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MATERIA:
ADMINISTRACION PÚBLICA ESTATAL
TRABAJO DE INVESTIGACION:
EL IUSNATURALISMO
RESPONSABLE:
JORGE LUIS CASTRO LARA
4º. SEMESTRE LIC. CIENCIAS POLITICAS Y
ADMINISTRACION PÚBLICA.
CATEDRATICO:
MTRO. ISIDRO GARCIA HERNANDEZ
JUNIO 2010

EL IUSNATURALISMO JORGE LUIS CASTRO LARA
ESCUELA LIBRE DE CIENCIAS POLITICAS Y ADMINISTRACION PÚBLICA DE ORIENTE Página 2
INDICE
INDICE. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2
INTRODUCCION. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 3
IUSNATURALISMO. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 5
EL IUSNATURALISMO COSMOLÓGICO. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 5
EL IUSNATURALISMO TEOLÓGICO. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 6
EL IUSNATURALISMO MODERNO O RACIONALISTA. - - - - - - - - - - - - - - - - - 7
IUSNATURALISMO TRADICIONAL Y POSICIONES AFINES. - - - - - - - - - - - - 11
EL CARÁCTER DEL IUSNATURALISMO. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -14
CONCLUSIONES. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 23
BIBLIOGRAFIA. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 25

INTRODUCCION.
El iusnaturalismo (del latín ius, "derecho", y natura, "naturaleza") es una corriente
de la filosofía del Derecho que afirma que al menos una parte de las normas
convencionales del Derecho y la moral están asentadas en principios universales
e inmutables; este conjunto de normas conforman el derecho natural. El origen de
los principios del derecho natural, dependiendo del autor, es dado por Dios, la
Naturaleza o la Razón.
Aristóteles como estudioso de las especies biológicas, conceptúa al hombre como
un animal que tiene necesidad de vivir dentro de la polis (zoon politicon); el hecho
natural del ser humano de vivir en sociedad, derivadas de la capacidad lógica y
racional. Es producto de una larga evolución histórica que sufre distintos procesos
y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho
deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden
obtenerse por métodos racionales.
Es común confundir conceptualmente términos como derecho natural,
iusnaturalismo y ciencia del derecho natural; y del mismo modo, por otro lado,
derecho positivo, iuspositivismo y ciencia del derecho positivo. Decimos confundir,
pues resulta que no son lo mismo aunque tengan alguna relación, pero las
relaciones entre ellos no son tampoco las mismas.
El iusnaturalismo y el iuspositivismo, son escuelas o sistemas de pensamiento
jurídico. La distinción, por ahora, radica en que el iusnaturalismo se detiene en la
propuesta de la existencia ―ya sea real o ideal― del derecho natural, y el
iuspositivismo, específicamente en la del derecho positivo. Esto no implica que el
iusnaturalismo desconozca el derecho positivo y que el iuspositivismo desconozca
el derecho natural, sino que cada uno, se detiene en su elemento propio y lo
realza como un elemento fundamental del derecho, haciendo toda una
sistematización jurídica alrededor suyo. Además, es de tener en cuenta que cada
una de estas escuelas tiene inmensas subdivisiones, en razón principalmente al

concepto específico y por ende a la naturaleza, ya sea de derecho natural o de
derecho positivo.
El derecho natural y el derecho positivo son dimensiones del derecho ―no partes.
Ambos son derecho en si mismos. El primero depende de la naturaleza y el
segundo de la voluntad de los hombres.
Por su parte la ciencia del derecho natural y la ciencia del derecho positivo,
conformarán una división del estudio del derecho, de conformidad con las dos
dimensiones del derecho: natural y positivo.

IUSNATURALISMO
En la historia del derecho, la corriente de la filosofía jurídica que apareció
inicialmente y que dominó el campo de las doctrinas del derecho fue el
iusnaturalismo. Para éste, La validez del derecho deriva de la esencia del hombre.
Por tanto, el derecho debe ser consustancial a la vida humana, y reconocer los
criterios éticos y virtuosos que deben coincidir con la naturaleza del hombre
El derecho es la suma de potestades y prerrogativas inherentes o consustanciales
al ser humano. Por tanto, el derecho como objeto de estudio se reduce al derecho
natural o justo que fundamenta el contenido del derecho; es decir, al derecho
intrínsecamente justo, cuya validez es objetiva o material.
El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy
variadas, pero que tiene como denominador común la creencia de que el Derecho
"positivo" debe ser objeto de una valoración con arreglo a un sistema superior de
normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural.
Tiene tres tendencias fúndamelas:
• Iusnaturalismo cosmológico: Ley natural que rige la naturaleza.
• Iusnaturalismo teológico: base religiosa, leyes vinculadas a la divinidad.
• Iusnaturalismo moderno o racionalista: Razón humana.
EL IUSNATURALISMO COSMOLÓGICO
También llamados fisiólogos o cosmólogos. Su teoría es que el mundo está regido
por una ley superior, al Derecho Positivo, tal orden que se identifica con el que
impera en el cosmos que hace que el mundo esté sujeto a una armonía (kósmos)
y no a un caos (cháos).Algunos pensadores presocráticos son:

