Este documento describe la ceremonia maya Ch'a' Chaak, realizada para pedir lluvia. Explica que la ceremonia ha existido desde tiempos antiguos y aún se practica, aunque ha sufrido modificaciones. Detalla que los hombres y mujeres tienen roles separados, con las mujeres preparando la comida y los hombres construyendo el horno para los panes. Además, discute si la exclusión de las mujeres en ciertas partes de la ceremonia constituye desigualdad o es simplemente una división de responsabilidades como parte de la tradición cultural.

1. Integrantes:
Jorge Leovigildo Noh Yam, Marco Antonio Colli, Andred Moo kauil, Claudia
Guadalupe Jimenez, Xochtil Beatriz Ucan Uc, Sarahi Lucero Casanova, Astrid
Yuritza Sosa Escofie, Cesar Alejandro Chan Uicab, Alfredo Caamal Chale, Joan
Sebastian Maldonado Cardoz, Rodrigo Petatillo Chan, Jesús Salvador Ku Tuz y,
Raúl Campos Uicab.
Materia:
Derechos Humanos Indígenas y Organización Étnica
Profesor:
Dr. Juan Ariel Castillo Cocom
Tema de ensayo:
En la elaboración de las ceremonia como ch’a’ cháak, no existe desigualdad entre
hombres y mujeres, solo una división de responsabilidades.
Fecha:
1 de diciembre del 2014

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Contenido
Introducción ................................................................................................................................. 3
Derechos Culturales .................................................................................................................. 4
Derechos de la mujer.................................................................................................................. 5
Antecedentes de la ceremonia Ch’a’ Chaak............................................................................. 6
¿Cómo es el ch’a’ chaak en la actualidad y en qué consiste? ............................................... 8
Exclusión de la mujer en la realización de la ceremonia maya Ch’a’ Chaak....................... 11
¿Cómo es vista por la sociedad actual la división de responsabilidades existente en las
comunidades indígenas?.......................................................................................................... 13
Conclusión................................................................................................................................. 16
Referencias................................................................................................................................ 17

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Introducción
En la mayoría de las comunidades indígenas aún existen ceremonias sagradas
mayas, en las cuales la participación de las mujeres es excluida, de manera que la
mujer no puede asistir a estas ceremonias por ciertas razones. Entonces ¿cómo
podemos reconciliar la discriminación o desigualdad con la idea de lo sagrado
para que, esta, pueda asistir a estas ceremonias. Tal vez, no sea tan sencillo,
pues la mayoría de los Aj Men siguen con el legado ancestral de cómo deben
realizarse los ritos.
El motivo de este ensayo es dar a conocer la participación que tienen las mujeres
en ciertas ceremonias, enfatizando a la ceremonia del Ch’a’ Chaak la cual aún es
realizada en la Península de Yucatán. De igual manera buscar una solución, que
pueda ser favorable para ambos géneros y que no tengan que contraponerse con
su legado ancestral. En el primer apartado se dará a conocer, que es derecho y
los derechos de la mujer. En el segundo apartado se darán a conocer cuáles son
las labores que realiza una mujer desde la perspectiva maya contemporánea. En
el tercer apartado se hablará de las características de las ceremonias mayas,
enfocándose en las labores que los hombres y las mujeres realizan en dichos
rituales. En el cuarto apartado se hablará de las participaciones ideales entre el
hombre y la mujer y que deberían ser considerados en la sociedad maya actual,
de alguna forma para trabajar por lograr un acuerdo común. En el quinto apartado
se hablará del porqué de la desigual participación de los hombres y en especial,
las mujeres, en los diferentes rituales celebrados en la sociedad maya. En el
último apartado, se resumirá los aspectos más relevantes de este ensayo,

