3. Aborda el fenómeno de la
Educación Popular
implica ubicarlo al interior
de las coordenadas
societales de nuestro país,
pues las determinaciones
económicas, políticas,
sociales y culturales
inciden significativamente
en el desarrollo de la
teoría educativa.

4. América Latina a partir
de la década de los 60
sufre la imposición de
un nuevo estilo de
crecimiento económico.
Las sociedades
tradicionales fundadas
en el modelo de agro
exportación cambia a
industrial

5. El Ecuador, país con abundantes
recursos naturales tiene que
ofertar sus productos
industriales y entrar
competitivamente en las reglas
de la libre economía de mercado.
En la década de los 90 se
demuestra que el Ecuador posee
formas de producción.

6. En lo económico, bajo el
enunciado de “reducir el
tamaño del estado”, la ola
privatizadora lo envolvió
todo: educación salud,
servicios básicos, seguridad
ciudadana, etc. se han
desarrollado las
microempresas o impresa
informal, las cooperativas
mixtas, el autoempleo. La
economía informal tanto en
los sectores altos, medios y
bajos, adquiere rasgos
peculiares.

7. En lo social crecen nuevas formas de
organización poblacional a través de
los grupos naturales, como clubes,
sindicatos, comités, cooperativas, etc.;
niños, jóvenes y adultos adoptaron
formas organizacionales alternativas
con el objetivo de satisfacer sus
necesidades elementales

8. En lo ideológico se habla de
eficiencia y calidad orientada
hacia la producción de la mayor
cantidad de bienes que satisfagan
las necesidades.
De otro lado a la tecnología
extranjera se la presenta como eje
del desarrollo.

9. Las raíces de la educación
popular en Latinoamérica, no
tiene una larga historia, se ubica
en el pensamientos de algunos
ideólogos, políticos y pedagogos
como: Aníbal Ponce, Haya de la
Torre, José Carlos Mariátegui,
Julio Antonio Mella, Farabundo
Martí, Sindico e Hipólito Irigoyen,
el obispo de indios Monseñor
Leonadas Proaño.

10. Al sistematizar el desarrollo
de la educación popular es
necesario inscribirla en el
marco de las coordenadas
económicas, sociales,
políticas y culturales, que han
devenido en Latinoamérica
como producto de las
modernizaciones del estado,
la industrialización y el
crecimiento macroeconómico

11. El modelo de la educación popular es
una educación escolarizada.
Los sectores populares empobrecidos
los proletarios que se encuentran en la
desocupación, son quienes en medio de
la: reflexión, participación, organización
y acción, dan respuesta a la situación
social de miseria; la educación social es
una educación para la subsistencia y la
justicia.

12. La educación es una
variable interviniente
y no determinante en
la superación de la
pobreza. La
educación de los
adultos contribuye a
superar este
problema..

13. Gramsci enfatiza que para
la acción educativa hay la
necesidad de partir de la
“espontaneidad” significa
partir del sentido común;
llegar al “espíritu popular
creativo. La relación entre
el maestro y el alumno es
una relación activa, de
vínculos reciprocas, por lo
tanto cada maestro es
siempre un alumno, y cada
alumno, maestro”.

14. Promotor comunitario,
puede ser considerado
como educador popular
el mismo que debe ser
formado en un corto
plazo para que
mediante su dirigencia
inicial con los grupos
comunitarios naturales,
reproduzca el nivel de
dirección con quienes
serán los futuros
dirigentes
comunitarios.
El educador popular
tiene que negarse así
mismo, mediante la
formación de nuevos y
mejores promotores o
educadores.

15. Si en plano teórico hay limitaciones,
en lo metodológico hablar de
educación popular es decir; que
todo lo dado por el educador es la
verdad sin buscar nuevos métodos.
Pero existe a una serie de técnicas y
dinámicas, utilizadas en talleres
para el aprendizaje colectivo,
grupal, ameno; mediante socio
dramas, lluvias de ideas, tarjetas
juegos; sin que nadie enseñe a
nadie; partiendo de la práctica,
teorizando sobre ella y volviendo a
ella para transformarla.