Heráclito de Éfeso: Cree encontrar la explicación del mundo en un permanente y
eterno fluir, un movimiento constante que afecta a todo, pese a que, a veces, los
sentidos nos ofrezcan engañosamente la imagen de cosas inmóviles.
Anaximandro (obra Sobre la naturaleza): Tiene una concepción cosmológica de
la justicia. La justicia cósmica (díke) gobierna el mundo y hace que las partes se
correspondan unas a otras produciendo la armonía
EL IUSNATURALISMO TEOLÓGICO.
Para los iusnaturalistas teológicos los principios del derecho natural se encuentran
en Dios, exactamente en la voluntad y la sabiduría de Dios.
Los primeros cristianos son los primeros iusnaturalistas, porque creen que se tiene
que seguir la voluntad de Dios, lo que Dios rebela a los hombres. Para ellos no
hay que seguir al razonamiento humano porque el hombre es corrupto.
Dentro del iusnaturalismo teológico nos encontramos dos corrientes:
Iusnaturalismo teológico voluntarista.- El iusnaturalismo teológico voluntarista
es el que predica que los principios morales derivan de la voluntad divina. Ellos
proclaman que no se puede confiar en la racionalidad humana. Para los
iusnaturalistas teológicos voluntaristas las personas tienen que seguir ciegamente
la voluntad divina.
El iusnaturalista teológico voluntarista más importante fue Guillermo de Occam.
Iusnaturalismo teológico intelectual.- La versión intelectual del iusnaturalismo
teológico se basa, principalmente, en el pensamiento tomista de Santo Tomás de
Aquino, para el que son igual de importantes la fe y la razón.
Para los iusnaturalistas teológicos intelectuales los principios morales provienen
de la sabiduría de Dios, porque Éste es sabio y su sabiduría no cambiará jamás.
Para los iusnaturalistas teológicos de corriente intelectual hay tres tipos de leyes:

• Ley eterna: ley que es producto de la sabiduría divina. Es una ley perfecta
que gobierna todo, solo es conocida por Dios y los Santos. Ningún “ mortal
normal” tiene acceso directo a esta ley.
• Ley natural: principios que los hombres descubren a través del
razonamiento, es una intuición humana de la ley eterna, es decir, es la
participación de los hombres en la ley eterna mediante la razón.
• Ley humana: leyes dictadas por los hombres para regir la sociedad. Las
leyes humanas son fruto de la razón porque se ajustan a las leyes naturales
que son reflejo, mediante la razón, de la ley eterna.
Para los iusnaturalistas teológicos de corriente intelectual la razón es un elemento
básico para conocer los principios de justicia.
EL IUSNATURALISMO MODERNO O RACIONALISTA.
CAMBIO DE PERSPECTIVA
Todas las consideraciones renacentistas basadas en la idea del abandono del
“oscurantismo”[16] propio de la Edad Media, influidas por los cambios políticos
producto de los descubrimientos y conquistas de nuevos territorios, y por la
necesidad de inventos que hicieran más fácil todos estos procesos, hicieron
centrarse al hombre en el hombre mismo, haciéndolo dueño y señor del universo,
y pasando las reflexiones teológicas a un segundo plano, razón por la cual, la
filosofía se fue convirtiendo en un culto a la razón humana, a través del conocido
Racionalismo[17] propio de la Edad Moderna.

Cronológicamente la Edad Moderna tiene sus inicios con la aparición del
Renacimiento, ubicándose en acontecimientos concretos en el descubrimiento de
América en 1492 d.C. (s. XV d.C.) y teniendo su fin con la Revolución Francesa en
1789, es decir en el siglo XVIII d.C., donde se considera por la historiografía el
inicio de la Edad Contemporánea o Contemporaneidad.
Son los avances científicos y la reforma protestante, los que dan pie al cambio de
pensamiento, dado el hecho de que aquellos están basados en las ciencias
exactas, y que la autoridad doctrinal de la Iglesia no tenía estos mismos
basamentos, sino los de la revelación, que quedaron sin piso al engrandecerse el
hombre con los desarrollos producto de las ciencias exactas y las demostraciones
racionales que partían de la duda.
En el siglo XVII se comienzan a dar explicaciones de la naturaleza sin dar como
última expresión a Dios. Este hecho también pasa con las ciencias sociales: “ el
hombre es el principio y el fin de las cosas”.
Los pensadores más importantes del iusnaturalismo racionalista son Hobbs,
Locke, Spinoza, Marx y Voltaire, entre otros.
Todos los pensadores de este movimiento tienen en común:
Tesis negativa: a la hora de buscar los principios del derecho natural no hay nada
que transcienda ( vaya más allá) de la razón humana.
Tesis “ contractualismo”: los principios de derecho natural son fruto de un pacto
entre individuos racionales ( lo hacen con la razón), autónomas y autointeresados
( deciden por si mismos), libres e iguales.
El iusnaturalismo racionalista evoluciona en dos caminos:
• Promocionar el reconocimiento de ciertos derechos y libertades. Eso genera
determinados cambios en la política: el Estado Liberal.
• El derecho es una estructura racional. Estructura ordenada igual que la
estructura de derecho natural.

