El documento resume la épica germánica y la mitología nórdica. La épica germánica se caracteriza por la fusión entre lo bárbaro y lo romano, y entre el cristianismo y la religiosidad pagana. El Cantar de los Nibelungos se inscribe en la tradición oral y mitológica escandinava, y glorifica el ideal del héroe guerrero sometido al destino trágico expresado en el Ragnarök o crepúsculo de los dioses.

1. ÉPICA GERMÁNICA

2. LA FUSIÓN ENTRE LO BÁRBARO Y LO ROMANO CARACTERIZA LA EDAD MEDIA LA FUSIÓN ENTRE EL CRISTIANISMO Y LA RELIGIOSIDAD PAGANA CARACTERIZA LA EDAD MEDIA LA FUSIÓN ENTRE LO CLÁSICO GRECO-LATINO Y LA TRADICIÓN ORAL DE LAS CULTURAS BÁRBARAS CARACTERIZA LA LITERATURA MEDIEVAL .

3. “ Hubo un tiempo en que las literaturas célticas fueron consideradas inexistentes. Los eruditos consideraban inconcebible pretender poner en paralelo las obras célticas o germánicas con las griegas y latinas ”. Jean Markale

4. Cantar de los Nibelungos (Austria, ppios s. XIII) Se le ha considerado la “Ilíada del Norte” Ideal del héroe-guerrero: Importancia del valor Glorificación del honor y la lealtad Concepción del héroe guerrero sometido al ineluctable devenir del universo, al que los dioses mismos obedecen puesto que el término es la destrucción apocalíptico del mundo de los hombres y de los dioses (el Ragnarök, "crepúsculo de los dioses").

5. Cantar de los Nibelungos (ppios s. XIII) Tradición oral: elemento esencial en la configuración del poema. Reelaboración de episodios heroicos presentes en la Edda Mayor (Völsunga Saga). El cantar se desarrolla en el marco de un contexto histórico remoto: GRANDES MIGRACIONES (S.V)

6. Cantar de los Nibelungos (ppios s. XIII) Dos premisas (Jesús Perez García): 1) Fuerza de la tradición oral como elemento esencial de la configuración del poema. 2) Adaptación de los hechos históricos al contexto cristiano-feudal del siglo XIII

7. Cantar de los Nibelungos (ppios s. XIII) Al situar los acontecimientos en la época de las migraciones germánicas, el autor del Cantar representa espontáneamente la sociedad de su tiempo, sus costumbres, sus creencias, su estructura social, sin tratar de reconstruir el contexto histórico ya desaparecido. Memoria socioliteraria conserva registro de hechos remotos y los reformula con arreglo a un proceso creativo de actualización Un tercer elemento: el poeta del Cantar toma el material de las sagas y la tradición oral y los reformula de acuerdo con patrones estilísticos y literarios en boga: Literatura cortesana.

8. ¿EN QUÉ TRADICIÓN BÁRBARA/PAGANA SE INSCRIBE EL CANTAR DE LOS NIBELUNGOS?

9. LAS GRANDES “MATERIAS” DE LA LITERATURA MEDIEVAL MATERIA DE BRETAÑA Ciclo artúrico Ciclo del Grial MATERIA DE ROMA Troya Tebas Eneas MATERIA DE FRANCIA Épica Carolingia Roldán MATERIA DE ISLANDIA (ESCANDINAVA) Cantar de los Nibelungos Eddas Sagas

10. Mitología escandinava Ss. XII- XIII Rescate de la cultura germánica Edda Mayor Edda Menor (prosaico) Sagas Poesía escáldica

11. “ Como todos los hombres, los pueblos tienen su destino. Tener y perder es la común vicisitud de los pueblos. Estar a punto de tener todo y perderlo todo es el trágico destino alemán. Más extraño y más parecido a los sueños es el destino escandinavo. Para la historia universal, las guerras y los libros escandinavos son como si no hubieran sido; todo queda incomunicado y sin rastro, como si acontecieran en un sueño o en esas bolas de cristal que miran los videntes. En el siglo XII, los islandeses descubren la novela, el arte de Cervantes y de Flaubert, y ese descubrimiento es tan secreto y tan estéril para el resto del mundo, como su descubrimiento de América”. Jorge Luís Borges

12. Islandia: último refugio de la cultura pagana germánica S. IX-: Cristianización de Alemania, Inglaterra y Países Bajos Grupos escandinavos procedentes de Noruega y norte de Escocia se trasladan a Islandia huyendo de la fe del Cristo Blanco. “ A diferencia de lo que pasó en reinos de Inglaterra y de Alemania, la nueva fe cristiana no enemistó a los hombres con la antigua. Esta fue siempre parte de su nostalgia.” J.L. Borges