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tomando en cuenta la participación de los distintos actores de los diferentes
lugares en las cuales realizamos investigación participativa.
Derechos Culturales
El derecho es un término muy usado en la actualidad y se refiere a todas
aquellas normas establecidas que permiten cierta libertad de actuación de todos
los miembros de la sociedad. Lo anterior sin importar de donde provengan, su
género, o si pertenecen a una comunidad indígena. De igual forma, les brinda en
cierta manera a todos los seres humanos algún sentido de seguridad (Orden
Jurídico).
De acuerdo con el artículo primero de la declaración universal de los derechos
humanos “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos
y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros”.
Cabe mencionar, que todo mundo puede disfrutar de sus derechos humanos, pero
como todo tiene un límite, es esencial respetar el de los demás, para así estar en
armonía. Todos los derechos humanos están estipulados en la “Declaración
Universal de Derechos Humanos”. Por si esta Declaración fuera poco, se crearon
los Derechos Indígenas; los cuales hacen mención a ciertas particularidades en
estas sociedades, lo que puede referirse a la creación de derechos especiales
para los indígenas. Sin embargo en este escrito se abordará estos temas, sino
“Los Derechos Culturales”. Si bien se ha definido que es un derecho, se procederá
a conceptualizar “cultura”, según lo visto en clase “Cultura, es lo que se hace

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todos los días; ir a la escuela, a la iglesia u otras actividades: forma cultura”. Se
puede decir que, Derechos Culturales son todas aquellas normas que protegen
las formas de actuar de las diferentes sociedades. En la cual mediante la facultad
del Estado, con sus programas seguirán conservándolas o mejorándolas. Sin
embargo, también se relacionan con las diferentes manifestaciones artísticas
como parte de la cultura de una sociedad.
Como fue visto en una clase de Derechos Humanos, los derechos no son buenos
ni tampoco malos, sólo son instrumentos para controlar a los miembros de la
sociedad. No todos las respetan y mucho menos hacen que la vida sea mejor. Lo
que hace es cambiar las maneras de actuar, principalmente de las culturas
indígenas. Es momento de cuestionar ¿Cómo concibe la cultura occidental las
manifestaciones culturales de los pueblos indígenas?, ¿Cómo interpretan las
diferentes maneras de actuar realizadas en las ceremonias indígenas?, ¿Cómo le
afecta a la cultura maya la Declaración Universal de Derechos Humanos?
Derechos de la mujer
Según el Artículo 4° Constitucional dice: “El varón y la mujer son iguales ante
la ley…”, se refiere a que las leyes reconocen la igualdad del hombre y la mujer.
Pero ¿Realmente la sociedad como tal, respeta la igualdad en todos los sentidos?
Ahora, ¿En las culturas antiguas, en especial la cultura maya, respetaban la
igualdad de género? Las preguntas anteriores son muy importantes, pero lo que
se enfocará es en tratar de responder es la última pregunta. Pues mucho se sabe
de las ceremonias realizadas por los mayas yucatecos, pero lo que poco se sabe,

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es el papel de los hombres y las mujeres en dichas ceremonias. No se sabe por
qué las mujeres no participan plenamente en todo el proceso de realización del
Ch’a’ Chaak.
En el libro Derechos Humanos de las Mujeres se habla de la igualdad de género
en la cual consiste en que los diferentes comportamientos, aspiraciones y
necesidades de mujeres y hombres, se tome en cuenta, valoren y promuevan de
la misma manera. Los seres humanos tienen derecho a vivir libres de cualquier
forma de discriminación por motivos de sexo (Instituto Nacional de las mujeres,
2007). En los tiempos actuales se habla mucho de estos temas en la radio, en la
televisión y en los periódicos. Está en boga, cuáles son los límites de las leyes
que protegen la igualdad de las mujeres. Se puede llegar a formular la siguiente
pregunta ¿La discriminación de las mujeres en la actualidad tiene origen en las
culturas indígenas?
Antecedentes de la ceremonia Ch’a’ Chaak
(J. Colli, comunicación personal, Noviembre 24, 2014) Comentó que el Ch’a’
chaak se ha realizado desde tiempos antiguos debido a que con ello, realizan la
petición de lluvia. Esto con el fin de hacer llover en la milpa donde se hace la
siembra. Este ritual tiene gran importancia para ellos porque con ello se asegura la
cosecha. De igual manera menciona que ha cambiado el modo de hacer esta
ceremonia. Este Aj Meen menciona varios aspectos elementales de las razones
por las cuales se celebra aún hasta estas fechas estos rituales. La gente de las
comunidades de la Península de Yucatán, sigue conservando su forma tradicional

