El documento discute los conceptos de cultura, multiculturalidad, interculturalidad y transculturalidad. Explica que ninguna cultura es hermética y que todas están en constante cambio e influenciadas por otras culturas. Define la interculturalidad como una comunicación entre culturas que permite el enriquecimiento mutuo a través del reconocimiento y valoración de cada cultura. Finalmente, señala que aunque la convivencia de culturas puede contribuir a la humanidad, también implica conflictos que requieren reflexión constante.

1. Yureny Gonzalez
Filosofía
11.1
2013
MÁS ALLÁ DEL TÉRMINO DE CULTURA
Según la constitución política de Colombia por comunidades negras se refería a
los pobladores rurales mayoritarios del Pacífico colombiano, en el « espíritu »
constitucional referido a los actores sociales recién reconocidos, el artículo 7 de la
nueva constitución plantea que: « el estado reconoce y protege la diversidad
étnica y cultural de la nación colombiana. ». más adelante el artículo 13 afirma: «
todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirán la misma protección
y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos, libertades y
oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza, origen
nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica.
La comisión mundial de cultura y desarrollo, reunida por la UNESCO y la
organización de las naciones unidas en 1992, en sus informes muestra cómo la
cultura moldea nuestro pensamiento, nuestra imaginación y nuestro
comportamiento. Considera que la cultura es la transmisión de comportamiento,
también una fuente dinámica de cambio, creatividad y libertad que abre
posibilidades de innovación. Constituye un hito histórico para el movimiento
indígena mundial al lograr la ansiada reconciliación con sus historias y resolver
seguir adelante, juntos, en el camino de los derechos humanos, la justicia y el
desarrollo para todas las personas, y sobre todo, concretar y establecer
estándares mínimos de respeto a los derechos y libertades fundamentales de los
pueblos indígenas del mundo, que incluyen la propiedad de sus tierras, acceso a
los recursos naturales de sus territorios, el rescate y preservación de sus
conocimientos, sus culturas y a la autodeterminación y promoción de su desarrollo
de acuerdo con sus aspiraciones y necesidades, en el contexto del reconocimiento
y respeto de la diversidad cultural y derecho a ser respetados con dignidad como
tales.
El autor Manuel de Jesús Salazar Tetzagüic apoya a la comisión diciendo que
“ninguna cultura es una entidad herméticamente cerrada. Todas las culturas están
influidas por otras culturas y a su vez ejercen influencia sobre estas. Tampoco son
inmutables o estáticas, sino que están en un estado de flujo continuo, impulsadas
simultáneamente por fuerzas internas y externas.” En este sentido se puede ver
como en todo el mundo y en nuestra Colombia los inmigrantes que se incorporan
a nuestra sociedad traen consigo su propia cultura, y por tanto, tratar de que
olviden la misma y se adapten a la nuestra, es algo que de una u otra forma choca
con los propios principios de convivencia, respeto y solidaridad. Según Rodolfo
Stavenhagen el multiculturalismo se apoya en valores como la equidad y la
justicia, la igualdad con derecho a la diferencia étnica y cultural, y se manifiesta a
través del ejercicio de reconocimiento, respeto y promoción de la identidad y
cultural y lingüística. Sus aportes positivos son: a) la promoción de un mayor
Jansenismo: La posición teológica conocida como el jansenismo fue probablemente el más polémico tema
único en la Iglesia Católica romana entre la Reforma protestante y la Revolución Francesa.
Calvinismo: Doctrina religiosa protestante que tuvo su origen en las ideas del teólogo francés Juan Calvino en
el s. xvi; se distingue por creer en la predestinación absoluta y negar el libre albedrío y la presencia real de
Cristo en la Eucaristía.

