EPISTEMOLOGIA - UNIDAD I

EPISTEMOLOGIA 2018
Docente: Dr. Oscar Romero Hidalgo - EPISTEMOLOGIA – I NIVEL Página 1
EPISTEMOLOGÍA
UNIDAD I
Estudios de la Epistemología
Tema: Epistemología
1.1 Introducción
La epistemología es una rama de la filosofía que se encarga de la teoría
del conocimiento. Su estudio es muy importante para toda persona
interesada en la generación de conocimiento científico, más aún si aspira
a ser un miembro activo de lo conocido como comunidad científica. Una
investigación va más allá de saber que existen seis, ocho o 10 pasos
necesarios para elaborar una tesis o proyecto de investigación y que se
apliquen al pie de la letra con rigor metodológico.
La epistemología es una disciplina filosófica que busca determinar el
alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento, dicho de manera
sencilla, breve y simple se enfoca en tres conceptos principales:
conocimiento, ciencia e investigación científica.
Investiga el origen, los medios y las diferencias entre los distintos tipos de
conocimiento posible.

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La epistemología es una de las ramas de la filosofía (amor a la sabiduría),
se deriva del griego EPISTEME que significa Conocimiento y de LOGOS
que significa Teoría / Estudio por lo que se la conoce como la TEORÍA
DEL CONOCIMIENTO.
Epistemología es sinónimo de Gnoseología es decir es un sistema
científico filosófico. Muchos autores como Platón, Aristóteles, Ockham,
Descartes, Spinoza, Leibniz, Hume, Kant, Wittgenstein y Popper, entre
otros, aplicaban desde la época griega y romana la filosofía
epistemológica.
Video No. 1: Epistemología para principiantes
https://www.youtube.com/watch?v=A28RamJeTok

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Filósofos epistemológicos:
Platón.- Filósofo griego nacido en Atenas, (427 - 347 a. C.). Era
racionalista pues creía que la razón era la parte
central del conocimiento. Platón creía en la
existencia de un mundo superior al nuestro, un
mundo de esencias o ideas, en el que habitaban
las almas antes de encarnar en este mundo material
y finito. Estas esencias o ideas eran los modelos de
todos los objetos que existen a nuestro alrededor.
Una vez que las almas encarnan en este mundo,
olvidan todo lo vivido en aquella realidad anterior, de modo que a lo largo
de su vida, el individuo deberá recordar las ideas originales a través de la
contemplación reflexiva de las meras copias que aquí encontramos.
Aristóteles.- Filósofo griego, alumno más sobresaliente de Platón. (384-
322 a.C.). Le dio una enorme importancia a la
experiencia, a la información recopilada a través de
los sentidos por lo que no puede ser considerado
como racionalista solamente. Aristóteles no creía en
la existencia de un mundo más allá del nuestro en el
que se encontraran las esencias de los objetos
mundanos. En lugar de “multiplicar los mundos”,
propuso que las esencias, o formas, como él las llamó, se encontraban en
los objetos mismos. Precisamente aquello que hace que pertenezcan a
una misma especie, todas esas características que comparten, es lo que
podemos entender por forma.
Tales de Mileto (624-562 a. C.). El origen de la filosofía griega se
encuentra con los filósofos presocráticos, desde
Tales de Mileto, seguido por Anaximandro y
Anaxímenes, hasta Anaxágoras y Demócrito. Tales
fue un filósofo y matemático fundador de la escuela
de Mileto. Sus estudios abarcaron geometría,
álgebra lineal, estática, dinámica y óptica.

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Para Tales de Mileto, el universo era un espacio racional, donde la fuente
de todo nacía del agua, ésta era el elemento básico del cual estaban
hechas todas las cosas.
Guillermo de Ockham.- Filósofo nacido en Ockham (1280-1349). Para
Ockham, Dios es el único ser necesario, mientras
que todo lo demás, al ser creado libremente,
obedece únicamente el orden divino. Debido a
que el mundo es una multiplicidad de objetos
(personas, animales, seres inorgánicos) finitos, es
imposible para la razón humana analizar el vínculo
entre nosotros y Dios. En cambio, la razón sí puede
analizar y conocer ese mundo compuesto por un sinfín de objetos
individuales, pero sólo a través de la experiencia.
René Descartes.- Filósofo francés (1596-1650). La solución que propuso
fue a través del racionalismo. Creó el método
cartesiano: método que consiste en dudar todo y
preguntarse todo. Descartes concluyó que el hecho
de pensar es la prueba irrefutable de que existía, es
decir, pienso, luego existo. Según Descartes, los
conocimientos se originan por la razón, y no por
los sentidos, pues mientras que éstos nos engañan,
la razón alcanza a percibir la realidad y, por tanto, nos brinda auténticos
conocimientos. La sustancia es aquello que permanece inalterable en
algo, a pesar de los cambios que pueda sufrir; digamos que es lo auténtico
que permanece inmutable, lo que subsiste.

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Baruch Spinoza.- Filósofo racionalista y pensador religioso holandés
Spinoza (1632 – 1677). Spinoza dice que no son varias, sino una sola
sustancia: Dios. Tan diferente que desembocó en
una concepción de Dios que conocemos
como panteísmo; el universo es idéntico a Dios,
que es la 'sustancia' encausada de todas las cosas.
El concepto de sustancia, que Spinoza saca de los
filósofos escolásticos, no es el de una realidad
material, sino más bien el de una entidad metafísica, una base amplia y
autosuficiente de toda realidad.
Leibniz.- Nació en Leipzig en 1646. Aunque era huérfano esto nunca le
impidió desarrollarse en un buen ambiente. Este ambiente lo llevo a
estudiar desde muy temprana edad. Realizó muchos
escritos científicos y filosóficos. Su teoría del
conocimiento eran las mónadas que eran una
especie de átomos metafísicos que eran la parte
esencial de todo. Tienen capacidad de percepción y
actividad. Todas tienen una sustancia de Dios
esto se ve en la armonía del universo y de sus
fenómenos. Está teoría es el principio de la teoría del “panteísmo”.
David Hume.- Nació en Edimburgo en 1711. Vivió en una familia de clase
media. Estudió la carrera de derecho pero se retiró debido a la falta de
interés por esta. Se fue a Francia donde escribió su
primer texto que fue un rotundo fracaso. Regreso a
Edimburgo donde escribió más textos que fueron un
éxito. Tuvo muchos trabajos en la política y después
se retiró de nuevo a Francia como embajador donde
se hizo de una buena fortuna con la cual regresó a
Edimburgo para vivir tranquilo sus últimos años. Él pensaba que el
conocimiento provenía del conjunto de las impresiones y de las
ideas, es decir las impresiones era la manera de captar el mundo a través

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de los sentidos y las ideas era lo que nuestro pensamiento realizaba con
esa impresiones.
Immanuel Kant.- Kant nació en 1724 y murió en 1804, filósofo alemán,
considerado por muchos como el pensador más
influyente de la era moderna. El negaba que
mediante la razón se pudiera llegar a entender o
tratar de entender los conceptos infinitos como
“universo”, “Dios” y “alma”. El postulaba que la
conciencia era una especie de conducta que se
manifestaba según los fenómenos internos y externos del yo. Decía
que los astros eran dependientes los unos de los otros para mantener su
armonía.
Wittgenstein.- Nació en Viena en 1889. Creció en un ambiente con
muchos hermanos, estudió ingeniería aeronáutica en
la universidad pero tiempo después se interesó más
por la lógica y la filosofía. Se enlisto en el ejército en
la Primera Guerra Mundial y esto no impidió que
siguiera escribiendo textos filosóficos. Cuando
terminó la guerra el repartió toda su herencia entre sus hermanos y
amigos y se dedicó a vivir una vida tranquila como jardinero. Después se
hizo catedrático de Cambridge en Inglaterra donde murió. El soportaba el
empirismo clásico: cualquier pensamiento que elabora nuestra mente
procede de la experiencia, dado que toda idea verdadera procede de la
impresión. Decía que los hechos de los que nos habla la ciencia, el único
decir con "sentido", se desenvuelven en un escenario del que también nos
podemos y debemos ocupar: la estructura lógica del conjunto de hechos
al que llamamos mundo, el sentido, lo místico.