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de cosecha, es decir, aprovechan las lluvias de temporada para hacer crecer sus
siembras.
Según Santillanes: El cha’a-chak, requiere que todos en la comunidad –al menos
los que crean en la utilidad de dicha ceremonia- cooperen de alguna manera (…)
ya sea con dinero para pagar los servicios del Aj men, con maíz o animales –
pollos y pavos- además de calabazas y pepitas entre otros elementos. La
ceremonia se lleva a cabo en distintos lugares, ya sea en alguna milpa, en algún
terreno en común que determinen previamente los habitantes o en alguna aguada
(2008: 101). Ya con todo eso se realiza la ceremonia bajo la organización del Aj
meen. Los hombres organizan y hacen ciertas cosas. Las mujeres, de la misma
manera tienen sus propias tareas durante la elaboración de este ritual.
De acuerdo, también (P.Sulub, Comunicación Personal, Noviembre 23, 2014)
comentó que en esta ceremonia de pedida de lluvia, las mujeres no deben estar
donde se encuentra el Ka’anche’, cuando se esté realizando el Payalchi’ o rezo,
las mujeres no deben permanecer cerca. Que de esa manera se ha hecho desde
tiempos antiguos. Que así debería seguir realizándose. Estas características de
las ceremonias mayas son comunes en la mayoría de ellos.
Existen varias rituales mayas como: el Jets’lu’um, ch’a’ chaak, waajil kool, son los
más conocidos. Sin embargo, el que más se realiza es el llamado ch’a’ cháak
debido a que es el más importante para que la cosecha pueda darse. Es muy
importante cuidar los detalles de la realización de esta ceremonia o puede haber
consecuencias desastrosas para el pueblo o la persona que lo realiza.

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Para hacer esta ceremonia se debe organizar con antelación para que surja
ningún imprevisto. Según lo observado en la ceremonia realizada en la
Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo, se realizaron los preparativos
mucho tiempo antes. De igual manera, se realizó una separación de labores. Los
hombres hacían lo que a su parecer es pesado y las mujeres la preparación del
Chok’o’. Estas últimas permanecieron lejos del Kanche’. No estuvieron donde se
realizaban los rezos.
¿Cómo es el ch’a’ chaak en la actualidad y en qué consiste?
Esta ceremonia es también conocida como “Petición de lluvia”, que se ha estado
practicando desde hace muchos años en algunas comunidades de la Península de
Yucatán. Esta práctica se sigue llevando a cabo a pesar del paso de los años,
aunque ha sufrido modificaciones con el paso del tiempo, ya que es considerada
como un ritual de la cultura maya (S. Noh, Comunicación Personal, Noviembre 22,
2014).
Esta ceremonia se hace con la creencia de que es para pedir el agua en los
tiempos de sequía, a los dioses Cháako’ob o cháakes, que son conocidos como
los dioses de la lluvia y las nubes. Para lograr la realización de esta ceremonia es
necesaria la organización de la gente para juntar los materiales necesarios para su
correcta realización esta ceremonia se realiza en los meses de julio y agosto
(Santillanes, s.f pp.95). Es importante mencionar que como es algo que se viene
realizando de muchos años atrás, como todas las cosas que existen, se van
modificando.

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La idea de Santillanes. Coincide con lo que el señor (J. Colli, comunicación
personal, Noviembre 24, 2014) que menciona que “la ceremonia del ch’a’ cháak es
una ceremonia que se realiza para la petición de lluvia, que se realiza en los
meses de julio y agosto, sé que en otros lugares lo hacen en otros meses, pero
quizá así se les hizo costumbre. En mi caso no, cuando yo hacíamos el ch’a’
cháak lo hacíamos en esos meses. Es una ceremonia muy bonita, pero ya con el
paso del tiempo casi nadie se interesa por hacerlo, ya que todos prefieren ir a la
ciudad a ganar más dinero. Por este mismo motivo, cuando se hace ya he visto
que cambian algunas cosas pero lo que nos queda es apreciar que aún se
práctica”.
Claramente podemos ver que esta se tiene muy en claro cuál es el su significado,
y a quienes va dirigido, ahora ¿Qué se necesita para hacer la ceremonia del ch’a’
cháak? Primeramente la organización de la gente para llevarla a cabo, cada
persona lleva lo que guste cooperar, que esto pueden ser: masa, pepita molida,
pollo, maíz, balche’(licor con miel), calabazas, velas o incluso dinero para el pago
del aj-meen esta idea coincide con la de Santillanes (s.f). y la de (J. Colli,
comunicación personal, Noviembre 24, 2014), ya que ambos dicen lo mismo. En
esta ceremonia se puede ver la participación de toda mucha gente, cuando se
realiza, todos divididos en cuestión al trabajo que deben de realizar para la
ceremonia.
Los hombres y las mujeres trabajan en lugares distintos, de igual manera su labor
es otra, en el caso de las mujeres se encargan de preparar el k’óol o mejor
conocido como chok’o’ (caldo de pollo, con masa que lo vuelve espeso y adquiere