El iusnaturalismo racionalista se encuentra con varios problemas. Primero se
encuentra con el problema epistemológico, ya que es difícil saber cómo conocer el
derecho. Otro problema es el de los conflictos, con la perspectiva iusnaturalista no
sabemos como resolver los conflictos entre las culturas de diferentes derechos
naturales. Un último problema del iusnaturalismo es que algunos autores han
confundido lo que es con lo que tiene que ser (falacia naturalista), es decir, en el
ámbito del derecho éste no tiene porque ser justo.
Puede considerarse que con el advenimiento del pensamiento Racionalista
Moderno, cambió también la perspectiva sobre el derecho natural, que hasta el
momento había sido de corte realista, basado en la naturaleza tanto humana como
de las cosas. La nueva visión del mundo, exigió ver al derecho natural como un
sistema racional de leyes, según modelos matemáticos exactos, que diera
respuesta a los problemas que ya no podía resolver la moral basada en la
teología, dadas las múltiples orientaciones religiosas no solo producto de las
separaciones internas de la Iglesia Católica, sino de la aparición de nuevas
culturas en los lugares descubiertos.
De esta manera, el derecho natural dejó de ser lo justo natural, para pasar a ser
un conjunto de normas o leyes de comportamiento ideales producto de la razón
cuyo fin era alcanzar una armonía universal. Así, dejó su carácter real, para
convertirse en ideales de conducta y de derecho, que tiene más parecido con lo
moral, que con aquella cosa debida naturalmente, de la que no hablaron los
romanos. Por lo tanto, es característico de esta escuela ―también
iusnaturalista― el identificar el derecho con la ley, no solo en su ámbito natural,
sino también en el positivo, pues si el natural eran los ideales, lo positivo lo
constituía lo plasmado expresamente en la ley humana. De tal manera, no solo se
identificó derecho y ley, sino que se enfrentó lo natural y lo positivo, dejando de
ser el derecho una unidad con dos dimensiones, para convertirse el positivo en el
verdadero derecho y el natural en ideales de conducta que solo tendrían
aplicación si se lograba imponer su carácter reformador sobre el positivo. Es por

esto, que es considerada esta escuela iusnaturalista, una semilla del pensamiento
netamente iuspositivista que ha tenido tanto auge en la Contemporaneidad.
Como exponentes principales de esta corriente denominada Iusnaturalismo
Racionalista o Moderno, puede encontrarse, entre otros a Hugo Grocio (1583 –
1654 d.C.), Samuel von Puffendorf (1632 – 1694 d.C.), Christian Thomasio (1655
– 1728 d.C.), Christian Wolf (1679 – 1754 d.C.), entre los más relevantes.
Puede decirse además, que Inmanuel Kant (1724 – 1804 d.C.) prosiguió estos
caminos de separación entre derecho natural y derecho positivo, pero a través de
una corriente filosófica que denominó Idealismo Trascendental o Crítico, por medio
de la cual afirmó que el derecho natural son formas a priori, que la razón práctica
del sujeto debe descubrir para enunciar la regla de conducta para el caso
concreto. Así, continúa en cierta forma, la identificación del derecho natural con
reglas o leyes del obrar, más parecidas a la moral que a lo estrictamente jurídico.

IUSNATURALISMO TRADICIONAL Y POSICIONES AFINES:
A comienzos del siglo reaparece la concepción del Iusnaturalismo clásico o
tradicional inspirado en la doctrina escolástica y que toma sus bases de la línea
tomista, en parte puntualizada por las aportaciones de la escolástica española.
Conciben la ley natural como una manifestación de la ley eterna en la convivencia
humana.
El Derecho Natural contiene preceptos derivados de la naturaleza del hombre,
Elabora los preceptos primarios y secundarios de una forma encadenada a partir
de dicha naturaleza y que asegura la vinculación del derecho natural con Dios a
través de la ley eterna. Paralelamente aparecen otras posiciones afines a la
tradicional pero matizan aquel pensamiento. Así la tesis defendida por RENARD
del derecho natural de contenido progresivo; concibe en el Derecho dos factores:
• El metafísico (o permanente)
• El Histórico (o variable)
Entendiendo que hay otros sistemas iusnaturalistas como ambientes históricos
diferentes pero con la misma estructura presidida por la justicia.
Aparecen otros autores iusnaturalistas de carácter neokantiano (DEL VECCHIO) o
de carácter netamente católico o existencialista (RECASÉNS, SICHES, LEGAZ...)
El iusnaturalismo protestante: Presupuestos Antropológicos: Uno de los puntos
fundamentales de la teología protestante estriba en la afirmación de que el
hombre, después del pecado, es una natura corrupta, y que no ha de confiar en
sus actos, sino exclusivamente en la Gracia.
Iusnaturalismo Ontológico: Carlos Nino Reza lo siguiente: “ Los sistemas o las
normas jurídicas, aun creados e impuestos por el poder estatal, no podrán ser
calificados como Derecho, si no satisfacen los principios aludidos en el derecho
natural”. Se caracteriza por una idea que sostiene que existe el derecho en tanto
conjuntos de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos