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Karl Popper.- Nació en Viena en 1902. Filósofo austriaco. Estudió
filosofía en la Universidad de Viena y ejerció más
tarde la docencia en la universidad de Canterbury
(1937-1945) y en la universidad London School of
Economics de Londres (1949-1969). Inventó el
método científico. Él decía que el conocimiento
científico estaba basado también en la corriente
epistemológica del empirismo debidoa que para adquirir el conocimiento
científico se hacen premisas que son comparadas con la realidad que
perciben los sentido para ver si las premisas son verdaderas o falsas y
debido a que estas premisas fueron comprobadas a través de las
impresiones de los sentidos son universalmente aceptadas.

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1.2 Conocimiento, Ciencia y paradigma. División de la ciencia
El conocimiento es la actividad de “conocer”
cuyo proceso intelectual se establece una
relación entre quien conoce (actor) y el objeto
conocido, el hombre de forma constante
desarrolla esta actividad de conocer, y se
preocupa permanentemente por conocer el
mundo que lo rodea, sus leyes, su sentido y
devenir de las cosas.
Todo conocimiento que adquiere el individuo del interés personal para
conocer alguna realidad de algún objeto investigado.
Pero, ¿qué es el conocimiento? Al referirnos a este concepto
necesariamente debemos voltear la vista al estudio de lo que es el
cerebro, puesto que es el órgano vital para generar conocimiento. Existen
múltiples estudios serios del cerebro sin llegar, hasta la fecha, a saber con
precisión qué procesos lleva a cabo y cómo son las interconexiones
neuronales que tienen lugar para llegar a eso que llamamos conocimiento.
No se sabe a ciencia cierta por qué unos cerebros son más efectivos que
otros en su producción cerebral; por qué son más conocidos, por ejemplo,
Albert Einstein, Karl Marx, Isaac Newton, René Descartes, Juan Jacobo
Rousseau, Immanuel Kant o artistas como Leonardo Da Vinci, Miguel A.
Buonarotti, Wolfgang Amadeus Mozart, Augusto Renoir o Vincent Van
Gogh, y no personas como Juan García, Anastasio González, Hilario
Hernández o Teodoro Altagracia.

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Ciencia.- La ciencia no escapa al conocimiento, por el contrario, permite
al individuo “aceptar la existencia del mundo circundante…afirma la
posibilidad de conocerlo…y al mismo tiempo ha constituido un
conjunto de nociones acerca de cuál es la conducta del mundo”.
El concepto de ciencia se expresa a partir del conocimiento sistemático
que el hombre realiza sobre una realidad determinada.
Puede afirmarse que los grandes avances del mundo, en tecnología, en
las ciencias sociales (Economía, Sociología, Psicología, Antropología,
Administración, etc.) en la Biología, la Física, la Química y otras, se
fundamentan y tienen como punto de partida el conocimiento científico,
que se construye sobre su objeto específico de conocimiento y constituye
la “ciencia” que le caracteriza.
En el campo de la administración se puede comprender su carácter
científico, por las diferentes construcciones teóricas que acerca de la
eficiencia en la organización han planteado en su momento histórico
determinados autores como Frederick Taylor (administración científica)
Henri Fayol (enfoque universalista), Max Weber (organización científica),
Robert Katz y Daniel Kahn (teoría sistémica de las organizaciones
humanas) entre otros.
Paradigma.- El concepto de paradigma (un vocablo que deriva del
griego paradeigma) se utiliza en la vida cotidiana como sinónimo
de “ejemplo” o para hacer referencia a algo que se toma
como “modelo”. En principio, se tenía en cuenta a nivel gramatical (para
definir su uso en un cierto contexto) y se valoraba desde la retórica (para
hacer mención a una parábola o fábula). A partir de la década del ’60, los
alcances de la noción se ampliaron y ‘paradigma’ comenzó a ser un
término común en el vocabulario científico y en expresiones
epistemológicas cuando se hacía necesario hablar de modelos o
patrones.
División de la ciencia.- La ciencia aparece como forma de conocimiento
científico, el hombre construye nociones sobre su evolución y desarrollo,
permitiéndose observar, describir, explicar y predecir su objeto, de esta
forma son procesos básicos por los cuales ha de pasar el conocimiento
científico que se quiera construir acerca de hechos y realidades en
cualquiera de sus aplicaciones a campos específicos, los que según el
objeto de conocimiento dan lugar a las ciencias formales y a las ciencias
fácticas.

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Las ciencias formales tienen como objeto de conocimiento “objetos
ideales, y en las que se opera deductivamente, como las matemáticas o
la lógica” estas ciencias se refieren a conceptos abstractos producidos
formalmente sin alusión a objetos y/o situaciones percibidas por la
experiencia.
Las ciencias fácticas, se interesan por “objetos materiales e incluyen la
física, la química, la biología, etc. Si bien los seres humanos también
pudieran incluirse como objetos de este tipo de ciencia, cuando nos
referimos a sus conductas, manifestaciones sociales y culturales, etc.,
necesitamos utilizar una conceptualización muy diferente a la de las
ciencias físicas, por lo que es frecuente abrir una tercera categoría, la de
las ciencias humanas.
Las ciencias fácticas o empíricas toman como su objeto hechos y/o
situaciones percibidos por la experiencia del hombre.
Video No. 2: Método Científico, Paradigma Epistémico y La Teoría del
Conocimiento.
https://www.youtube.com/watch?v=knKR3mH8Ew0

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TAREAS DEL COMPONENTE DE PRÁCTICAS DE APLICACIÓN Y
EXPERIMENTACIÓN DE LOS APRENDIZAJES - CAE No. 1:
ACTIVIDADES
INVESTIGATIVAS
Lectura, revisión y análisis de los siguientes epistemólogos: Karl
Raimund Popper; Thomas S. Kuhn; Imre Lakatos, elaborar un
resumen de su biografía.
ACTIVIDADES
AUTÓNOMAS
Determinar en síntesis cuál es la teoría epistemológica que
defiende cada uno de los epistemólogos analizados en el
documento.

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Tema: Metodología y método. La tradición aristotélica y galileana
Hoy en día existe una estrategia óptima para resolver los problemas de
conocimientos: el método científico, y tantas tácticas como campos de
investigación; sin embargo antes de iniciar la presentación de lo que es el método
científico, es conveniente revisar algunos conceptos y definiciones de lo que es
la metodología y el método.
Etimológicamente metodología significa tratado del método, y método
significa ir a lo largo del (buen) camino, es decir, forma y manera de
proceder en cualquier dominio, y de ordenar la actividad a un fin.
(Bochenski, 1971, 32).
Sierra (1984) distingue dos clases de método: 1) de pensar, y 2) de actuar.
Mario Bunge (2006) hace una advertencia: “La metodología es el estudio de
los métodos; la investigación sustancial utiliza métodos, no
metodologías”.
En principio, por ejemplo, se podría apuntar que el método experimental puede
utilizarse en todas las disciplinas que tratan sobre hechos a nuestro alcance.