16. Educación Popular es un proceso sistemático,
continuo y colectivo mediante el cual
organizaciones populares o grupos
reflexionan y analizan su propia practica,
reconociendo su propia realidad, elaborando
una nueva comprensión o síntesis para
orientar su práctica social transformadora.

17. La práctica es el motor del
conocimiento y punto de
partida para la reflexión
conjunta que arrojara la teoría,
sobre la cual los participantes
con una mayor compresión
volverán a la realidad en un
proceso dialectico: teórica,
practica, teoría

18. La dialogosidad de la
educación, no es el encuentro
vertical educador versus
educando, sino la relación
pedagógica horizontal, en la
cual el educador popular
enseña y aprende. es el
educador-educando dialógico.

19. La educación popular
muchas veces ha sido vista
como parte de la educación
no-formal: “lo popular es
valorado fundamentalmente
en su connotación de
masivo, de nacional, de
gratuito, de igualdad, de
oportunidades, tanto para el
estudio como para la
enseñanza al pueblo”.

20. La educación popular
exige una postura político-
ideológica del educador
popular de acuerdo a las
tendencias ideológicas
que es posible que se
produzcan en el desarrollo
de la educación
comunitaria, Pablo Latapi,
llega a enunciar que
pueden darse tres grandes
opciones:
1.- desarrollo capitalista
2.- cambio estructural
progresivo
3.- cambio radical

21. El educador es diferente del
educando por el hecho
mismo de que es educador.
Si ambos fueran iguales,
uno y otro no se
reconocerían mutuamente;
por lo tanto Freire no cree
en la educación no directiva.
“el educador ya lo es solo el
que indica sino aquel, en
tanto educa es educado
atreves del dialogo del
educando”.

22. La enseñanza desde el punto de vista del
pedagogo popular es desafiar a los
educandos a que piense su práctica desde
la práctica social misma, y mediante la
reflexión.
Llegar al nivel de competencia científica
requiere conocer los ámbitos: científico,
técnico y filosófico, componentes
indispensables para la transformación de la
educación.
Se requieren educadores que
ideológicamente estén formados con
solidez dialéctica.

23. El sentido político de la
educación popular radica en la
producción del conocimiento y la
creación de un poder popular.
Se puede afirmar que desde 1970
en Latinoamérica la educación
popular se consolida y desarrolla;
se orienta a fortalecer el proceso
organizativo de los sectores
populares como apoyo directo a
las organizaciones: indícales,
campesinas, vecinales o de
barrio; o creando formas de
organización en sectores donde
no existe esta.

24. -La educación comunitaria o
colectiva dirigida a la comunidad,
es una educación de masas
dirigida hacia las masas.
-La educación popular es una
alternativa para la participación de
la juventud y de la mujer.
- Es un instrumento de desarrollo y
rescate cultural y político del
pueblo.
- Es una instancia de expresión y
comunicación popular.
- Es un centro en el cual se
generan nuevos valores y actitudes
sociales

25. - Se demuestra la forma como
democratizar de la función magisterial.
- Convierte a cualquier sitio en aula o
instala aulas sin paredes.
- Es un proyecto político con implicaciones
pedagógicas.
- Subordina la calidad de la educación a su
potencial organizador, concientizador y
movilizador.
- Debido a que este tipo de educación se
realiza en un contexto complejo, fruto de
las grandes diferencias que presentan en
los sectores populares; se constata que
hay que realizar un conjunto de variadas
acciones que den respuestas inmediatas,
expresadas en la frase; aquí y ahora.

26. En los últimos tiempos, como
fruto de una profunda desigualdad
económica que excluye de la
participación social, política y
cultural a los sectores más
empobrecidos , que buscan
espacios a través de los cuales
puedan satisfacer, aunque sea
mínimamente sus aspiraciones
materiales y espirituales.

27. Algunas organizaciones realizan formas
complementarias a la función educativa
del Estado, como son: la alfabetización
capacitación
en salud, talleres pedagógicos,
pequeñas cooperativas, centros
artesanales, construcción de servicios
básicos,
sistema de riego, educación ambiental.
Las experiencias realizadas en
educación popular demuestran que hay
algunas actividades comunes a los
diferentes sectores comunitarios.