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respeto de las culturas y los pueblos; b) impulso a reformas del sistema educativo;
c) lucha contra el racismo y la discriminación.
Del mismo modo y atendiendo a las definiciones que apuntan diversos autores
como, Quintana (1992), Jordan (1996), Del Arco (1998), sobre la multiculturalidad
nos queda claro que no hay un intercambio entre culturas. Sin embargo, y
siguiendo a Buendía (1992), Quintana (1992), Jordan (1996), Del Arco (1998), el
término “interculturalidad”, implica una comunicación comprensiva entre las
distintas culturas que conviven en un mismo espacio, siendo a través de estas
donde se produce el enriquecimiento mutuo y por consiguiente, el reconocimiento
y la valoración (tanto intrínseca como extrínseca) de cada una de las culturas en
un marco de igualdad. Igualmente Michael y Thompson (1995:33) considera la
interculturalidad como “una filosofía que se esfuerza por crear una diversidad
cultural, tratando de comprender las diferencias culturales, ayudando a la gente a
apreciar y gozar las contribuciones hechas por distintas culturas en sus vidas, así
como asegurar la completa participación de cualquier ciudadano para derribar las
barreras culturales”.
Finalmente, indicar que también se empieza a hablar de “transculturalidad” como
un proceso de acercamiento entre las culturas diferentes, que busca establecer
vínculos más arriba y más allá de la cultura misma en cuestión, casi creando
hechos culturales nuevos que nacen de la asimilación y no de la unión, ni de la
integración cultural que interesa a una determinada transacción, es decir, que si
las cosas se hacen bien, la convivencia de culturas facilitada a su vez, por los
modernos medios de desplazamiento, comunicación e información, puede ser un
elemento fundamental que contribuya a la maduración de la Humanidad,
manifestada en el acuerdo, respeto y promoción de unos valores universales por
encima de peculiaridades de raza, etnias y hasta religiosas, caminando
decididamente hacia la fraternidad universal o, como decíamos al principio hacia
una “transculturalidad”.
En síntesis se puede decir que algunas situaciones de multiculturalidad,
interculturalidad generan multitud de dudas, conflictos, oportunidades, riesgos,
avatares que desconocen, o viven en un grado mucho menor, las sociedades que
carecen de tal pluralidad cultural. Aunque queda decir que es acá donde se busca
la igualdad y la unión de diferentes culturas.
Después de observado las diferentes conceptualizaciones, aproximaciones y
alcances de la interculturalidad, nos queda claro que este enfoque se mueve en el
medio de un juego de intereses, que no es un hecho puro o un camino al paraíso.
Se trata más bien, de una constante lucha por el acceso y mantenimiento de los
territorios donde se ejerce poder. Por ello la interculturalidad puede evocar una
meta de llegada, pero sobre todo debe evocar una realidad conflictiva y tensa,
Jansenismo: La posición teológica conocida como el jansenismo fue probablemente el más polémico tema
único en la Iglesia Católica romana entre la Reforma protestante y la Revolución Francesa.
Calvinismo: Doctrina religiosa protestante que tuvo su origen en las ideas del teólogo francés Juan Calvino en
el s. xvi; se distingue por creer en la predestinación absoluta y negar el libre albedrío y la presencia real de
Cristo en la Eucaristía.

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donde exista la reflexión y la ruptura de antiguos estereotipos que ocultan y
desvirtúan las relaciones que entablan cotidianamente diversos sujetos sociales.
Para Berger, la secularización ha de entenderse como el proceso por el cual
diversos sectores de la sociedad y de la cultura se sustraen a la influencia de las
instituciones y de los símbolos religiosos. Además de la racionalización recién
mencionada, los procesos de industrialización también desempeñaron su rol en la
secularización, porque la naciente economía industrial necesitaba de cuadros
racionalizados. La secularización, además, favoreció el pluralismo religioso
(Berger, 1981:197-198): como a partir de la Modernidad la adhesión a los grupos
religiosos es voluntaria, las diferentes iglesias compiten entre sí para ganar
clientes por medio de un marketing racionalizado.
La teoría de Berger resulta a primera vista persuasiva, ya que en efecto ha sido el
mundo cristiano, y en particular, el protestante, el que ha sufrido los mayores
niveles de secularización (Hamilton, 1995:173). Tiene sin embargo algunos puntos
débiles, ya que si se asocia la secularización a la industrialización, los Estados
Unidos, la nación probablemente más industrializada del planeta, debería ser
también aquella en la que los procesos de secularización habrían tomado más
fuerza, lo que no es de modo alguno exacto (Hamilton, 1995:170). De hecho, la
excepción estadounidense es el gran escollo que debe sortear la teoría de la
secularización en su formulación clásica. (Arlettaz, 2013, pág. 54)
En la época actual, este proceso toma la forma de la espiritualidad de la
búsqueda. El mismo proceso que en su momento llevó al compromiso individual
del creyente disciplinado en el calvinismo o en el jansenismo, hoy lleva a la
espiritualidad de quien busca su propio camino. Así, el tiempo actual puede ser
considerado como post-secular: no en el sentido de que la tendencia la
declinación de las creencias y prácticas religiosas se haya revertido, sino en el
sentido de que la hegemonía de la narrativa de la secularización ha sido puesta en
duda (Taylor, 2007:534). (Arlettaz, 2013, pág. 79)
El mundo actual es un mundo de múltiples modernidades, de manera que la
secularización se desarrolla de modo diferente en distintas partes del planeta
(Taylor, 2007:21). “http://zaguan.unizar.es/record/9687/files/TESIS-2012-121.pdf
11 de octubre 2013”
Jansenismo: La posición teológica conocida como el jansenismo fue probablemente el más polémico tema
único en la Iglesia Católica romana entre la Reforma protestante y la Revolución Francesa.
Calvinismo: Doctrina religiosa protestante que tuvo su origen en las ideas del teólogo francés Juan Calvino en
el s. xvi; se distingue por creer en la predestinación absoluta y negar el libre albedrío y la presencia real de
Cristo en la Eucaristía.