13. Religión nórdica: Impresionante consagración del valor “ El escandinavo se diferencia del remoto paganismo griego, suave y elegante, por su gran sencillez y rusticidad (…) No tiene la sutil elegancia ni la gracia del paganismo heleno; en él hay cierta veracidad vulgar y fuerza tosca, grande y ruda sinceridad” T. Carlyle

14. Odín

15. Völuspá La Profecía de la Vidente ¡Oid! pido a todas las estirpes divinas, grandes y pequeños, hijos de Heimdall; me pides, oh Valfödr, que te refiera las más viejas historias que yo pueda recordar Recuerdo a los trols, los primeros nacidos,que en un tiempo lejano me dieron la vida; nueve mundos recuerdo y nueve ramas, y el gran árbol del mundo, aún bajo tierra. Fue en los primeros tiempos cuando Ymir vivió; no había ni arena ni mar, ni las frías olas, tierra no había, ni el alto cielo, sólo el vacío abismo, tampoco había hierba.

16. Un lobo engullirá al sol, y los hombres lo verán como una gran catástrofe. El otro lobo capturará a Mani (la luna) y tampoco eso será mejor. Las estrellas caerán del cielo. También esto sucederá: Toda la tierra y las montañas temblarán y todas las cadenas y lazos se quebrarán y romperán. Y entonces el lobo Fenrir quedará libre.

17. Crepúsculo de los Dioses (Ragnarök) Los dioses nórdicos llevaban en sí el germen de la muerte y estaban, al igual que los hombres, destinados a sufrir la muerte física para obtener de este modo, la inmortalidad espiritual “ Si bien todo muere, hasta los dioses, toda muerte es como la del fénix: renacimiento en algo más grande y mejor” T. Carlyle

18. «Muere el ganado, mueren los parientes, uno mismo muere; hay una sola cosa que no muere: la buena fama del muerto. » Odín, el altísimo

19. COSMOVISIÓN NÓRDICA: Yggdrassil es un símbolo que reúne todos los elementos de la mitología en un sistema poético. El árbol simboliza todo el universo y extiende en él sus raíces y sus ramas. Este árbol inmortal se mantiene de pie y florece de año en año. Es el árbol de la existencia. Es el Pasado, el Presente y el Futuro; lo que ha sido hecho, lo que se hace y lo que se hará. Dios y los hombres, todo lo que posee vida y es consciente, tiene su morada en este árbol. Ygdrassill es el símbolo de la Vida Renovada .

20. 2 2. Alfheim : Elfos 3 3. Gigantes de fuego: Surt 1 1. Asgard : Valhalla 5 6 4 4. Enanos 6. Nibelungos 5. Jötuns

21. Niflheim: Tierra de la Niebla, Tierra de los Muertos

22. Épica germánica Nos hallamos frente a un tipo de poesía heroica que se ha originado independientemente de la epopeya clásica y cuyo nacimiento y características primitivas son un enigma que con frecuencia se ha querido aclarar remontándose a los prehistóricos tiempos en que los pueblos europeos podían forjar una sola comunidad, peligroso campo de conjeturas y fantasías J. M. Valverde/M. de Riquer

23. ARQUETIPO DEL HÉROE “ SERES ETERNOS DEL SUEÑO” INCONSCIENTE COLECTIVO: Reino de las imágenes primigenias IMÁGENES ARQUETÍPICAS: Posibilidades heredadas de representaciones colectivas. "Formas o imágenes de naturaleza colectiva que toman lugar en toda la Tierra, que constituyen el mito y que al mismo tiempo son productos autóctonos e individuales de origen inconsciente“ C. G. Jung

24. ARQUETIPO DEL HÉROE “ SERES ETERNOS DEL SUEÑO” INCONSCIENTE COLECTIVO: Reino de las imágenes primigenias IMÁGENES ARQUETÍPICAS: Posibilidades heredadas de representaciones colectivas. "Formas o imágenes de naturaleza colectiva que toman lugar en toda la Tierra, que constituyen el mito y que al mismo tiempo son productos autóctonos e individuales de origen inconsciente“ C. G. Jung

25. COSMOVISIÓN ARCAICA SUSTENTADA DESDE LO ARQUETÍPICO El hombre de los pueblos arcaicos da sentido a su existencia mediante la repetición de hazañas paradigmáticas (arquetípicas) realizadas en los tiempos sagrados de los orígenes ( in illo tempore ) El producto bruto de la Naturaleza, el objeto hecho por la industria del hombre, no hallan su realidad, su identidad , sino en la medida en que participan en una realidad trascendente . El acto no obtiene sentido, realidad, sino en la medida en que renueva una acción primordial . Mircea Eliade Modelos ejemplares

26. “ Debemos hacer lo que los dioses hicieron al principio. Así hicieron los dioses; así hacen los hombres.” Adagio hindú En las sociedades arcaicas el guerrero, sea cual fuere, imita a un “héroe” y trata de acercarse lo más posible a ese modelo arquetípico. Los dioses guerreros (Ases) operan como arquetipos de los guerreros germánicos. ¿Qué hicieron los dioses en ‘Illo tempore’?

