El documento argumenta que es necesario reconocer a los demás antes de poder lograr la convivencia. Señala que primero se deben satisfacer las necesidades básicas de supervivencia y los derechos humanos para todos, de manera igualitaria, para luego poder hablar de ciudadanía y convivencia. También afirma que una sociedad fracturada económica y políticamente no puede facilitar realmente la convivencia debido a las grandes desigualdades que alimenta.

1. http://feae-clm.blogspot.com.es/2015/10/nota-informativa-socios-feae-clm-y-plan.html
Agustín Chozas Martín,
Presidente de FEAE de Castilla- La Mancha
“El reconocimiento del otro, paso previo a la convivencia”
La escasez de debate educativo obliga a hacer esfuerzos por reconquistar espacios de diálogo, de charla amable, de escucha,
espacios usurpados por tantos ruidos reinantes como los medios de comunicación amarillos en su mayoría, una clase política rancia y
otras oligarquías de diversa especie que nos empujan a la mediocridad. Es más que necesario recuperar ideas capitales que en su
momento consolidaron un concepto fuerte de educación. Ideas, por citar algunas nada más, tan decisivas como la coexistencia y la
convivencia, la mirada y la compasión, la lucha contra el narcisismo europeo y el reconocimiento de que los otros, los olvidados, los no
reconocidos, los seres de otras tierras también existen.
Estas líneas tienen el discreto propósito de aportar algunas notas al debate educativo sobre las bases sociales de la convivencia y
analizar algunos de los muchos elementos que es preciso subrayar y, en otros casos, borrar del discurso, apelando en todos los
supuestos a los valores de la razón compartida.
Parece que no está de más, en primer lugar, referirse al maltrato que la razón recibe con demasiada frecuencia. Una razón
desahuciada, sobre todo por la mediocridad contemporánea, ha engendrado monstruos y engendrado ídolos que deforman todos los
debates, también el educativo.
Consecuencia de lo anterior es la pérdida de un enorme capital social, el ataque permanente a una sociedad civil robusta y otras
debilidades derivadas que repercuten inevitablemente en una pérdida de capital moral que afecta a referencias como la convivencia
social, a la convivencia en las escuelas.
Se hace inevitable aceptar la pérdida de valor de las formas de supervivencia como punto de partida para aspirar a formas de
convivencia: parece que argumentos como la guerra, el exilio, la pobreza, la enfermedad, la imposible supervivencia infantil en tantos
casos sean bastante.
La debilidad de las formas de supervivencia y convivencia han provocado que toda moral esté inevitablemente contaminada, que todo
trayecto de la moral esté plagado de interferencias: poderes, dominaciones, conveniencias hasta el punto que una moral como
referencia mínima y universalmente aceptable es históricamente imposible.
Para recuperar fortaleza es necesario recuperarelpunto en el que la moral empieza a ser sociedad con Aristóteles( “ cuidar la casa y la
ciudad “ ), ahondar en la idea de que una ética entraña una teoría de la buena sociedad en la que no quepan ni la privatización de la
moral ni los soberanismos éticos ni sociologismos de toda especie. Estamos en un momento de una intensa contaminación conceptual
que no admite pensamientos lineales, que acepta la temporalidad y la relativización.
En la urdimbre social van apareciendo los valores y será precisa una estructura social, como señaló Montesquieu, para que se cree un
caldo de cultivo favorable a la moralidad que acepte que más que dueños de nosotros mismos somos deudores de los otros, que las
oligarquías debilitan las estructuras sociales, que la convivencia se diluye, se difumina en sociedades débiles y líquidas. De ahí, que la
razón práctica pueda reclamar que primero, son precisos unos mínimos sociales; después, los mínimos morales
Es necesario encontrar una “morada” (social) en la que desarrollar una moral para:
a) poder empezar por unas costumbres sociales que hagan posible sobrevivir
b) poder satisfacer las primeras necesidades de los humanos cuales son los derechos humanos básicos
c) poder desarrollar costumbres para el progreso global, también el progreso de la razón
d) liberar a la sociedad civil de la esclavitud de las oligarquías, fortaleciendo la ética de las profesiones, la ética de la res ponsabilidad y
oponiéndose a toda ideología de la miseria
Partir de la dura realidad social en la que los otros son más decisivos que yo mismo podría plantear una ética de máximo riesgo
resultante de lo que los otros, en diálogo, me dicen y yo acepto generosamente. Una trama así generaría una urdimbre sólida de
humanidad comprometida que ayudaría a transformar el concepto de “indigencia moral”. Con los otros, los “huecos morales” pueden
ser menos.
Dicho de otro modo, para cerrar estas notas, sino se definen primero las necesidades básicas de supervivencia del ser humano vano
será hablar de convivencias, sino se satisfacen los derechosbásicos, desiguales para los desiguales, no será posible desembocar en
la posibilidad de ser ciudadano, consecuentemente en la viabilidad de cualquier forma de convivencia, también en las escuelas.
No es creíble una sociedad que facilite la convivencia siestá afectada de tantas “fracturas” económicas y políticas, porque primero es
reconocer, después, cuidar, finalmente, convivir. Puede que una sociedad desestructurada permita mayores libertades, sobre todo,
para los fuertes; lo que es cierto es que se alimenta de grandes desigualdades: ¿Cómo hablar de convivencia en unas sociedades de
personas radicalmente desiguales? El lugar común de la desigualdad es la casa inevitable del ser. A partir de aquí, ya podemos
hacer todos los ejercicios de razón a favor de la convivencia.