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un sabor muy rico), el ja’ach (hecho con el túut, todo desmenusado y se ponen en
agua con condimentos y toma un sabor rico), de igual manera preparar la bebida.
En el caso de los hombres se encargan de realizar el horno casero conocido como
el “piib”, que es donde se hornean los panes mejor conocidos como “túut” o
“naabal” en maya pero se surge una pregunta ¿En qué parte de las comunidades
se realiza esta ceremonia?.
“La ceremonia del ch’a’a cháak se puede hacer en la milpa o en un terreno
determinado por la comunidad, todo el proceso para la ceremonia se debe de
realizar en el lugar donde el aj-meen vaya a realizar la ceremonia. El aj-meen
debe de estar en donde están los hombres, en donde se hace el piib y se
construye el altar, donde se pondrá todo lo que se le ofrecerá al dios cháak y sus
ayudantes que son los puntos cardinales. También se requieren de ayudantes del
aj-meen y 4 niños que imiten el cantar de los sapos, que representan que llegará
la lluvia” (E. Colli, Comunicación Personal, Noviembre 24, 2014).
Después de haber construido el altar, que se prepare todo la comida, la bebida y
haber terminado el piib de los panes (túut) se pone todo en el altar, que se
construyó. La ceremonia inicia cuando el aj-meen inicia con su rezo o rito en
lengua maya, pidiendo en cada punto cardinal por todos los lugares en donde
haya sequia para que llueva; al mismo tiempo los niños imitaran el cantar de los
sapos, por la petición de la lluvia, hasta que el aj-meen les diga que ya para
dejaran de cantar. Cuando el aj-meen haya terminado su rito, se espera un rato
para iniciar a repartir la comida a todos los asistentes en el ritual. De igual manera
(E. Colli, comunicación personal, 24 de noviembre de 2014) dice que “al final de la

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ceremonia, ya pueden repartirse la comida a todas las personas que asistieron, y
las mujeres ya podrán acercarse por su comida o incluso hay quienes se los llevan
al lugar donde trabajaron ellas y no donde está el altar. La comida se regala hasta
que se acabe, y siempre a los niños no se les regala el k’óol solo el ja’ach’ (hecho
con el túut, todo desmenuzado y se ponen en agua con condimentos y toma un
sabor rico), ese es para los niños solo a los adultos se les regala el k’óol. Al final
de esto todo se pueden ir a su casa, pero el aj-meen le hará una limpia a sus
ayudantes para librarlos de los malos vientos”.
Exclusión de la mujer en la realización de la ceremonia maya Ch’a’ Chaak.
La tesis que se sostiene en este ensayo es que en la elaboración de las
ceremonias como el Ch’a’ chaak, no existe la desigualdad en los hombres y las
mujeres, sólo una división de responsabilidades. Según (May, 2013) en su tesis de
Licenciatura menciona que los rituales son prácticas cotidianas en las
comunidades indígenas que dotan de identidad particular a cada grupo de
individuos.
Si bien se han cambiado las formas de desarrollar esta ceremonia, lo que no ha
cambiado es la repartición de responsabilidades. Los hombres realizan las labores
que se consideran más fuertes y las actividades que no requieren demasiada
fuerza, las realizan las mujeres. Pero de ¿Dónde viene el reparto de
responsabilidades? ¿Por qué las mujeres no pueden estar presentes durante la
realización de los rezos?