27. YMIR (GIGANTE DE HIELO)

28. En la cosmogonía germánica el mundo se originó por el sacrificio de un monstruo primordial, un macroántropo cósmico: Ymir YMIR = Símbolo del Caos. Acto primordial realizado por los Ases: la transformación del caos en Cosmos por el acto divino de la creación/ construcción del mundo. Los Ases, mezcla de elementos divinos y mortales (gigantes), muy pronto toman conciencia de su finitud (Ragnarök) . Conocen su destino, lo asumen y lo llevan conscientemente hasta sus últimas consecuencias.

29. SIGFRIDO Y EL DRAGÓN E l dragón (y la serpiente) representa un simbolismo cósmico : simboliza la involución, la modalidad preformal del Universo, el "Uno“ no fragmentado de antes de la Creación. La lucha de Sigfrido contra el dragón actualiza el arquetipo : equivale a la lucha de los dioses contra Ymir (las fuerzas del Caos).

30. RAGNARÖK Y EL ETERNO RETORNO

31. RAGNARÖK (EL OCASO DE LOS DIOSES) C reencia en la destrucción y la creación periódica del Universo. R epetición eterna del ciclo cósmico L os dioses morirán pero otros dioses vendrán a tomar su lugar (hijos de Thor, hijos de Odín). Enseguida, ellos se enfrentarán a las fuerzas del Caos y realizarán una nueva creación. A esta le sucederá una nueva destrucción, y así sucesivamente … “ Todo va, todo vuelve; eternamente rueda la rueda del ser. Todo muere, todo vuelve a florecer, eternamente corre el año del ser. Todo se rompe, todo se recompone; eternamente se construye a sí misma la misma casa del ser. Todo se despide, todo vuelve a saludarse; eternamente permanece fiel a sí el anillo del ser” F. Nietzsche

32. Las tres Nornas o Destinos Se llamaban Urdhr (Lo que Fue, Destino), Verd andi (Lo que Es) y Skuld (Lo que Deberá Ser). Ellas regían el hado de los dioses, los gigantes, los enanos y los hombres; lo que disponían nadie lo podía cambiar: su veredicto era irrevocable. En una ocasión Vidar, hijo de Odín, es enviado a consultar a las Nornas por su destino, el destino de su padre, el destino de los dioses y el cosmos. Ellas le responden…

33. COMENZADO UN DÍA POSTERIORMENTE TEJIDO UN DÍA TERMINADO … Y luego agregan, las tres a coro:

34. CON GOZO UNA VEZ MÁS GANADO

35. La profecía de las Nornas explica que el destino es inexorable. No obstante, si los dioses y el mismo Odín caían en la última batalla, su hijo Vidar (encarnación de las fuerzas de la naturaleza imperecedera) sería su vengador y viviría para gobernar sobre un mundo regenerado, tras derrotar a todos sus enemigos. Los dioses celebran esta revelación. Manifiestan con ello un amor fati, un amar lo inevitable

36. Las Valkirias Las asistentes especiales de Odín, las valkirias o mujeres guerreras, eran o bien sus hijas, como es el caso de Brunnhild (Brunhilde o Brunilda), o descendientes de reyes mortales, mujeres que tenían el privilegio de permanecer inmortales e invulnerables mientras obedecieran implícitamente a los dioses y permanecieran vírgenes (…) Los antiguos imaginaban que descendían en picada a la orden de Valfather, para escoger entre los caídos en batalla a los héroes dignos de disfrutar de los placeres del Valhalla y lo suficientemente valientes como para prestar ayuda a los dioses cuando la Gran Batalla tuviera lugar .

37. ENCUENTRO ENTRE SIGFRIDO Y BRUNILDA (SAGA VÖLSUNGA)

38. La saga Völsunga y el Cantar de los Nibelungos El poema alemán, si bien algo anterior en el tiempo, corresponde a una etapa posterior en la evolución de la fábula. El ámbito de la Völsunga es mítico y bárbaro ; el del Nibelungenlied , cortesano y romántico . J. L. Borges