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Otros métodos, como los del muestreo al azar o las aproximaciones sucesivas,
son más especializados.
Otros como los que se emplean en los yacimientos arqueológicos o cuando se
diseñan estudios sociales y se evalúan programas sociales, son más específicos.
Al conocimiento se llega por múltiples caminos que no necesariamente se
sustentan en aplicar. A continuación describimos las tradiciones: aristotélica y
galileana.
1.3 Tradición aristotélica, paradigmas cualitativos
La descripción de esta tradición como la galileana tiene como referencia
el trabajo realizado por Ana María Palazón (2002): La tradición
aristotélica lleva a una ciencia descriptiva que busca comprender los
acontecimientos en los que el hombre o algún ser vivo es el actor
principal y da explicaciones cualitativas.
Según este enfoque que se llega a las explicaciones científicas a partir
de la observación y el razonamiento de casos particulares, el camino
es la inducción. Después, cuando a partir de las explicaciones generales
se hacen premisas para explicar hechos particulares se realiza la
deducción.
Ejercicio de aprendizaje: Podríamos explicar mejor lo anterior mediante
un ejemplo sencillo en donde el objeto de conocimiento es la
motivación.
Algunos problemas por resolver son:
¿De qué depende la motivación?;

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¿Influye el ambiente físico como el calor, la luz, las comodidades?;
¿Influye el medio psicológico como los rumores, las lealtades y
deslealtades, las actitudes?;
¿Para qué sirve la motivación?
Cada pregunta va encaminada a descubrir una causa. Al final se tendrá
una descripción de las características fundamentales de la motivación y
su función en una organización.
Ahí está el uso, primero del método inductivo y después del
deductivo, esto es, primero se conocen las partes para integrar el
todo y después se explica el conjunto a las partes.
Aristóteles concibió el mundo desde un punto de vista mecanicista, como
un reloj hecho por un relojero en que todas sus partes funcionan de
manera sincronizada, sin error. El mundo, según Aristóteles, es una
unidad en la que todo estaba conectado y tenía un fin. “La naturaleza no
hace algo en vano” fue el trasfondo del marco teórico de toda investigación
científica hasta el siglo XVIII. Los problemas por resolver eran el porqué y
el para qué.
Los problemas cualitativos consideran al objeto de estudio como una
unidad y forman parte de un todo; la visión de los hechos es sistemática,
los métodos giran en torno de la observación y la comprensión del hecho,
no pretenden ser objetivos, ni alcanzar verdades universales, su lenguaje
es fundamentalmente verbal y sus explicaciones ponen de manifiesto las
causas particulares de hechos.
1.4 Tradición galileana, paradigmas cuantitativos
En cuanto a la tradición galileana, esta tradición conduce a una ciencia
explicativa que busca predecir los acontecimientos, dar
explicaciones generalizadas y cuantitativas.

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Se inició con Galileo Galilei, quien consolidó una nueva visión de la
ciencia. Basándose en Platón, consideró el mundo físico regido por leyes
matemáticas que la ciencia descubre.
El problema a resolver, no era el porqué, ni el para qué, era el cómo.
No importan las causas, la investigación debe llegar a explicar cómo se
correlacionan los hechos, lo que pueda suceder.
El científico se convierte en un inquisidor que arranca los secretos de la
naturaleza. Con la experimentación se interroga, el interrogatorio se
enfoca en encontrar esas leyes naturales. No todo lo que se percibe se
valora igual, hay propiedades fundamentales, llamadas primarias, que
pueden expresarse numérica y geométricamente, en el lenguaje que está
escrito, según Galileo, en el libro de la naturaleza; esas propiedades son
las que importan a la ciencia. Los secretos que hay que sacar a la luz,
cómo actúa la gran maquinaria que es el universo.
La expresión matemática, la valoración de la propiedad y la interpretación
mecanicista, resultaron herramientas muy útiles para el estudio de la
física, astronomía o química. Su aplicación en los sistemas vivos no ha
sido igual de fructífera en todos los campos.
No obstante, si el experimento se diseña técnicamente bien, los resultados
serán muy reveladores de lo que se quiera conocer:
Ejercicio de aprendizaje: Como ejemplo de ello tenemos la investigación
de Elton Mayo, que llevó a cabo en una fábrica de Western Electric
Company, situada en Chicago, en el barrio de Hawthorne, con la finalidad
de determinar la relación entre la intensidad de la iluminación y la
eficiencia de las obreras de la fatiga, los accidentes en el trabajo, de

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rotación de personal y del efecto de las condiciones físicas del trabajo
sobre la productividad de los empleados. Los investigadores certificaron
que los resultados de la experiencia eran afectados por variables de
naturaleza psicológica (Chiavenato, 1995, 138).
La ciencia experimental, producto de la tradición galileana, va más allá del
discurso, de la explicación: crea realidades materiales. Algunos ejemplos
son los elementos químicos de mayor peso atómico, plásticos, biochips u
organismos transgénicos. Al transformarse la sociedad feudal en
capitalista, la capacidad creadora de la nueva ciencia, que llevó a inventar
productos de aplicación comercial, industrial, agrícola, bélica, etc., o a
modificar ciertos elementos del entorno, colocó a la ciencia como el
instrumento más eficaz para obtener y consolidar el poder.
ACTIVIDADES
INVESTIGATIVAS
Revisar y analizar el documento de investigación: “El divulgador
de ciencia y tecnología”, resaltar lo más importante de cada
párrafo.
ACTIVIDADES
AUTÓNOMAS
Una vez que ha analizado el documento de investigación,
proceda el equipo de trabajo a describir en síntesis lo más
importante de cada párrafo, suba el documento hasta la fecha
señalada en el aula virtual.

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Tema: El conocimiento y sus corrientes epistemológicas
1.5 La posibilidad del conocimiento: El dogmatismo. El escepticismo.
El subjetivismo y el relativismo. El pragmatismo. El criticismo.
El dogmatismo.- Se designa con el término griego (dogma, doctrina
fijada) a una posición epistemológica que aún no enfrenta el problema del
conocimiento. El dogmatismo da por supuestas la posibilidad y la realidad
del contacto entre sujeto y objeto.
El escepticismo.- El sujeto no puede aprehender al objeto. El
conocimiento, en el sentido de una aprehensión real del objeto es
imposible. Por eso no debemos pronunciar ningún juicio, sino abstenernos
totalmente de juzgar.

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Video No. 3: ¿Que es el Dogmatismo?
https://www.youtube.com/watch?v=ttoz_iRxT2A
Video No. 4: Escepticismo
https://www.youtube.com/watch?v=YuLnFS1RzPI
El subjetivismo y el relativismo.- Según estos, y como su nombre lo
indica limita la validez de la verdad, hay verdades pero éstas tienen una
validez limitada, no existe una verdad absoluta que sea válida
universalmente.
Video No. 5: Subjetivismo y relativismo
https://www.youtube.com/watch?v=GN8QTs_iXJM

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El pragmatismo.- Según el pragmatismo, el hombre no es en primer
término un ser teórico o pensante, sino un ser práctico, de voluntad y
acción.
Video No. 6: Pragmatismo
https://www.youtube.com/watch?v=HGaln_b-Yyo
El criticismo.- Examina todas las afirmaciones de la razón humana y no
acepta nada despreocupadamente. El criticismo es “aquel método de
filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones
y objeciones.

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1.6 El origen del conocimiento: El racionalismo. El empirismo. El
intelectualismo. El apriorismo.
El racionalismo.- Se denomina racionalismo (de ratio, razón) a la
posición epistemológica que ve en el pensamiento, esto es, en la razón,
la fuente principal del conocimiento humano. De acuerdo con ella, un
conocimiento en realidad sólo amerita esta denominación cuando es
necesario desde el punto de vista lógico y su validez es universal.