racionalmente, así como también, confirma que el derecho positivo que no cumpla
con tales principios no podrá ser calificado como derecho.
Esta tesis concibe al derecho natural como la ciencia del ser del derecho, ya que
dicho derecho natural es lo jurídico por antonomasia, posteriormente, esta
corriente niega el carácter de jurídico a todo sistema o norma de derecho que no
cumpla con los principios de justicia contenidos en el derecho natural; es claro que
para este tipo de Iusnaturalismo la relación entre derecho y moral es de carácter
no solo necesaria sino que condiciona la naturaleza jurídica de las cosas.
Es decir, que este sistema es aquel que sostiene que las normas de derecho
positivo debe tener sus bases y fundamentos en el derecho natural, de no ser así,
entonces no serán catalogadas Derecho.
Iusnaturalismo Deontológico: Carlos Nino Reza lo siguiente: “ Hay principios
que determinan la justicia de las instituciones sociales y establecen parámetros de
virtud personal que son universalmente válidos, asequibles a la razón humana,
cuya validez no depende del reconocimiento efectivo de ciertos órganos o
individuos”.
Esta corriente no niega el carácter jurídico del derecho positivo por mas que sea
contrario o violatorio de los criterios o principios del derecho natural. Solo se
limitara a decir de tal o cual sistema jurídico que es injusto o invalido moralmente,
aunque le reconoce plena entidad como derecho. En esta es identificable una
relación necesaria de lo jurídico con lo moral, pero una relación cuyo carácter
necesario no determina la validez formal, la condición jurídica de una norma sino
que condiciona su validez material, es decir, su obligatoriedad.
Sistema que defiende la preexistencia del derecho natural, y que las normas
deben ser reflejo de este, pero en caso de que la norma no sea fiel reflejo del
derecho natural, si será considerado derecho, este principio no llega al extremo
del Ontológico.
ELCARÁCTERDELIUSNATURALISMO

Aunque la idea del derecho natural se remonte a la Edad Clásica y no haya dejado
de tener valor durante la Edad Media, cuando se habla de "doctrina" o de
"escuela" del derecho natural, sin otro agregado, o más brevemente, del término
más reciente y todavía no aceptado en todas las lenguas europeas de
"iusnaturalismo", se hace referencia al Renacimiento, al desarrollo y a la difusión
que la antigua y recurrente idea del derecho natural tuvo durante la Edad Moderna
en el período que corre entre el inicio del siglo XVII y el final del siglo XVIII. De
acuerdo con una tradición ya consolidada en la segunda mitad del siglo XVII, pero
desde hace algún tiempo puesta con razón en controversia, la escuela del derecho
natural tuvo una fecha exacta de inicio con la obra de Hugo Grocio (1588-1625),
De iure belli ac pacis, publicada en 1625, doce años antes del Discurso del
Método de Descartes. Pero no tuvo igualmente una fecha final precisa, aunque no
existe alguna duda sobre los acontecimientos que señalaron su conclusión: la
creación de las grandes codificaciones especialmente la napoleónica, que
pusieron las bases para el florecimiento de una posición de mayor respeto para las
leyes establecidas, y, por lo tanto, del modo de concebir el trabajo del jurista y la
función de la ciencia jurídica, que toma el nombre de positivismo jurídico. Y
también es muy conocida la corriente de pensamiento que decretó su muerte: el
historicismo, especialmente el historicismo jurídico, con particular referencia a
Alemania, donde por lo demás la escuela del derecho natural tuvo su patria de
adopción, la escuela histórica del derecho. Si se quisiera señalar con precisión
una fecha emblemática de este punto de llegada, se podría escoger el año de
publicación del ensayo juvenil de Hegel, Ueberdie wissenschftlichen
Behandlungsarten des Naturrechts [De las diferentes maneras de tratar
científicamente el derecho natural,] editado en 1802. En esta obra el filósofo, cuyo
pensamiento representa la disolución definitiva del iusnaturalismo, y no sólo del
moderno como veremos al final, somete a una crítica radical las filosofías del
derecho que lo precedieron, de Grocio a Kant y a Fichte.
Bajo la vieja etiqueta de "escuela del derecho natural" se esconden autores y
corrientes muy diferentes: grandes filósofos como Hobbes, Leibniz, Locke, Kant,

que se ocuparon también, pero no principalmente, de problemas jurídicos y
políticos, pertenecientes a líneas diferentes y a veces opuestas de pensamiento
como Locke y Leibniz, o como Hobbes y Kant; juristas-filósofos como Pufendorf,
Thomasius y Wolff, también ellos divididos en puntos esenciales de la doctrina
(sólo por dar un ejemplo, Wolff es considerado como el anti-Pufendorf); profesores
universitarios, autores de tratados escolásticos que, aparte de sus discípulos,
quizás ninguno haya sido leído, y uno de los más grandes escritores políticos de
todos los tiempos, el autor del Contrato social.
Además, mientras para los juristas-filósofos la materia del derecho natural
comprende tanto el derecho privado como el derecho público (y mucho más el
primero que el segundo), para los otros, especialmente Rousseau, de cuya obra
destaca hoy la importancia histórica del iusnaturalismo, y por los cuales quizás
vale la pena hablar todavía de un "derecho natural moderno" contrapuesto al
medieval y al antiguo, el argumento de sus obras es casi exclusivamente el
derecho público, el problema del fundamento y de la naturaleza del Estado.
Aunque la división entre una y otra historiografías particulares sea una convención
de la que se puede prescindir, y cuidándonos de considerarla como obstáculo
insuperable, no hay duda de que unos pertenecen más bien a la historia de las
doctrinas jurídicas y otros a las de las doctrinas políticas.
Sin embargo, a pesar de la disparidad de los autores comprendidos bajo el signo
de la misma escuela, o lo que es igual, del mismo "ismo", y no obstante lo que
tiene de artificial y a la vez de "escolástico" el proceder por escuelas o por "ismos",
no se puede decir que se haya hablado por capricho de una escuela de derecho
natural. Es incuestionable que las referencias a ellas se han hecho desde dos
perspectivas diferentes: la de los mismos fundadores y sus seguidores, con el
objetivo de construir un árbol genealógico frondoso y además con un ilustre
fundador del que pudiesen enorgullecerse y así obtener argumentos para
considerarse innovadores que dejaron atrás un pasado de errores y de barbarie; la
de los adversarios, para los que, una vez agotado el impulso creador de la