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Según (J. Colli, comunicación personal, Noviembre 24, 2014) “las mujeres no
pueden acercarse, porque a la hora de las ceremonias hay muchos malos vientos
sueltos, y si se hace, es algo normal para nosotros en nuestra cultura, ellas no lo
ven como algo malo, pero se critica en muchas ocasiones”. Esto que menciona el
señor en la entrevista es muy cierto, es algo totalmente normal, que no se juzga
dentro de la cultura maya, porque así se ha venido enseñando desde años atrás.
Aunque ¿Cómo se sienten las mujeres con el hecho de que no pueden acercarse
donde se realizan las oraciones a los Dioses?
La señora (A. Canche, Comunicación Personal, Noviembre 22, 2014) comentó:
míin wu’uykinbaj k’áasij mix úuts tumen mixjuntéen okken tu’ux ku menta’al le
payachi’io’- no me siento mal ni bien porque ninguna vez he entrado donde se
hacen los rezos-. Beey ku beeta’al tak úuchil. Xiibe’ yaan u meyaj, beyxan ch’uup.
– Así se ha hecho desde hace tiempo. Los hombres tienen su trabajo, así las
mujeres-. Con el comentario anterior, se puede decir que en los pueblos mayas,
no se ve mal que las mujeres no participen en todas las actividades que se
realizan en las celebraciones; debido que desde hace tiempo así se ha venido
realizando: se ha vuelto tradición. Las mismas mujeres aceptan que no deben
entrar porque les podría pasar algo malo o peor aún; hacer que el ritual no tenga
ningún efecto.
Esta repartición de responsabilidades, no eran con el fin de excluir a las mujeres.
Era con el fin de protegerlas de los malos vientos y las energías que bajan a
recibir el óol o la esencia de los alimentos como lo menciona S. Colli
(Comunicación personal, 24 de noviembre de 2014). De igual forma, menciona

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que los k’aak’as iik’o’ob como se dice en lengua maya a los malos vientos, pueden
causar en la mujer, desmayos o incluso la muerte.
¿Cómo es vista por la sociedad actual la división de responsabilidades
existente en las comunidades indígenas?
En las pequeñas localidades en la Península de Yucatán, principalmente donde la
mayoría de sus habitantes son maya hablantes; aún se conservan las ceremonias
de petición de lluvia. No solo los rituales se han conservado, sino que también las
divisiones de responsabilidades en especial en lo doméstico tal como lo menciona
(Rodriguéz & López, 2011) “gran parte de las actividades femeninas referidas por
los cronistas en el área maya, se efectuaban dentro y para el contexto doméstico,
aunque también realizaban labores de producción hacia el exterior”, como se
puede notar las mujeres tenían establecido sus tareas, al igual que los hombres.
Entonces las mujeres durante y después del ritual tienen cierta limitación como en
otras actividades: “algunas de las restricciones sociales que existían en las
relaciones mujer-hombre. No podían bailar, comer o reírse con ellos, y después de
servirles bebidas o alimentos debían darles la espalda” (Rodriguéz & López,
2011). Entonces cada uno de las actividades que realiza hombre-mujer, tiene una
razón de ser. Cierta limitación que existe en la cultura maya con base a sus
derechos de la mujer, son mal vistos por ideologías occidentales, pero no es vista
por la cultura maya como discriminación o exclusión, la cultura maya lo ve como
algo normal que pasa constantemente. “La intervención de la mujer en

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ceremonias y convites oficiales públicos se remitía a preparar en grupo grandes
cantidades de alimentos o servir la bebida sin ver a los hombres”. (Rodriguéz &
López, 2011). La mayoría de las actividades de las mujeres ha sido de esta
forma. Pero no se les excluye de la ceremonia, solo se dividen las labores.
En la petición del ch’a’ chak las mujeres entienden perfectamente que no deben
de asistir a dicha ceremonia por su propio bien. Muchas mujeres comentan que
cuando les dicen que no, es no, porque ellas mismas saben las consecuencias
que debe tener al asistir a dicha ceremonia. (Dzul, 2011) Las madres les dicen a
sus hijos que deben de asistir donde se está realizando el rezo, por razones
mayores.
Entonces se puede decir que hay división en ciertas actividades de la participación
de las mujeres en los rituales y no discriminación. Sin embargo esto no es
considerado como algo malo, o como discriminación, exclusión u otro termino que
menosprecie a la mujer. Siempre es por protección a la mujer.
Pero visto desde la perspectiva de lo occidental, es necesario subrayar que estos
se han enfocado de cierta manera en hacer el mal uso de los términos
“discriminación” y “exclusión”, porque de una u otra forma, no concuerdan las
diferentes maneras de pensar. Entre los mayas consideraban que era una de las
maneras para proteger a las mujeres de la muerte en todo caso de haber cargado
un mal viento, sin embargo los occidentales utilizan los términos mencionados