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El empirismo.- Afirma que la experiencia es la única fuente del
conocimiento humano. En opinión del empirismo, no hay ningún
patrimonio a priori de la razón, la conciencia cognoscente no saca sus
contenidos de la razón, sino de la experiencia.

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Video No. 7: Criticismo Kantiano
https://www.youtube.com/watch?v=1DRdSbyXHdk
El intelectualismo.-
El intelectualismo del latín (intellectus = entendimiento). Sostenido por
Aristóteles y Santo Tomás de Aquino. Desde el punto de vista
epistemológico, es una mediación entre el racionalismo y el empirismo,
que dio nacimiento a una postura sobre la teoría del conocimiento a la
cual se ha dado el nombre de intelectualismo.
El intelectualismo es de la opinión de que ambos factores, la razón y la
experiencia, tienen parte de la producción del conocimiento. La
experiencia y el pensamiento forman la base del conocimiento humano.

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Este punto de vista epistemológico existía desde la antigüedad, su
fundador fue Aristóteles, el racionalismo y el empirismo, llegan en cierto
modo, a una síntesis con él. Aristóteles fue discípulo de Platón, por ende,
influenciado por el racionalismo; sin embargo, él se inclinaba más al
empirismo creando así una síntesis de ambas posturas.
Video No. 8: Intelectualismo
https://www.youtube.com/watch?v=R7hS1QQMQaA
El apriorismo.-
Un segundo intento de mediación entre el racionalismo y el empirismo es
el apriorismo. También este considera la experiencia y el pensamiento
como fuentes del conocimiento.
Pero el apriorismo define la relación entre la experiencia y el
pensamiento en un sentido opuesto al intelectualismo, en él nuestro
conocimiento se da a priori, independientemente de la experiencia.
El principio del apriorismo hace referencia a que: “los conceptos sin las
intuiciones están vacíos; las intuiciones sin los conceptos están
ciegas”. El factor a priori no procede, según él, de la experiencia, sino del
pensamiento, de la razón.

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El fundador fue Emmanuel Kant, ambos intelectualismo y apriorismo, son
tentativas de mediar entre el racionalismo y el empirismo, pero se
diferencian en lo siguiente: para el intelectualismo el conocimiento
arranca de la experiencia, aunque intervenga la razón, para el
apriorismo intervienen ambos elementos, pero la razón lo hace a priori.
Video No. 9: Apriorismo
https://www.youtube.com/watch?v=1jVn6B9B6y0
1.7 La esencia del conocimiento: Soluciones premetafísicas. Soluciones
metafísicas. Soluciones teológicas.
La esencia del conocimiento humano: ¿es el objeto quien determina al
sujeto o es al revés?
El conocimiento representa la relación entre un sujeto y un objeto. Así que
el verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relación
entre el sujeto y el objeto.
Para esto hay tres intentos de solución:
1. Premetafísica
2. Metafísica
3. Teológica
Como ya hemos visto, el conocimiento se presenta ante la conciencia
natural como una determinación del sujeto por el objeto; pero, ¿es
correcta esa concepción? ¿No deberíamos, más bien, hablar en el sentido
contrario, de una determinación del sujeto por el objeto en la relación de

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conocimiento? ¿Cuál es entonces el factor determinante en el
conocimiento humano? ¿Gravita este sobre el sujeto o sobre el objeto?
Soluciones premetafísicas.-
 EL OBJETIVISMO: el objeto determina al sujeto, este asume de cierta
manera las propiedades del objeto.
 EL SUJETIVISMO: existen objetos independientes de la conciencia,
sino que todos los objetos son engendrados de esta, productos del
pensamiento.
Soluciones metafísicas.-
 EL REALISMO: es una postura mitológica que afirma que hay
cosas irreales de la conciencia, esta postura se encuentra en
galileo, descoritó y descartes.
 EL IDEALISMO: no existen cosas independientes del ser de las cosas
equivale "ser presidido" la única fuente del conocimiento es
la sensación.
El método metafísico es utilizado en uno u otro grado por los
representantes de la filosofía burguesa contemporánea y por la teología.
También se observa la tendencia a observar a la interpretación de
Aristotélica de la Metafísica como un conocimiento filosófico que analiza
los problemas supremos del ser, el pensamiento y el conocimiento. En
parte hay que considerar esto como una reacción contra el Neopositivismo
filosófico y el Primitivismo en el análisis de la problemática
verdaderamente filosófica.
Dentro de las soluciones propuestas por la Metafísica se encuentran:
El Realismo: Que es la postura epistemológica en donde lo real es lo
existente, y que estas son independientes de la conciencia. Sus máximos

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representante son: Demócrito, Galileo, Descartes, Hobbes, Locke, Dilthey
y Scheler.
El Idealismo: Para esta postura no hay existencia de cosas reales que
sean independientes de la conciencia. Con Berkeley, el ser de las cosas
equivale a “ser percibidas”. Para Avemarius y Mach, la única fuente del
conocimiento es la sensación (a la que se le denomina empiriocriticismo).
Soluciones teológicas.-
1) La solución humanista y panteísta: solo existe una aparente dualidad
entre el sujeto el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las
cosas en realidad, se trata de una realidad.
2) La solución dualista y teísta: finalmente el objeto y el sujeto
desembocan en un último principio que les es común y que reside en
la divinidad.
ACTIVIDADES
INVESTIGATIVAS
Revisar y analizar las diversas teorías del conocimiento y sus
corrientes epistemológicas, y en síntesis describir lo más
importante de cada una de ellas.
ACTIVIDADES
AUTÓNOMAS
Una vez que se ha analizado cada una de las teorías del
conocimiento y sus corrientes epistemológicas, describir dos (02)
ejemplos prácticos que sustenten su accionar.

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Tema: Métodos de la filosofía
Sabemos que la filosofía es una disciplina que tiene por objeto el conocimiento
de la realidad requiere entonces de un método que le permita alcanzarlo. En
general, el método se entiende como el camino que debe ser recorrido para
lograr cumplir una meta, es la forma de proceder racionalmente mediante
pasos o etapas para la consecución de un fin determinado.
1.8 El método de los sofistas. El método socrático. El método cartesiano.
Reglas del método. La duda metódica.
El método de los sofistas.-
Los sofistas eran los sabios primitivos que a partir de Sócrates y Platón
perdieron su prestigio, siendo designados con este nombre en sentido
peyorativo.
Eran pensadores que en el siglo quinto antes de Cristo se dedicaban a
enseñar principalmente retórica, o sea el arte de hablar bien y de la
erística, o arte de persuadir y convencer.
El objetivo de los sofistas era darles la formación a los jóvenes, que ellos
consideraban necesaria, para dedicarse a la política.
El sofismo representa el fin del período llamado cosmológico, en que la
inquietud del saber se centraba en la naturaleza, y el inicio del período
antropológico, centrado en el hombre.

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La inestable situación política de Grecia obligaba al ciudadano libre a
intervenir más en los asuntos del Estado en virtud de la disparidad de las
doctrinas filosóficas existentes. Los sofistas no creían en el ideal de la
verdad absoluta y priorizaban el concepto de utilidad, enseñando la virtud
como la capacidad de ser eficaz en política.
El método socrático.-
Se le atribuye a Sócrates quien fue uno de los filósofos griegos más
influyentes en la antigüedad; a pesar de que no escribió ninguna obra
filosófica y que lo único que se sabe de sus ideas es por los diálogos de
su discípulo Platón.
Sócrates a lo largo de su vida se enfrentó a los sofistas, quienes sostenían
posturas relativistas y escépticas, no perseguían la obtención de la
verdad absoluta universal y necesaria, si o que dirigían sus enseñanzas
hacia la obtención del éxito.
Sócrates utilizara como método principal de su filosofía la mayéutica,
entendida como el arte de dar a luz o parir conocimientos, su método
puede ser entendido como un conjunto de procedimientos basados en el
dialogo para guiar el acceso al saber.