escuela, se hacía fácil blanco al poner a todos sus componentes
indiscriminadamente en una misma fila con el objeto de deshacerse para siempre
de un funesto error. Mientras el primer enfoque nos permite captar aquello a lo que
los creadores y los fieles de la escuela se han opuesto, el segundo nos permite
entender aquello que a ellos le ha sido contrapuesto por sus críticos: como se
sabe, no hay mejor manera para comprender las líneas esenciales de un
movimiento de pensamiento que el considerarlo desde el punto de vista de las
tesis que él ha negado y desde el de las propias tesis que han sido rehabilitadas
por los demás.
Así pues, tanto uno como otro enfoques coinciden en poner en claro un principio
de unificación de aquello que una y otra parte han acordado llamar una "escuela".
Tal principio no es este o aquel contenido, sino una cierta manera de abordar el
estudio del derecho y en general de la ética y de la filosofía práctica, en una
palabra, el "método". La diferencia entre uno y otro está en el juicio de valor:
aquello que para los partidarios constituye un signo de mérito, para los detractores
representa un motivo de acusación. El método que une a autores tan diferentes es
el método racional, o sea el método que debe permitir reducir el derecho y lo moral
(además de la política), por primera vez en la historia de la reflexión sobre la
conducta humana, a ciencia demostrativa. Dicho de otra manera, tanto los
seguidores como los adversarios se consideran autorizados para hablar de
escuela en cuanto ésta no constituye una unidad ontológica, ni metafísica, ni
ideológica, sino metodológica. Por lo demás la mejor prueba de esto es el hecho
de que está difundida la práctica (por lo menos desde la crítica de la escuela
histórica en adelante) de llamar al derecho natural moderno "derecho
racional":1
para indicar que aquello que caracteriza al movimiento en su conjunto
no es tanto el objeto (la naturaleza), sino la manera de tratarlo (la razón), no un
1
Uno de los textos más recientes e importantes de la historiografía jurídica: F. Wieacker
Privatrechtsgeschichte der Neuzeit unter besonderer Berücksichtigung der deutschen
Entwcklung, Göttingen, Vandenhoe u. Ruprecht, 1967, dedica un capítulo a la “edad del derecho
racional”, pp. 249-347.

principio ontológico (que supondría una metafísica común que de hecho jamás
existió), sino un principio metodológico.
No es que no existan divergencias entre los iusnaturalistas (de ahora en adelante
podemos llamarlos así), incluso respecto al objetivo común: en su pequeña obra
juvenil sobre el derecho natural Hegel se había propuesto examinar (y criticar) las
"diferentes maneras de tratar científicamente el derecho natural", distinguiendo a
los empiristas, como Hobbes, que parten de una análisis psicológico de la
naturaleza humana, de los formalistas, como Kant y Fichte, que deducen el
derecho de una idea trascendental del hombre, de manera que para un uso común
en los tratados corrientes a finales del siglo (no sabría decir si por influencia
directa de Hegel), él reserva el nombre de "derecho racional" solamente a la
doctrina kantiana. Al comienzo de su tratado monumental, Wolff critica a su rival
más directo, Pufendorf, no como lo hizo Leibniz por razones metafísicas y en el
fondo de la política cultural, sino únicamente por razones metodológicas: él dijo
que Pufendorf pasa como un escritor que trató científicamente el derecho natural,
mientras está lejos del verdadero método
científico como "el cielo de la tierra". Pero estas divergencias y otras que se
podrían resaltar, no cancelan el intento común, si bien realizado de distintas
maneras, que permite considerar únicamente a los diferentes autores: la
construcción de una ética racional, separada definitivamente de la teología y
capaz por sí misma de garantizar la universalidad de los principios de la conducta
humana, precisamente porque está basada finalmente sobre un análisis y una
crítica racional de los fundamentos, mucho más que la teología perdida en
contrastes de opinión irresolubles. Históricamente el derecho natural es una
tentativa de dar una respuesta segura a las consecuencias corrosivas que los
libertinos habían sacado de la crisis del universalismo religioso. No hay autor de la
escuela que no tome posición frente al pirronismo en moral, aquello que hoy
llamaríamos el relativismo ético. En el amplio prólogo a la traducción francesa de
la obra mayor de Pufendorf -el cual puede ser considerado como un verdadero y
propio manifiesto de la escuela- Barbeyrac, después de haber citado, entre otros,

