El documento describe cómo las sociedades se dividen en castas y estratos, como sucedió en la India antigua y en el Antiguo Régimen francés, lo que genera desigualdad y falta de reconocimiento. Además, señala que la educación es clave para formar una comunidad unida que comparta un territorio, lengua e instituciones, pero que los malos ejemplos de los gobernantes y la falta de respeto a los derechos de los trabajadores generan escepticismo y resentimiento. Finalmente, plantea que para lograr cohesión social

1. Castas
Por: William Ospina
Una comunidad se forma cuando unos grupos humanos, por diversos que sean, se
reconocen en el mundo al que pertenecen, aprenden a amarlo y a compartirlo, y no
gastan sus vidas en despreciarse unos a otros, en discriminarse unos a otros.
Casi todos llevamos más de cuatro siglos ocupando este territorio; pero aquí
hay quienes piensan que los demás no tienen la misma dignidad, los mismos
derechos, que pertenecemos a categorías distintas.
Colombia se ha convertido en un país que no solamente ha sido dividido en
estratos, en castas, como la India de la antigüedad, sino que la mayor parte de
la gente ha interiorizado tanto esa arbitrariedad, que cuando se les pregunta
responden con toda tranquilidad que son del estrato X o Y.
En lo que llamaban el Antiguo Régimen en Francia era así: el imperio de las
aristocracias y de las servidumbres, pero no hay que olvidar que después vino
la Revolución Francesa, y se dedicó a igualar a la sociedad por el
procedimiento extremo de cortar cabezas.
¿Puede la educación hacer que una sociedad aprenda a convivir en paz, con
afecto y con prosperidad? Estoy convencido de ello, pero no entiendo por
educación tanto lo que dan las escuelas, los colegios y las universidades, sino
los ejemplos que recibimos desde la cuna. Y los más poderosos ejemplos los
dan nuestros padres, nuestros gobernantes, quienes nos informan y quienes se
benefician de nuestro trabajo.
La educación sería muy fácil si sólo se entregara en las aulas de clases. Pero
si empresarios y empleadores educan al país en el irrespeto por los derechos
de los trabajadores, y hasta en la violación de esos derechos, uno entiende que
haya gente que se llene de escepticismo, de rebeldía y de resentimiento.
Y si durante décadas el derecho al trabajo, a la propiedad, a la dignidad, a la
salud y a la educación se garantizan en los códigos, pero se niegan en la
práctica, uno entiende que la gente termine sintiéndose engañada, deje de
creer en la necesidad de una comunidad solidaria y empiece a sólo creer en
sus intereses personales o familiares.

2. Hay maneras de gobernar que hacen a la gente orgullosa del mundo al que
pertenece, cordial con sus conciudadanos, respetuosa de la ley. Pero para ello
es preciso que la ley no muestre solamente el rostro de la severidad y del
castigo, sino que alguna vez muestre un rostro humano, el rostro de la
generosidad y del respeto.
Al mal ejemplo también lo tenemos que llamar educación, la más pésima
educación que se le pueda brindar a una comunidad: la idea de que la ley es
un instrumento para castigar ciudadanos incautos, mientras por los huecos de
la corrupción se va el tesoro del Estado.
Las sociedades necesitan continuamente nuevas leyes sólo cuando ya no
funcionan las principales normas que son las de la costumbre, los principales
contratos que son los de la palabra empeñada, la principal justicia que es la
que previene el delito brindando a cada ciudadano respeto y oportunidades. La
justicia a tiempo, no la tardía justicia que sólo sabe castigar, siempre en vano y
a menudo al que no es.
Es inquietante pensar el territorio fragmentado, la lengua autoritaria, la memoria
desdibujada, las costumbres abandonadas, las instituciones profanadas,
cuando se sabe que una comunidad es ese grupo humano que tiene en común
un territorio, una lengua, una memoria, unas costumbres y unas instituciones.
¿Por qué hay sociedades que, teniendo todos los materiales, no logran la
cohesión? La educación, concebida ahora como pensamiento, diálogo,
creatividad, afecto, responsabilidad, espíritu crítico y esfuerzo por rehacer el
tapiz roto de la convivencia, tiene que ayudarnos a entender qué es lo que no
ha funcionado. Por qué la política no alcanza su alta condición de ordenar el
vivir colectivo, proveer soluciones, prevenir calamidades sociales y orientar
empresas históricas.
La falta de una lectura compleja de lo que somos como sociedad, la falta de un
relato apasionante y colectivo que nos revele nuestro origen común, la leyenda
de los orígenes, las afinidades profundas y las diferencias estimulantes que nos
mueven, esas carencias son sin duda la causa de que seamos un país pero no
todavía una nación, de que seamos una sociedad pero no todavía una
comunidad, de que seamos un territorio pero no todavía una patria.

3. Ese es el punto en que educación y política empiezan a tener necesidades
análogas, tareas compartidas, responsabilidades conjuntas. Allí la memoria, las
artes, las músicas, el lenguaje común, los relatos en que convergen las
muchedumbres, se convierten en instrumentos indispensables para los grandes
cambios históricos. Porque educar de verdad requiere un relato poderoso
susceptible de ser transmitido.
Es una torpeza que, sin haber cumplido las apasionantes tareas de formación
de una comunidad de memoria y de afecto, se pretenda que somos ya una red
de ciudadanos de los que sólo se requiere el voto. Porque aquí se trata menos
de mover a todos los ciudadanos en una misma dirección que de volverlos,
afectuosamente, unos hacia otros.