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El método cartesiano.-
El propósito fundamental del pensamiento del filósofo francés René
Descartes (1596 – 1650) consiste en encontrar una base de principios
ciertos e indubitables sobre la cual fundar todo el saber humano.
Para Descartes el método se entiende de la siguiente manera: reglas
ciertas y fáciles, gracias a las cuales el que observe exactamente no
tomara nunca lo falso por verdadero y llegara, sin gastar inútil mente
esfuerzo alguno de la mente.
Reglas del método.-

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La duda metódica.-
El objetivo de Descartes, es encontrar verdades sobre las cuales no sea
posible dudar en absoluto, Este paso se llama duda metódica, es
resultado de la aplicación del primer precepto del método: no admitir
jamás ninguna cosa que no se me presente como evidente. Esta duda, no
debe ser considerada como real, sino como un instrumento metódico
(herramienta) para alcanzar su objetivo: la evidencia sobre la que no
exista ninguna posibilidad de duda. Encontrar una verdad que pueda ser
el punto de partida del edificio del conocimiento.
Tres serán los motivos de duda aducidos por Descartes y que
escalonadamente alcanzan la máxima racionalidad:
a) Dudasobre la fiabilidad de los sentidos o sobre el mundo sensible
Los sentidos nos ponen en contacto con el mundo material y nos
proporcionan conocimiento de cosas que solemos aceptar como
verdadero. Pero, a veces, los sentidos nos engañan. Las ilusiones o
alucinaciones perceptivas nos hacen percibir como verdaderas o
existentes realidades que no lo son. Las experiencias del engaño
llevan a concluir que el conocimiento proporcionado por los sentidos
es, como mucho, probable y no es absolutamente verdadero si no
quiere construir sobre cimientos que le puedan fallar debe partir de una
verdad indubitable.
b) La dificultad de distinguir la vigilia del sueño
En efecto, a veces tenemos dificultad para distinguir el sueño de la vigilia.
Tenemos sueños tan vivos que los sentimos como reales y sólo al despertar
descubrimos que eran sueño. Esto nos permite pensar que podemos estar
dormidos y que las percepciones sobre nuestro propio cuerpo. Y aún más
¿cómo puedo probar que ahora mismo no estoy durmiendo sino despierto?
El segundo motivo de duda llega mucho más lejos: no sólo debemos dudar
de que las cosas sean como las vemos, sino de la misma existencia de las
propias cosas.
c) La hipótesis del Genio Maligno.
La duda aplicada metódicamente nos ha llevado a dudar del conocimiento
proporcionado por los sentidos. En un paso más radical, nos ha llevado a
dudar de la existencia de las cosas y del mundo. Descartes añade Duda
Hiperbólica este tercer paso es de extrema radicalidad, es una hipótesis
improbable. Lo realmente importante de este tercer momentode duda es que
afecta a las verdades matemáticas mismas. Verdades que son consideradas

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como evidentes, aunque no resisten la duda generada por la hipótesis del
genio maligno.
1.9 El método fenomenológico. El método hermenéutico. El método
dialéctico. El método crítico o criticismo. El método de análisis del
discurso
El método fenomenológico.-
El método del análisis fenomenológico es puramente descriptivo,
empírico, pero no científico. El análisis fenomenológico es un freno contra
todas las hipótesis causales o genéticas.
Husserl solamente en 1884 en Viena comenzó a asistir a las clases de
Franz Brentano sobre psicología y filosofía. Brentano lo impresionó tanto

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que decidió dedicar su vida a la filosofía. Su influencia capital sobre
Husserl corresponde a lo que Brentano llama Consciencia Intencional, y
que puede enunciarse con el apotegma “toda consciencia es consciencia
de algo”, es decir, que la consciencia existe porque existe Lo Real, externo
a ella, que la motiva y en cierto modo genera la consciencia intencional,
que por una parte se presenta como una refutación a todo posible
solipsismo y por la otra deviene a partir de Husserl en el factor que permite
crear el método de reducción fenomenológica.
El significado definitivo con que hoy se emplea el término proviene de
finales del siglo XIX; la fenomenología como escuela tuvo su origen en la
enseñanza de Franz Brentano, y su máximo exponente en Edmund
Husserl, quien empleó el método fenomenológico para desarrollar uno de
los sistemas filosóficos más populares y refinados de la primera mitad del
siglo XX. En el sentido desarrollado por Husserl, la fenomenología opera
abstrayendo la cuestión de la existencia del objeto conocido, y
describiendo minuciosamente las condiciones en las que se aparece a la
conciencia; la fenomenología está así en fundamental oposición a la
filosofía crítica, de índole kantiana, que se orienta al contenido
trascendental que la experiencia no muestra. Martin Heidegger, quien fue
discípulo y ayudante de Husserl, practicó la fenomenología en sus
primeras obras, aunque luego se apartó del método.
El método hermenéutico.-
El método hermenéutico en filosofía consiste en la comprensión e
interpretación, ya sea de textos o de la existencia, para autores como
Heidegger, existir es comprender e interpretar.
La hermenéutica es el arte de interpretar textos, más concretamente, el
de interpretar textos sagrados. En Filosofía, la hermenéutica es el método

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para interpretar la verdad, por supuesto, para una corriente filosófica que
parte de Hans Georg Gadamer, no para toda la filosofía.
En general, la hermenéutica es el arte de la interpretación de la verdad, la
función que cumple en el campo religioso es la de interpretar los textos
sagrados.
El método dialéctico.-
La dialéctica es un método de razonamiento, de cuestionamiento y de
interpretación, que ha recibidodistintos significados a lo largo de la historia
de la filosofía.
Algunos de estos significados son:
 Técnica de razonamiento que procede a través del despliegue de una
tesis y su antítesis, resolviendo la contradicción a través de la
formulación de una síntesis final (conclusión).
 El Arte del diálogo y la discusión.
 En la filosofía griega clásica, la dialéctica es el método que investiga
verdad mediante el examen crítico de las percepciones y teorías, cada
una de las cuales, por su parte, pretende referirla.

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Origen etimológico.- La palabra dialéctica proviene del latín dialéctica
que a su vez nace del griego “dialektos” que quiere decir dialogo,
conversación o discusión, fue Platón quien la uso por primera vez.
Origen histórico.- Tiene sus orígenes en la antigua Grecia. Los primeros
ejemplos son los diálogos Platónicos. Era la manera de llegar a la verdad
mediante la discusión y la lucha de. Opiniones, tratando de descubrir
contradicciones en las argumentaciones del interlocutor.
Características.- La dialéctica tiene las siguientes características:
a) Todo está unido, nada está aislado, hay una conexión universal. La
acción recíproca entre dos cosas y sus relaciones complejas. El
trabajador se adapta a las condiciones que encuentra en la naturaleza
y que ordena sus movimientos; pero la transforma por el trabajo. Más
aún: por el trabajo, el hombre se ha ido transformando paulatinamente.
b) Todo cambia, La realidad está en constante transformación. El
cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las
cosas.
La dialéctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de
cada proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el
fundamento de toda explicación de la realidad, pero también que afectan
a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son
objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels
enunciarán las siguientes tres leyes de la dialéctica:
El método dialéctico constituye el método científico de conocimiento del
mundo.
Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los más diversos
fenómenos de la realidad.
El método dialéctico al analizar los fenómenos de la naturaleza, de la
sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las
fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.
Por ejemplo: La dialéctica se enfoca en los problemas a través de los
contrarios; en la vida diaria vivimos situaciones como la guerra y la paz,

