron un proceso
de secularización de la enseñanza y de intervención de las autoridades civiles en un
campo que había sido responsabilidad de las instituciones religiosas. Los avances del
conocimiento científico, el desarrollo de la técnica y la creciente competencia en la
16
ALEGRE: op. cit., vol. I, pp. 368-369.
17
Conocemos las respuestas de los doctrineros de unos treinta pueblos de la archidiócesis. En cuatro
de ellos, Teotihuacan, Tetzcoco, Tula y Atzompan, se informó que había escuela con enseñanza de caste-
llano. Archivo Histórico del Instituto Nacional de Antropología e Historia. Fondo Franciscano, vol. 109.
10. 30 PILAR GONZALBO AIZPURU
producción de artículos destinados a la comercialización regional o internacional, exi-
gían que todos los miembros de la sociedad, y no sólo unos cuantos privilegiados,
tuvieran acceso a la instrucción, ya fuera ésta elemental, media, superior o artesanal18
.
Las novedades aportadas por la Ilustración no se limitaron a la imposición de nue-
vos métodos, al manifiesto interés por temas de utilidad práctica y a la erección de
instituciones modernas de enseñanza, sino que afectaron a la concepción misma de la
educación. Los ilustrados novohispanos intuyeron oportunamente la trascendencia de
los cambios y celebraron el advenimiento de una nueva era en que el conocimiento no
estaría reservado a una minoría y los estudios servirían para mejorar las condiciones de
vida de la población. José Ignacio Bartolache se refirió especialmente al abandono del
latín: «sepan, de paso, por lo que puede importar para excusar motivos de envidia,
que el latín sólo es necesario para entender libros latinos, pero no para pensar bien, ni
para alcanzar las ciencias, las cuales son tratables en todo idioma»19
.
La innovación de los estudios en lengua castellana iba acompañada del rechazo al
principio de autoridad. La preocupación por el conocimiento de las matemáticas y de
las ciencias llevaba consigo la marginación de la teología y de la filosofía escolástica.
No es sorprendente que la congregación provincial de la Compañía de Jesús del año
1763, en la que algunos jóvenes jesuítas solicitaron cambios profundos en la enseñan-
za, dejase en suspenso cualquier resolución en vista de las consecuencias que podrían
acarrear tales modificaciones20
.
Ya que las nuevas directrices de la instrucción escolarizada presagiaban fuertes
amenazas para el modelo de vida cristiano, los clérigos pretendieron reforzar su
influencia desde el pulpito y el confesionario, combinando el llamamiento hacia una
vida de virtud con el atractivo del bienestar y la satisfacción de las necesidades mate-
riales21
. Esta forma de transacción entre los ideales espirituales y el pragmatismo de la
vida material contribuyó no poco a la secularización de la sociedad, sin que los mis-
mos religiosos se percatasen de la fragilidad del puente tendido entre el que parecía
sólido edificio de la teología y la moral católica y las débiles construcciones, de inquie-
tante atractivo, de la modernidad científica y filosófica. La incorporación a este nuevo
estilo de docencia era imperativo para cualquier país que no se resignase a quedar
rezagado en el camino de la prosperidad nacional; pero en el caso de las provincias del
imperio español, ello aparejaba un conflicto entre tradición y modernidad. Se rompía
así la armonía imperante entre la educación escolarizada y la doméstica, entre el régi-
men de estudios y las normas de comportamiento comúnmente aceptadas, entre las
instituciones especializadas en la instrucción y las encargadas de proteger la moral
cristiana y defender el dogma.
18
El carácter utilitario de la enseñanza popular se manifiesta en las escuelas patrióticas de las Reales
Sociedades de Amigos del País, destinadas al entrenamiento artesanal tanto como a la enseñanza elemental.
19
BARTOLACHE, JOSÉ IGNACIO: «Verdadera idea de la buena física y de su grande utilidad», en
Mercurio volante, número 2, miércoles, 28 de octubre de 1772. Reproducido en la edición UNAM, Coor-
dinación de Humanidades, Biblioteca del estudiante universitario. México, 1979, p. 14.
2 0
GONZALBO AIZPURU, PILAR: Historia de L· educación en la época colonial. La educación de los
criollosy la vida urbana. México, El Colegio de México, 1990, p. 249.
2 1
Incluso se había llegado a la fórmula de «componer las deudas mediante limosnas tolerables» en
aquellos casos en que existía un hurto difícil de reintegrar. GONZALBO, PILAR: La educaciónpopuhr de los
jesuítas. México, Universidad Iberoamericana, 1989, p. 164.
11. CUESTIONES DE HISTORIA DE LA EDUCACIÓN COLONIAL 31
Los poderes públicos se habían beneficiado por centurias del viejo sistema y la
familia había consolidado gracias a él su posición como órgano insustituible del cuer-
po social. Muy poco a poco, casi insensiblemente, los fieles se alejaban del ideal que
con tanto esfuerzo se pretendió imponer durante dos siglos. Al mismo tiempo, como
consecuencia de la contradicción entre los valores pregonados y los verdaderamente
aceptados, las escuelas modificaban sus sistemas a un ritmo lento y las familias aspira-
ban a que sus hijos aprendiesen de la ciencia moderna tan sólo aquello que les sirviese
para el desarrollo de una profesión, pero sin cambiar sustancialmente las formas de
comportamiento.
Divorciada de la tradicional formación religiosa, la instrucción intelectual se
impartió en instituciones especializadas, sin que se lograse afianzar el vínculo entre la
ciencia moderna y la moral laica, preconizada en el siglo XVIII por algunos espíritus
fuertes y recomendada en el XIX por la casi totalidad de los pedagogos laicos. Ni exis-
tió una consistente voluntad de integración de ambos campos ni se crearon los recur-
sos extraescolares que pudieron haber contribuido a su difusión.
En los albores de la vida independiente, los principios rectores de la instrucción
moderna podían ser indiscutidos en las instituciones docentes, pero, al mismo tiem-
po, la mentalidad de los novohispanos y las costumbres familiares, se mantenían
ancladas en un pasado que la escuela no podía borrar. Lo que había constituido un
sistema ordenado, capaz de abarcarlo todo, se disgregaba en partes inconexas, conde-
nadas al fracaso en el corto plazo y a una larga y difícil etapa de adaptación y de
modernización hacia el futuro.