un célebre fragmento de Montaigne2
que pone en duda el derecho natural por el
hecho de no haber ninguna pretendida ley de naturaleza que no haya sido
desconocida por una o más personas, responde con una cita de Fontenelle:
"Sobre todo lo que se refiere a la conducta de los hombres, la razón tiene
decisiones muy seguras: el problema es que no se le consulta. " Según esto era
necesario aprender de una buena vez a consultarla. La nueva ciencia de la moral,
que nacía con el propósito de aplicar las más refinadas técnicas de la razón al
estudio de la moral, que habían dado sorprendentes resultados al estudio de la
naturaleza, debía servir a este objetivo.
Si hay un lazo que mantiene unidos a los iusnaturalistas y permite captar una
cierta unidad de inspiración en autores que son por muchos aspectos diferentes,
es precisamente la idea de que sea posible una "verdadera" ciencia de la moral,
entendiéndose por ciencias verdaderas aquellas que comenzaron a aplicar con
éxito el método matemático. Creo que hoy nadie está ya dispuesto a dar a la obra
de Grocio, respecto a la fundación del iusnaturalismo moderno, el lugar de honor
que le dio su discípulo Pufendorf, de quien nació y se difundió la leyenda de un
Grocio padre del derecho natural. Aun prescindiendo de las influencias que éste
ha tenido, y han sido repetidamente puestas en evidencia con comparaciones
difícilmente confutables por la neo escolástica española que lo precedió
inmediatamente el estilo de su obra, especialmente si la comparamos con la de un
Hobbes, de un Spinoza o de un Locke, es todavía el estilo de un iusnaturalista
tradicional que se abre camino e incide a través de las opiniones de los juristas
precedentes y no da un paso sin apoyarse en la autoridad de los clásicos. Para el
padre del iusnaturalismo moderno el haber sido también uno de los cuatro autores
2
“Verdaderamente tengo curiosidad cuando, para dar alguna certidumbre a las leyes,
sostienen que hay algunas estables, perpetuas e inmutables, que llaman naturales y
que están fijadas en el género humano por la condición de su propia esencia. Y de
éstas hay quien da tres, quien cuatro, quien más, quien menos: esto da prueba de
incertidumbre como lo demás. Ahora bien ellos son tan desafortunados... que de estas
tres o cuatro leyes seleccionadas no hay una sola que no sea contradicha y desmentida
no solamente por un pueblo sino por muchos” (Montaigne, Essais, que cito de la
traducción italiana de F. Garavini, Milán, Adelphi, 1966, vol. I,
p. 770).

de Giambattista Vico, el primer gran adversario del racionalismo jurídico y ético,
sería un extraño destino si el atributo le correspondiera por pleno derecho. Sin
embargo, no se puede negar que también Grocio hizo un reconocimiento, si bien
discreto y sin efectos visibles en el desarrollo de su trabajo de jurista, a la forma de
proceder de los matemáticos, ahí donde afirma en los Prolegómenos al De iure
belli ac pacis, que pretende comportarse como los matemáticos que examinando
las figuras, hacen abstracción de los cuerpos reales (§ 60). En realidad si a
alguien le espera el discutible título de Galileo de las ciencias morales (discutible,
porque todavía hoy se debate la aplicabilidad del método matemático a las
ciencias morales y la polémica está muy lejos de agotarse), éste no es Grocio sino
el administrador de Galileo, Thomas Hobbes, quien estaba convencido de que el
desorden de la vida social, de las sediciones al tiranicidio, la aparición de las
facciones en la guerra civil, dependían de las doctrinas erróneas de las que habían
sido autores los escritores antiguos de cosas políticas, y del espíritu sectario
alimentado por malos teólogos. Y poniendo en comparación la concordia que
reinaba en el campo de las disciplinas matemáticas, con el reino de la discordia
sin tregua donde se agitaban las opiniones de los teólogos, de los juristas y de los
escritores políticos, sostiene que las peores calamidades que sufre la humanidad
serían eliminadas "si se conociesen con igual certeza las reglas de las acciones
humanas como se conocen las de las dimensiones en las figuras".3
"Aquellas que
llamamos leyes de naturaleza -precisa después de haberlas enumerado- no son
otra cosa que una especie de conclusión derivada de la razón con respecto a lo
que se debe hacer o evitar." Y en el Leviathan puntualiza: conclusiones o
teoremas.4
Si es verdad que la geometría es "la única ciencia que hasta ahora le
haya gustado a Dios para regalársela al género humano", la única ciencia "cuyas
conclusiones ahora ya se han vuelto indiscutibles", al filósofo moral compete
imitarla; pero precisamente a causa de la falta de un método riguroso la ciencia
moral ha sido hasta ahora la más maltratada. Una renovación de los estudios
3
Este fragmento se encuentra en la Epistola dedicatoria del De cive que contiene por
completo el programa de la política “geométrico more demostrata”, en Th. Hobbes, Opere politiche,
a cargo de N. Bobbio, “Classici politici”, colección dirigida por L. Firpo, Turin, Utet, 1959, p. 60.
4
“... conclusions or theorems”, editado por M. Oakeshott, Oxford, Blackwell, 1951, p. 104; trad.