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anteriormente, en donde por ejemplo, ellos lo ven como una manera de
discriminación entre los mayas, por parte de los hombres hacia las mujeres solo
por el hecho de hacerlas a un lado, de no convivir en la ceremonia.
La visión occidental encontró en el mundo maya inmoralidad, desvalorización y
subordinación (Santana Rivas, L. 2001), con esta afirmación de la investigadora
Landy Santana Rivas, da a conocer que a la llegada de los españoles en tierras
americanas, los indígenas como fueron llamados los habitantes de esas tierras no
tenían el concepto de lo que era la desigualdad entre hombre y mujeres, no tenían
el conocimiento de lo que es el machismo, más bien ellos (los indígenas) tenían la
percepción de obligaciones, y de cuáles son sus deberes como mujer y hombre,
como lo menciona M. Pool (2011).
Esta lucha por la equidad actual entre los géneros de manifiesta principalmente en
las sociedades modernas y en las occidentales. (M. Pool, 2011). Santana Rivas
menciona que no existe una naturaleza femenina y una masculina en la sociedad
maya, sino que es una naturaleza humana, hombres y mujeres somos iguales.
(2001).

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Conclusión
Si bien es cierto que en las ceremonias mayas como el Ch’a’ chaak no pueden
participar las mujeres en los rezos; eso no quiere decir que las discriminen sino
que las protegen de los malos vientos y energías que están presentes. Aunque
tampoco se puede decir que en las comunidades mayas no haya discriminación;
ninguna sociedad está exenta de ella. Pero al menos en el ritual de petición de
Lluvia sólo se hacen divisiones de responsabilidades. Las mujeres no lo ven mal
porque de esa manera se han ido realizando desde hace varias generaciones.
Con el paso de los años han cambiado las maneras de hacer dichos ritos, pero
muchas características, se siguen conservando. De seguro, seguirán conservando
esas particularidades aunque la sociedad contemporánea diga que existe
desigualdad en la celebración de rituales y en el ámbito doméstico. Tal vez,
mientras más la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) realice talleres
en la zona se irá disminuyendo la discriminación. Pero ¿Cómo afecta a la
identidad cultural maya la aplicación de los derechos humanos?, ¿Cómo afecta la
declaración de los Derechos Humanos de la Mujer a la división de
responsabilidades en las comunidades mayas?

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Referencias
Instituto Nacional de las mujeres. (2007). DERECHOS HUMANOS DE LAS
MUJERES. MEXICO, DF: Talleres Gráficos de México.
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Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo, José María Morelos.
Orden Jurídico. (s.f.). Recuperado el 25 de Noviembre de 2014, de
http://www.ordenjuridico.gob.mx/TratInt/Derechos%20Humanos/INST%200
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www.cirsociales.uady.mx/pub-emrg/LSR2001_C1.pdf.
Rodriguez, S.M., & López, H.M. (2011). CENTRO DE ESTUDIOS DE
ANTROPOLOGIA DE LA MUJER. Recuperado el Viernes 28 de Noviembre
de 2014, de CENTRO DE ESTUDIOS DE ANTROPOLOGÍA DE LA
MUJER:
https://www.academia.edu/1633946/Las_mujeres_mayas_en_la_antig%C3
%BCedad
Santana Rivas, L. (2001). Las mujeres mayas en la antigüedad, Mujer y poder en
el clásico maya. Entre realidad histórica y ficción antropológica. México,
D.F. Centro de estudios de antropología de la mujer.
Santillanes, Gutiérrez, C. (s.f) “puede ser que es la culebra…pero yo sé que hay
yumtsiles”.estudio sobre el espacio social y su relación con reubicaciones

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humanas en el sur de Yucatán”. México: Universidad Nacional Autónoma de
México. Facultad de Filosofía y Letras Colegio de Geografía.