28. Recuperación y desarrollo de la
cultura: propia de los pueblos que
hace posible el convencimiento de que
el pueblo sepa su propia identidad
colectiva; con lo cual se fomenta
liberarse del complejo de inferioridad y
estimula la autodeterminación y
orgullo nacional.
Capacitación para el trabajo
mediante el rescate de la tecnología
autóctona, la capacitación artesanal o
de oficios, con lo cual se genera el
análisis crítico de la técnica y la
ciencia, así como se desarrolla el
aprendizaje participativo y
democrático.

29. Estimulación de las
capacidades propias que poseen
los sectores populares para
capacitarse y formarse, lo que
genera mayor autonomía y
procesos educativos más amplios.
Promoción de la organización y
participación comunitaria con lo cual
se produce la concientización a través
de la reflexión ligada a la búsqueda de
solución a los problemas.

30. La competencia profesional del
maestro como agente de cambio es
precisamente promotor de la
organización comunitaria y en su
interior estimular el desarrollo de los
educadores populares, surgidos de
las organizaciones de base o
naturales.
Si la comunidad toma confianza en
la organización en forma
permanente, será sujeto político
protagonista de su propia historia.

31. -El vínculo que entre las
iniciativas y las políticas
globales a nivel macro
social es frágil y complejo;
y solo puede consolidarse
en la medida que se
satisfagan las
necesidades planteadas.
-Si solo se basan en el
voluntariado y dependencia del
financiamiento externo,
también son de corta duración;
situación que crea dificultades
para la sistematización de la
experiencia ganada en el
“saber hacer”

32. -Cuando las iniciativas se
fundan en objetivos
demasiado amplios y
generales, no logran su
cumplimiento, y por lo tanto la
solución a los problemas de
los pobres.
- Las experiencias en las
cuales se fundan los
proyectos de educación
popular, a veces surgen de
las modas impuestas
desde afuera, por el hecho
de tener el auspicio de
organismos
internacionales.

33. -El enfrenar a la educación
desde esta perspectiva,
todavía es reducida e
inclusive tiene el carácter
marginal; por el hecho de
que se mira peyorativamente
a los sectores desposeídos.
-Las organizaciones
comprometidas con estos
proyectos, en el Ecuador,
en lo fundamental son las
Organizaciones no
Gubernamentales, ONG y
muy poco las de carácter
público.

34. -Los conocimientos
adquiridos por esta
vía no son
certificados
socialmente; y
además no ha sido
posible
sistematizarlos en
su globalidad.

35. La educación popular propone
una práctica pedagógica distinta
a la educación oficial, tiene como
punto de partida el compromiso
con los sectores populares, se
adecua a sus necesidades y
aspiraciones. El educador
popular apoya y promueve las
tareas de organización, así como
el proceso de búsqueda de la
identidad individual y social de
la comunidad.

36. La pedagogía popular acompaña al
pueblo en el descubrimiento de su
capacidad de enfrentar
solidariamente la tarea de
transformar la realidad opresora,
sobre la base de partir de sus
propios intereses y construir su
proyecto liberador. El educador se
enfrenta al desafió de fortalecer e
incentivar las actitudes y
comportamientos participativos,
solidarios y autónomos.

37. El futuro docente
capacitado en educación
popular, entre otros
aspectos debe estar en
capacidad de cumplir el rol
de:
•Ser capaz de vincular a la sociedad
civil en la formulación de políticas y
planes, así como de su seguimiento
y evaluación.
•Dominar los procesos
metodológicos e instrumentos de
análisis de los hechos o fenómenos.
•Aportar sugerencias auxiliares,
instrumentos útiles y referencias
tendentes a resolver dudas a
investigar.
•Enseñar a pensar.
•Estimular en grupo la creación
permanente de nuevos aprendizajes
y el desarrollo de la autoformación.

38. •Saber opinar y saber callar, pues el
proceso educativo es un diálogo
permanente.
Demostrar sencillez y facilidad de
relación, evitando dar la imagen de
distancia y erudición.
•Establecer relaciones horizontales
igualitarias con los integrantes del
grupo a partir del testimonio personal.
•No generar preferencias.
•Usar en forma permanente un
lenguaje sencillo y directo.