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que a pesar de ser contradictorios y opuestos, tienen una relación entre
ellos.
De manera que, la dialéctica se puede ver desde tres momentos:
 Tesis: se plantea la idea (blanco)
 Antítesis: oposición a la idea planteada (negro)
 Síntesis: combinación de tesis y antítesis (plateado)
El método crítico o criticismo.-
El criticismo es un término filosófico que plantea el estudio de las bases
del conocimiento como requisito para cualquier reflexión filosófica. Esta
doctrina epistemológica ideada por el filósofo Immanuel Kant busca fijar
límites al conocimiento real, mediante un análisis sistemático de las
condiciones de posibilidad del pensamiento.
El criticismo cree en la posibilidad de que el hombre alcance el
conocimiento, pero es importante justificar de manera racional, la forma
en que se llega a dicho conocimiento.
Kant define al criticismo como una doctrina que resalta por su madurez
sobre las demás, ya que analiza todas las afirmaciones de la mente
humana y no admite nada deliberadamente, el criticismo siempre
pregunta por los motivos y pide explicaciones a la razón humana. Su
posiciónno es dogmática, ni mucho menos escéptica sino más bien crítica
y reflexiva.
El método de análisis del discurso.-

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El primer lingüista moderno que comenzó el estudio de la relación de las
condenas y acuñó el nombre de "análisis del discurso", que después
denota una rama de la lingüística aplicada, fue Zellig Harris. Su método
consistía en utilizar un criterio de la distribución complementaria, como
hace el campo de la fonología, retoma procedimientos de la lingüística
descriptiva enfocándose también en las conexiones entre la situación
social y el uso lingüístico.
El análisis del discurso (AD) como disciplina independiente surgió en los
años 1960 y 1970 en varias disciplinas y en varios países al mismo tiempo:
la antropología, la lingüística, la filosofía, la poética, la sociología,
la psicología cognitiva y social, la historia y las ciencias de la
comunicación.
El desarrollo del AD fue paralelo y estuvo relacionado con la emergencia
de otras transdisciplinas, como la semiótica o semiología, la pragmática,
la sociolingüística, la psicolingüística, la socioepistemología y
la etnografía de la comunicación. En los últimos años, el AD se ha hecho
muy importante como aproximación cualitativa en las ciencias humanas y
sociales.
Teun Van Dijk (1992) sugiere que en todos los niveles del discurso
podemos encontrar "huellas del contexto". Estas huellas o indicios
permiten entrever características sociales de los participantes, como por
ejemplo sexo, clase, origen étnico, edad, origen, posición y otras formas
de pertenencia grupal. Además, sostiene que los contextos sociales son
cambiantes y, como usuarios de una lengua, seguimos pasivamente los
dictados del grupo, sociedad o cultura.
El análisis del discurso (o estudio del discurso) es una disciplina
transversal de la semántica lingüística que estudia sistemáticamente
el discurso escrito y hablado como una forma del uso de la lengua, como

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hecho de comunicación y de interacción, en sus contextos cognitivos,
sociales, políticos, históricos y culturales.
ACTIVIDADES
INVESTIGATIVAS
Revisar y analizar los métodos de la filosofía, y en síntesis
describir lo más importante de cada una de ellos.
ACTIVIDADES
AUTÓNOMAS
Una vez que se ha analizado los métodos de la filosofía, describir
dos (02) ejemplos prácticos que sustenten el accionar de cada
método.
Tema: El pensamiento científico en la filosofía contemporánea
1.10 El positivismo. El existencialismo

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El positivismo
Del latín: “positivus”, afirmativo. El positivismo es una de las corrientes
idealistas más difundidas en la filosofía burguesa contemporánea.
El positivismo considera su mérito en haber acabado, según él, con la
filosofía y en basar sus teorías exclusivamente sobre los hechos
“positivos”, “afirmativos”, y no sobre “deducciones abstractas”, afirmando,
además, que se eleva tanto por encima del materialismo como del
idealismo, sin ser ni lo uno ni lo otro.
Sin embargo, el positivismo representa en realidad una de las variantes
más superficiales y vulgares de la metafísica idealista. El rasgo
característico del positivismo es la interpretación idealista simplista del
papel de la experiencia y de la ciencia; la experiencia es para él un
conjunto de sensaciones o representaciones subjetivas, y el papel de la
ciencia queda reducido a la descripción (y no a la explicación) de los
hechos.
El progenitor del positivismo es el filósofo francés del siglo XIX, Augusto
Comte. A fines de dicho siglo y a principios del XX, se consideraban
positivistas todos los filósofos que trataban de ubicarse entre el
materialismo y el idealismo, de “superar” su antinomia.
Los clásicos del marxismo se referían con gran desprecio a esta corriente
filosófica reaccionaria; así, por ejemplo, Marx en su carta del 7 de Julio de
1866 a Engels escribía que Comte “en comparación con Hegel… produce
una pobre impresión”.
En su obra Materialismo y Empiriocriticismo, Lenin da una crítica
demoledora del positivismo: llama a los positivistas charlatanes
degenerados, que se dan por filósofos y cuyo método de argumentar es
una “total charlatanería burguesa”.
Los representantes del revisionismo mecanicista del marxismo en la
URSS plantearon, a la manera positivista el problema de la filosofía,
reduciéndola al papel de las “últimas conclusiones de las ciencias
naturales” o defendiendo el lema positivista de “fuera la filosofía”.
Video No. 10: Positivismo
https://www.youtube.com/watch?v=_vPec4zF3L0
El existencialismo

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Corriente filosófica del siglo XX originada por las guerras mundiales y la
ineficacia de las filosofías anteriores, que sitúa al ser humano como eje
central del pensamiento.
Sus inicios se encuentran en "la muerte de dios" de Nietzsche junto con
sucesos como la capitalización industrial o el área soviética, de aquí toma
características de antiguas corrientes del siglo XIX cercanas al
existencialismo como el materialismo mecanicista y el idealismo
hegeliano.
Los principales y más importantes representantes de esta corriente son
Sartre y Heidegger.
Sartre se define por que la existencia precede a la esencia configurando
al ser humano con el paso de la vida según sus elecciones y no como ser
inmutable y predefinido que se creía en otras filosofías.
La conciencia del ser humano le permite efectuar elecciones en la libertad
que sastre califica como angustia debido a que dichas acciones
repercuten socialmente provocando angustia., todas estas características
se observan en su obra "el existencialismo es un humanismo".
Heidegger en su obra más importante "ser y tiempo" define al ser humano
como “dasein” que significa “ser de ahí”, que al igual que Sartre califica de
angustia a la conciencia y existencia que tiene siempre como fin la muerte
inevitable.
El tema más importante en las obras existencialistas es la finalidad del ser
humano con su desarrollo, su conciencia angustiosa en libertad y fin en la
muerte.
Video No. 11: Existencialismo
https://www.youtube.com/watch?v=Q_EDzcvqHxo
1.11 El neopositivismo. El estructuralismo