sobre la conducta humana no puede pasar sino a través de una renovación del
método.
En el campo de las ciencias morales dominó durante largo tiempo y de modo
incontrastable la opinión de Aristóteles, de acuerdo con la cual en el conocimiento
de lo justo y de lo injusto no es posible alcanzar la misma certeza que logra el
razonamiento matemático y resulta necesario conformarse con un conocimiento
probable: "Sería igualmente inconveniente -había afirmado- exigir demostraciones
de un orador, que contentarse con la probabilidad en los razonamientos de un
matemático".5
Es bien conocido el peso que tuvo esta opinión en el estudio del
derecho: Durante siglos la educación del jurista se dio mediante la enseñanza de
la tópica, es decir, de los lugares de los que se pueden tomar argumentos en pro o
en contra de una opinión, por medio de la dialéctica o arte de disputar y la retórica
o arte de persuadir, es decir, a través de disciplinas que permanecen en la esfera
de la lógica de lo probable, y no deben ser confundidas con la lógica propiamente
dicha que analiza y prescribe las reglas de los razonamientos demostrativos.
Estudios recientes han explorado, más de lo que se hizo en el pasado, la historia
de la lógica jurídica y han hecho resaltar la relación entre el humanismo jurídico y
la disputa en torno al método, vinculado a la renovación de los estudios dialécticos
(de Rodolfo Agrícola a Pietro Ramo): no por casualidad llega hasta los umbrales
de la nova methodus, instaurada por la escuela del derecho natural. Cuando el
jurista es considerado, igualmente que el teólogo, un comentador de textos, él está
obligado a aprender las diferentes reglas que deben servir a la comprensión
(comprehensio) y a la eventual integración del texto (extensio), así como a la
solución de las antinomias entre pasaje y pasaje, en una palabra, las reglas de la
interpretatio. En cambio, por la "nova methodus" la tarea del jurista ya no es la
interpretatio, sino la demostratio. Si la interpretación ha sido el método tradicional
del derecho, el método de la nueva ciencia del derecho será, al igual que las
ciencias más avanzadas, la demostración. El gran debate entre humanistas y
"bartolistas", entre mos gallicus y mos italicus, que había enfrentado por más de
5
Aristóteles, Etica nicomaquea, 1094 b.

un siglo a los innovadores contra los tradicionalistas, era una controversia que se
refería siempre y solamente a las diversas maneras de comprender la
interpretatio: el objeto sobre el que se ejercitaba el jurista, fuese éste un seguidor
del método exegénico o del método histórico, era siempre un derecho escrito, un
derecho positivo que, aunque excelso o considerado como tal, especialmente si
estuviese liberado de los desperfectos que había introducido la compilación
justiniana, como sostenían los humanistas, era nada más y nada menos que un
conjunto de textos para interpretar correctamente. El paso que dio la
jurisprudencia, además de la manera de interpretación e integración del texto, fue
el que la orientó hacia la idea del "sistema": de donde nacieron siempre con más
rápida frecuencia, a partir de la primera mitad del siglo XVI, las diversas tentativas
de "redigere in artem" el derecho, es decir, de proponer criterios para ordenar la
inmensa materia de las leyes romanas en vez de comentarlas según el orden en
que habían sido transmitidas. Pero también la sistemática usaba para sus propias
construcciones materiales ya existentes, que eran siempre los proporcionados por
el derecho romano, es decir, por un derecho histórico: a lo más mostraba la propia
preferencia por las Instituciones, esto es, por un texto más sistemático que el
Digesto. Aunque éste no es el lugar, sería interesante mostrar que un proceso
idéntico había ocurrido en el campo de la teología, donde la discusión en torno a
los textos y a la manera de interpretarlos habría cedido poco a poco el campo a la
teología racional, al racionalismo teístico, a la idea de una religión natural, que es
a la religión positiva y a la exégesis de los textos, a través de la cual una religión
positiva se anuncia y transmite, como el derecho natural es al derecho romano y a
la complicación justiniana.
No se entiende la novedad del derecho natural si no se le compara con la
situación del estudio del derecho antes del cambio, si no se pone un mínimo de
atención, como decíamos anteriormente, en todo aquello de lo que es la negación.
Proponiendo la reducción de la ciencia del derecho a ciencia demostrativa los
iusnaturalistas sostienen, por primera vez con tanto ímpetu en la secular historia
de la jurisprudencia, que la tarea del jurista no es la de interpretar reglas ya dadas,

que como tales no pueden dejar de resentir las condiciones históricas en las que
fueron emitidas, sino aquella mucho más notable de descubrir las reglas
universales de la conducta por medio del estudio de la naturaleza del hombre, de
igual manera que el científico de la naturaleza que finalmente ha dejado de leer a
Aristóteles y se ha puesto a escudriñar el cielo. Para el iusnaturalista, la fuente del
derecho no es el Corpus iuris, sino la "naturaleza de las cosas". "La razón -dice
Pufendorf- aun en el estado de naturaleza posee un criterio de evaluación común,
seguro y constante, esto es la naturaleza de las cosas, que se presenta de la
manera más fácil y accesible para indicar los preceptos generales de la vida y la
ley natural." En suma, lo que los iusnaturalistas eliminan de su horizonte es la
interpretatio: que continúen los juristas comentando las leyes, el iusnaturalismo no
es un intérprete sino un descubridor. Jamás ha sido resaltado, como lo ameritaría,
que el problema de la interpretación y de sus diversas formas de argumenta y de
loci, sobre los que los juristas de todos los tiempos han derramado ríos de tinta, es
un problema que desaparece casi por completo de los tratados de derecho
natural. Con el avance de la "escuela" van desapareciendo los tópicos y las
dialécticas, todas las "regulae docendi et discendi", que se refieren a la lógica de
lo probable. El redescubrimiento de la retórica como técnica del discurso
persuasivo, opuesta a la lógica como técnica del discurso demostrativo, y el
reconocimiento de que las operaciones intelectuales efectuadas por los juristas en
su función de intérpretes pertenecen a la primera, puede servir para explicar el
carácter específico del iusnaturalismo, con una claridad de la que en general no
hay huella en la historia de la escuela. Si bien con una cierta simplificación, es
válido sostener que el iusnaturalismo fue la primera (y también la última) tentativa
de romper el nexo entre el estudio del derecho y la retórica como teoría de la
argumentación, y de abrirlo a las reglas de la demostración.