39. •Incentivar el análisis crítico de la
realidad.
•Facilitar el análisis colectivo y la síntesis
del mismo.
•Ayudar a reconocer problemas, sus
causas y posibles soluciones.
•Preocuparse de las reflexiones,
inquietudes y dudas que se susciten entre
los miembros de grupo.
•Conducir y dinamizar el proceso de
reflexión.
•Profundizar la toma de consciencia
colectiva.

40. Convocar a reuniones comunitarias a
partir de las necesidades más sentidas.
•Organizar situaciones de aprendizaje
sobre aspiraciones situacionales más
urgentes.
•Transformar la cotidianidad del
aprendizaje, haciéndose atractivo,
dinámico y altamente participativo.
Ser parte activa en los procesos que
desarrolla la comunidad, en medio de los
cuales hará notar la vital importancia de
la organización y participación

41. Surgen de las necesidades más
sentidas de los sectores populares o de
los grupos de base, esta temática es
extraída de los participantes, mediante
el proceso de reflexión. El tema
determinado, se lo llama el tema
generador; la densidad y amplitud del
tema, eje temático, hará que se lo
desglose en función de la complejidad
del mismo y el nivel de conocimiento de
los participantes comunitarios.

42. Determinado el eje temático, es
necesario conocerlo bien; ya que de
esto depende, lo que se quiere
obtener con el tratamiento se
formularan los objetivos requeridos a
la complejidad temática.

43. Se fundamenta en el método
dialéctico; en forma sencilla
se concretan en los
siguientes pasos:
•Observación de la realidad
•Análisis e interpretación de
la realidad
•Transformación de la
realidad
La educación popular sirve para
desarrollar la expresión y la
comunicación popular a través del
diálogo educativo, cuyas características
entre otras se pueden ser:
•Fomenta la participación
•El diálogo
•Mejor vocabulario
•Hace que socialicen y discutan sus
ideas, relacionen sus propias
experiencias con el tema de estudio.

44. Son compartir las actividades en el
proceso enseñanza aprendizaje
popular, entre el educador y los
actores comunitarios en el proceso
de generar el conocimiento para
transformar la realidad.

45. El Educador Popular debe aplicar la
mayéutica, que no es otra cosa que
sacar o dar a luz ideas, en base de
preguntas hasta obtener una
conclusión verdadera que ya no se
pueda discutir. La discusión y
análisis dialogal que se desarrollara
entre los interlocutores comunitarios.
Entre el manejo de los recursos
didácticos esta la conducción del
debate, la Mesa redonda, la
discusión; esto lo que cualifica al
educador popular, pues es el
responsable de conducir la
reflexión del grupo.

46. Las técnicas educativas que se utilizan
en un programa, generalmente producen
un código de comunicación :
•El código visual: afiche, lámina,
fotografía, dibujo, el texto escrito, la
pantomima, etc.
•El código auditivo: canciones, poemas,
discursos, narraciones, programas de
radio, slogans pensamientos importantes,
etc.
•El código audiovisual: cine, televisión,
diapositivas, teatro, socio dramas, etc.
•El código vivencial: diálogos, dinámicas
de grupo, ejercicios de comunicación.

47. Las dinámicas participativas son
técnicas grupales que forman parte
de los Recursos didácticos,
tendientes a la acción colectiva para
generar el conocimiento en forma
horizontal. Para la aplicación de las
dinámicas es necesario manejarlas
creativa y en forma adecuada,
respondiendo a las interrogantes:
cuándo, por qué, para qué, hasta
dónde.

48. Es una dimensión básica que
centra su actividad en el
seguimiento y control de calidad
de los procesos. Evaluación en la
cual está implicado todo el
proceso de planificación que
apunta a la organización y
desarrollo de los actores
populares en el objetivo de que
ellos sean los gestores de su
propio destino

49. Uno de los rasgos inherentes al
educador popular es estar en
capacidad de sintetizar a través
de la sistematización sus
experiencias de tal manera que
haya un enriquecimiento
permanente de su propia
práctica educativa, tendente a
la transformación de la
realidad.