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El neopositivismo
Esta corriente filosófica hará una crítica más radical a la metafísica que la
de sus antecesores empiristas, al considerar que la metafísica es un
conjunto de proposiciones no falsas sino no significativas o carentes de
sentido.
Para el neopositivismo los únicos conocimientos que nos dan información
relativa al mundo son los conocimientos de las ciencias empíricas, cuyo
lenguaje debe ser fisicalista, es decir lenguaje que utiliza nociones que se
refieren a realidades perceptibles o físicas.
Este punto tiene interés en psicología pues si intentamos llevar esta idea
hasta el final (como hicieron los conductistas) no tendremos derecho a
utilizar términos mentalistas ya que no se refieren a realidades
perceptibles, y sólo cabrá utilizar términos que se refieran a procesos
físico-químicos de nuestro organismo o a la conducta (si aún queremos
mantener la separación entre el enfoque biológico o neurológico y el del
psicólogo).
Los representantes más destacados de este movimiento son L.
Wittgenstein, R. Carnap, Reichenbach y A. Ayer.
Video No. 12: Neopositivismo
https://www.youtube.com/watch?v=BHb7JnhJ6EM
https://www.youtube.com/watch?v=Fm0xJKMECRY
El estructuralismo
Durante las décadas del 40 y el 50, la escena filosófica francesa se
caracterizó por el existencialismo, fundamentalmente a través de Sartre,
aparecen también la fenomenología, el retorno a Hegel y la filosofía de la
ciencia, con Gastón Bachelard.
Pero algo cambia en la década del 60 cuando Sartre se orienta hacia el
marxismo, surge una nueva moda, el estructuralismo. Claude Levi Strauss
inicia este nuevo movimiento en la etnología al que luego le seguirán
Lacan, en el psicoanálisis, Luis Altuhusser en el estudio del marxismo y
finalmente, Miguel Foucault.
Cabe ser desatacado que Althusser y Foucault rechazaron la clasificación
de su pensamiento dentro del estructuralismo, y en rigor, únicamente Levi

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Strauss realizó una reflexión explícita sobre el estructuralismo como
método. En cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas
historicistas o subjetivistas bajo en intento de hallar una nueva
orientación para la investigación.
No puede decirse claramente que el estructuralismo sea una escuela, sino
más bien un enfoque metodológico para las ciencias humanas, como la
antropología cultural, la lingüística, la historia, sin embargo, el método
tiene derivaciones filosóficas de consideración.
Video No. 13: Estructuralismo
https://www.youtube.com/watch?v=Ujog1WOHv1g
Tema: El pensamiento científico en la filosofía contemporánea. Después
del neopositivismo.
1.12 El marxismo de Gramsci. La escuela de Frankfurt. La posmodernidad

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El marxismo de Gramsci
Gramsci, un gran pensador, filósofo, sociólogo, italiano. Ha sido ejemplo
de heroísmo y sacrificio para la historia de la humanidad. Defendió sus
ideales y éstos lo llevaron a la muerte. Pero gracias a sus escritos
conocemos hoy, un concepto diferente de la sociedad. Una idea del
verdadero socialismo, sin intereses económicos. Gramsci, apela a
la ideología, al pensamiento. Según él, el estado debe emplear,
instrumentos ideológicos más que la opresión, la violencia y el engaño.
Que el estado se convierta en un sistema educador. Es así, que se
constituye un "bloque histórico" donde la estructura y la superestructura
estén consolidadas por una voluntad colectiva.
Es importante que tomemos en cuenta sus ideas y armarnos
ideológicamente para los retos de una patria socialista donde la ética y
la cultura sean la base para el desarrollo de las relaciones sociales y
económicas.
A continuación se expondrá un análisis detallado de sus ideas. Las cuales
se han vuelto ineludibles si queremos desarrollar una patria nueva donde
nuestra lucha sea ideológica y nuestra bandera sea nuestra cultura.
Gramsci analiza los procesos de formación de conciencia en el pueblo
italiano mediante el análisis del "sentido común popular". Igualmente
estudia las posibilidades de creación de conciencia revolucionaria pero
teniendo en cuenta todo lo anteriormente mencionado. Al oponerse a la
idea de Marx, fue fuertemente atacado por los seguidores de Stalin y
condenado por el gobierno soviético que no hizo nada para que fuera
redimido de la cárcel donde estuvo los últimos años de sus vida y donde
escribió sus "cuadernos", que son lo que hoy conocemos de su
pensamiento.
Lo que constituye un sacrificio moral, lo cual es ejemplo para nosotros. De
este ilustre italiano, debemos asumir sus ideas de un modo crítico, pero
permaneciendo en su esencia. Si bien es cierto, sus pensamientos se
basan en Marx, sus escritos no son copia del mismo. Desafía al estado
moderno, en una sociedad donde coexiste supremacía capitalista de
hace tiempo, y un proceso desarrollado de la sociedad civil y de las
maneras de opresión.
Es muy significativo afirmar que su creación y su legado imponen un modo
o modelo que aún tiene validez. El cual se considera necesario retomar

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en esta reflexión concluyente para dejar abierta la posibilidad de continuar
estudiando sobre su aplicabilidad en los modelos de gobierno actuales.
Necesitamos heredar ideas que crean consciencia y que nos direccionen
a un estado pleno que abogue por las ideas de la colectividad.
Video No. 14: Gramsci
https://www.youtube.com/watch?v=YfqX0qSIJPg
https://www.youtube.com/watch?v=c8-nyW0pZf4
La escuela de Frankfurt
La Escuela de Frankfurt fue una escuela de teoría social y filosofía
crítica. Es el nombre formal que recibe un conjunto de investigadores e
intelectuales que estudiaron y desarrollaron nuevas teorías acerca del
devenir social del siglo XX.
Esta Escuela existió formalmente como parte del Instituto de Investigación
Social, ente adscrito a la Universidad Goethe de Frankfurt.
Este nicho del pensamiento social se funda en la República de Weimar,
en 1919, y funcionaría durante más de dos décadas, el mismo periodo
que separó ambas Guerras Mundiales.
La Escuela de Frankfurt acogió académicos y disidentes políticos que
mantenían una posición adversa a las principales corrientes económicas
y sociales del momento, como el capitalismo y el marxismo.
Centrándose en la evolución económica, política y social contenida en la
sociedad del siglo XX, los miembros de la Escuela de Frankfurt estimaron

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que las teorías manejadas y aplicadas en el siglo XIX ya no eran
pertinentes para explicar los nuevos mecanismos de la sociedad a nivel
mundial.
Sus trabajos se destacaron por explorar otras líneas de pensamiento y
disciplinas para la concepción y reflexión del nuevo orden social.
Los postulados de la Escuela de Frankfurt siguen siendo referencia en el
estudio moderno de ciertos procesos y ciencias como la comunicación,
por ejemplo.
Su importancia se ha extendido hasta el siglo XXI, tomando ahora lo
propuesto para continuar reflexionando sobre ellas frente a la sociedad
contemporánea.
Historia de la Escuela de Frankfurt
El Instituto de Investigación Social se funda en 1923, como parte de la
Universidad Goethe de Frankfurt.
En sus pasillos se comienzan a gestar teorías y propuestas bastante
influenciadas por las corrientes marxistas leninistas, promovidas
principalmente por su fundador, Carl Grunberg.
La experimentación y el éxito investigativo que realizó Grunberg con otros
académicos invitados le impulsaron a formalizar la permanencia de la
institución y su reconocimiento como sede académica universitaria.
En tiempos de opresores sistemas políticos y sociales de otras naciones
europeas, el Instituto de Investigación Social y el mismo Grunberg
comienzan a acoger a investigadores de otras latitudes.
Manteniendo su postura originaria, estos investigadores deciden aportar
a los proyectos desarrollados en pos de una nueva comprensión de la
sociedad de aquel entonces. Nace propiamente la Escuela de Frankfurt.
Se estima que la Escuela de Frankfurt llega a su mejor momento en 1930,
con la llegada de Max Horkheimer como director.