CONCLUSIONES.
En resumen, para el iusnaturalismo laico o racional el derecho deriva de la
naturaleza humana no por ser hijo de Dios sino por su calidad racional y social.
Sin embargo, ambas posturas reducen el derecho a un contenido intrínsecamente
justo o natural, ya que para los iusnaturalistas -tanto teológicos como laicos o
racionales- el derecho es un valor justo o natural.
La filosofía y la ciencia se diferencia en que el científico lo que pretende es
conocer a partir de la observación un hecho a nivel fenoménico muy delimitado
mientras que la filosofía pretende conocer la totalidad de un hecho fenoménico,
pero no solo en la totalidad del hecho en si, sino en la esencia, en lo que va a
permanecer siempre.
las reflexiones jurídico–filosóficas de las que tenemos conocimiento a través de la
historia, que se presentaron en nuestra cultura occidental hasta los inicios de la
Edad Moderna, han aceptado sin mayor problema la existencia de dos
dimensiones del derecho: una natural y otra positiva, que coexisten, es decir que
se dan simultáneamente en cualquier ordenamiento jurídico.
Hablar acerca del Positivismo es referirse a la idea de perfeccionalidad de las
relaciones jurídicas, obtener la pureza del Derecho para los positivistas es
observarlo como único, término total donde no existan diferentes matices y la
forma de lograr una ciencia pura es apartando la espiritualidad, las creencias
religiosas, el carácter moral, metafísico y social. Debido a estas características el
positivismo es una corriente monista no admite el verdadero espíritu de los seres
humanos, luego se puede catalogar como insensible, objetiva y egoísta, el ser
humano no es solo norma jurídica, también es esencia, es creencia, es cultura, es
sentimientos, costumbre, es moral, es ser, es sentir la verdadera realidad que nos
acompaña desde los principios de la existencia, así comenzamos y por ello se
debe respeto a la calidad de la naturaleza que es única y preexistente, superior.

Con esto no se quiere decir que el positivismo sea una corriente errónea, pero
debe enfocarse desde otro punto de vista, tomar como instrumento de formación,
al Derecho Natural, es decir a la corriente Iusnaturalista, aquella que funda los
principios de la humanidad y la lealtad con el ser. Si nos referimos un poco a la
norma, es importante recordar que primero hay que interiorizarla antes de
exteriorizarla y para eso es necesaria una conciencia que se crea a base de
principios que no solo son técnicos, muchos de estos, para no decir la mayoría
nacen con el ser humano y se van desarrollando acorde a la evolución de la
sociedad.
Si somos ser, somos ley Natural, entonces el positivismo no debe olvidarse de
esto, poseen una excelente estructura jurídica, pero para poder alcanzar una
doctrina que verdaderamente logre un orden, es necesario tomar en cuenta
nuestras raíces y demás aspectos que nos complementan como seres racionales.
El Iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la norma
en todo el sentido de la palabra, jurídica, moral, teológica, etc. La importancia de
esta teoría recalca en que nosotros los seres humanos provenimos de una
naturaleza y aunque tratemos de escapar de ella, esta nos inculca no-solo en el
Derecho Positivo, (entendido como norma Jurídica), sino también en la parte
humana (entendido como la espiritualidad), también en una costumbre que
provoca una actitud repetitiva, que nosotros mismos decidimos tomarla como ley,
es así como nace el Derecho; no es posible que el mismo hombre permita caer en
una rutina y patrones perdiendo sentido sobre creencias y tradiciones de la
naturaleza misma, por eso nos hemos cuestionado: ¿Qué somos los Hombres sin
nuestra esencia?, ¿Acaso el hombre puede vivir de formalidades técnicas,
olvidando su naturaleza? Y.. Si no tenemos Cultura, ni Valores, religión ni moral,
entonces... ¿Qué somos?, ¿Hombres ó Maquinas?

BIBLIOGRAFIA:
KENSEL, HANS: Teoría pura del Derecho (Editorial Universitaria de Buenos Aires,
1977). Págs. 105-106.
GARCIA MAYNES, EDUARDO: Introducción al estudio del Derecho. (Editorial
Purrua, S.A. Argentina 15, México 1. D.F. 1980). Pág. 40.
BOBBIO, NORVERTO: Iusnaturalismo y Iuspositivismo Jurídico. , Pág. 167.
El Carácter del Iusnaturalismo: En sociedad y estado en la filosofía moderna.
http://www.scribd.com/doc/17656275/El-caracter-del-iusnaturalismo-Norberto-
Bobbio Consultada el 20 de Junio de 2010.

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