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Este hombre extiende una invitación y logra atraer a otros pensadores
cuyos nombres serían reconocidos hasta la actualidad, como Theodor
Adorno, Herbert Marcuse, Erich Froom, entre otros.
El ascenso de Hitler al poder durante los años 30 y la iniciación y
consolidación del nacismo complicó bastante la continuidad de los
trabajos que se realizaban en el marco de la Escuela.
La persecución impuesta por los nazis a los intelectuales obligaron a los
miembros a mudar la totalidad del Instituto de Investigación Social primero
fuera de la Alemania Nazi, y luego fuera de Europa, aterrizando en Nueva
York.
Características de la Escuela de Frankfurt
Los trabajos realizados por los autores miembros de la Escuela de
Frankfurt se pueden considerar como una aproximación multidisciplinaria
al estudio y reflexión de las teorías y los fenómenos sociales.
Aunque mantenían una postura adversa a las principales corrientes de
pensamiento presentes (que tuvieron sus inicios en los siglos pasados),
los investigadores se fundamentaban en la teoría crítica del marxismo.
Se inclinaban por el idealismo y hasta el existencialismo para el desarrollo
de sus postulados. Dejaban de lado pensamientos como el positivismo o
el materialismo.
Desarrollaron su propio concepto de crítica como manera de abordar y
complementar el pensamiento anterior. Se basaban en la filosofía crítica
propuesta por Kant tiempo atrás; la dialéctica y la contradicción como
propiedades intelectuales.
Entre las principales influencias de los pensadores de la Escuela de
Frankfurt se pueden encontrar los lineamientos sociales propuestos por
Max Weber, la filosofía marxista y el marxismo freudiano, el
antipositivismo, la estética moderna y los estudios sobre las culturas
populares.
Principales teóricos y trabajos de la Escuela de Frankfurt
Entre todos los intelectuales vinculados a la Escuela de Frankfurt pueden
contarse más de 15. Sin embargo, no todos trabajaron conjuntamente

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durante el mismo tiempo. Entre algunos de los nombres que comenzaron
su trabajo en la Escuela de Frankfurt se encuentran Adorno, Horkheimer,
Marcuse, Pollock.
Luego llegarían a la Escuela algunos investigadores de la talla de Albrecht
Wellmer, Jurgen Habermas, Alfred Schmidt, quienes dejarían una huella
indeleble a través de sus trabajos, que repercuten en la comprensión
moderna acerca de ciertos aspectos sociales.
Las tres generaciones
Se contabilizan tres generaciones de miembros de la Escuela de
Frankfurt, con una mayor cantidad de nombres que los mencionados.
Aparte de estos, también se consideran una serie de intelectuales que
estuvieron vinculados a la Escuela, aunque no hayan sido considerados
miembros o no hayan desarrollado la parte más influyente de su obra,
como Hannah Arendt, Walter Benjamín y Siegfried Kracauer.
Como base a los principales trabajos nacidos a partir de la Escuela de
Frankfurt, se encuentra el desarrollo y puesta en práctica de la teoría
crítica, confrontada contra la tradicional por primera vez gracias a Max
Horkheimer, en su trabajo Teoría tradicional y crítica, publicado en 1937.
En el campo de la comunicación destacarían los aportes de Jurgen
Habermas, específicamente la concepción y desarrollo de la racionalidad
comunicativa, la intersubjetividad lingüística, y el desarrollo del discurso
filosófico de la modernidad.
La dialéctica de la iluminación fue un trabajo de gran importancia
publicado por Max Horkheimer y Theodor Adorno, en el que se reflexiona
y se busca demostrar que las cualidades del hombre de Occidente
provienen de su dominación de la naturaleza.
Así como los mencionados, la Escuela de Frankfurt cuenta con una gran
cantidad de publicaciones que influyeron en el pensamiento social
moderno.
Autores vinculados a la Escuela también dejaron su huella, como Walter
Benjamín, quien abordó el alcance y la capacidad de influencia social que
poseían las artes y las nacientes prácticas de reproducción alrededor de

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ellas; su potencial de masificación y anulación de su carácter exclusivo o
elitista frente a las artes antiguas.
Primera generación
 Max Horkheimer
 Theodor W. Adorno
 Herbert Marcuse
 Friedrich Pollock
 Erich Fromm
 Otto Kirchheimer
 Leo Löwenthal (en)
 Franz Leopold Neumann
Segunda generación
 Jürgen Habermas
 Karl-Otto Apel
 Oskar Negt
 Alfred Schmidt
 Albrecht Wellmer
Tercera generación
 Axel Honneth
Otras personas vinculadas
 Siegfried Kracauer
 Karl August Wittfogel
 Alfred Sohn-Rethel
 Walter Benjamín
 Ernst Bloch
 Hannah Arendt
 Bertrand Russell
 Albert Einstein
 Enzo Traverso
Video No. 15: Escuela de Frankfut
https://www.youtube.com/watch?v=_AH9XhPFytA
La posmodernidad

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La posmodernidad es un concepto muy actual y complejo y se aplica en
ámbitos muy diversos: arte, filosofía, sociología o psicología. En cada uno
de ellos la idea de posmodernidad tiene su propio sentido y significado;
sin embargo, es posible realizar una síntesis general de este concepto tan
amplio y ambiguo.
En primer lugar, lo posmoderno se opone a lo moderno, entendiendo por
moderno el periodo histórico que empezó en la Ilustración y que se
desarrolló hasta la mitad del siglo XX aproximadamente. La modernidad
se caracteriza por la creencia en la ciencia, la razón y el progreso como
las guías de la humanidad. Estos principios dejaron de ser los referentes
intelectuales, sociales y artísticos cuando la realidad mostró un resultado
decepcionante: dos guerras mundiales, totalitarismos de tendencias
distintas y la decepción general por los valores de la modernidad. El ideal
de la modernidad había fracasado y se inicia un nueva era: la
posmodernidad.
De manera resumida, los rasgos esenciales de esta etapa de la
humanidad son los siguientes. Hay un desencanto social en relación con
la religión, la política y la ciencia. La idea de verdad y de progreso son
cuestionadas. La comunicación y el consumo son factores esenciales
para entender nuestra civilización. Las ideas tradicionales dejan de ser
referentes válidos y se tiende a la desmitificación de todo. Lo que importa
es lo inmediato, el aquí y el ahora del presente. Hay un gran interés por lo
alternativo en cualquiera de sus manifestaciones. Lo individual desplaza
a los proyectos colectivos, lo cual se aprecia en el culto al cuerpo o los
libros de autoayuda.
La posmodernidad es básicamente una crítica de la modernidad, de sus
valores y principios. Como propuesta alternativa presenta nuevas
propuestas: la subjetividad, el multiculturalismo y la pluralidad. Ante estas
ideas, hay pensadores que critican el pensamiento posmoderno, al
considerarlo un referente decepcionante, sin un proyecto definido e
incapaz de afrontar los retos de la humanidad, de guiar el pensamiento o
la creación artística.
Como corriente ideológica y tendencia de la civilización, la posmodernidad
ha tenido algunos logros destacados: el papel de la clase media y su
desarrollo, el aumento de las libertades en occidente y algunos aspectos
positivos de la globalización.
Por el contrario, tiene rasgos negativos y criticables: la banalización, el
consumismo, la pérdida de identidad por la misma globalización, la

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ausencia de referentes políticos válidos y, en definitiva, la sensación de
que el mundo está fragmentado y no hay proyectos estimulantes para
orientar a los individuos y a la humanidad en su conjunto. Ante esta
situación algo caótica, es lógico que aparezcan propuestas religiosas,
sociales y políticas variopintas y, en ocasiones, muy poco fiables.
Video No. 16: Posmodernidad
https://www.youtube.com/watch?v=fuVFX6gs_j8

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