Diversos factores demográficos como la población, cultura, etnicidad, etc. influyen en las decisiones políticas de los gobiernos de un Estado.

1. GEOPOLÍTICA

2. Los elementos cuantitativos
de la población repercuten
en el desenvolvimiento del
Estado, tanto en el orden
interno como en el externo
Cantidad de la población
Tasa de crecimiento:
- Tasa de natalidad
- Tasa de mortalidad
ESTÍMULO POLÍTICO DE ORDEN INTERNO
Relaciones entre el número y el espacio.
- Atención de necesidades
- Áreas de cultivo
- Exportación – importación
- El nivel de vida
- Migraciones
ESTÍMULO POLÍTICO DE ORDEN EXTERNO
- Búsqueda de nuevas tierras
- Falta de población
Distribución de la
población:
- Depende de factores
geográficos,
económicos, políticos
Estructura de la población:
- Sexo
- Edad
POLÍTICAS DE ESTADO

3. ESTÍMULO POLÍTICO DE LOS FACTORES CUALITATIVOS
De qué manera los valores étnicos y culturales de grupos humanos que
pueblan una determinada geografía ejercen un estímulo sobre el país y le
imprimen un sello especial a la vida del Estado
INFLUENCIA DEL FACTOR RACIAL
- Características visibles.
- Características medibles
- Características heredadas de un
antepasado común
- Base social del grupo racial.
INFLUENCIA DEL FACTOR CULTURAL
- Economía
- Usos
- Costumbre
- Lengua
- Religiosidad
POLÍTICAS DE ESTADO

4. Recursos Alimentación Educación Salud
Vivienda
Saneamiento
Empleo

5. Rinconada, Puno, Perú

6. Uros, Puno, Perú

7. Marcona, Ica, Perú

8. GEOPOLÍTICA

9. Somos un país diverso y nos cuesta
reconocerlo. Somos uno de los países más
grandes del mundo.
Ocupamos el 19 lugar en extensión entre
el conjunto de casi 200 países. Si
preguntamos a jóvenes estudiantes por el
lugar que ocupa el Perú por el tamaño de
su territorio, pocos aciertan, no sólo por
ignorancia sino por baja autoestima, pocos
creerían que estamos entre los 20 países
más grandes del mundo.

10. La geografía peruana ha sido clave para que
florezcan centenares de pueblos y etnias que
han dejado un capital inconmensurable.
Diversas regiones naturales, distintos pisos
ecológicos y megadiversidad de plantas y
animales son una riqueza que empieza a ser
trabajada ordenada y ampliamente.

11. Sin embargo, nuestra mayor riqueza en el Perú
es la megadiversidad de los seres humanos,
imposibilitada de ser vista como tal por un
prejuicio racial generalizado.
Hasta hace poco, han sido inefectivas las
políticas contra la discriminación racial y/o de
segregación; el tema ha sido ignorado en la
educación, y el prejuicio racial ha tenido más
fuerza en los hogares porque está instalado en
la tradición, lo que constituye un freno fuerte
para el desarrollo nacional, regional y local,
afecta la unidad entre los peruanos, disminuye
la autoestima, genera desidia y falta de
carácter, y refuerza una cultura autodestructiva
y violenta.

12. Según The world factbook (2015), los grupos
étnicos en el Perú están conformados por:
• 45% de Amerindios
• 37% de mestizos
• 15% de blancos
• 3% de negro, japonés, chino y otros.
- 84,1% habla español
- 13% habla quecha
- 1,7% habla aymara
- 0,3% ashaninka
- 0,7 otras lenguas amazónicas
- 0,2% lenguaje de signos
• 81,3% Católica romana
• 12,5% evangélica
• 3,3 Otras religiones
• 2,9 ninguna religión
Fuente: Estadística 2007.

24. La familia lingüística quechua se
extiende desde el sur de Colombia
hasta el norte de Chile y Argentina.
Abarca los países de Colombia,
Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y
Argentina. Además del quechua de
los Andes, también se hablan
variedades quechuas en algunas
áreas de la ceja de selva, y de la selva
baja del Perú y el Ecuador. La mayor
extensión geográfica y la mayor
diversidad de idiomas quechuas se
encuentran en el Perú.

25. El quechua es una familia lingüística con una
variedad de idiomas, muchos de los cuales
tienen dialectos dentro de la región geográfica
donde se habla. Según Alfredo Torero (1964),
las formas más antiguas del quechua, las
primigenias, se hablan en Ancash, Cerro de
Pasco, Junín, Huánuco y la sierra de Lima. “Las
variedades de la familia lingüística quechua se
clasifican en dos grandes grupos de idiomas: 1)
las habladas en Ancash, Huánuco, Pasco, Junín
y algunas provincias del departamento de
Lima, y 2) las habladas en Apurímac,
Huancavelica, Ayacucho, Cusco, Puno,
Lambayeque, Cajamarca, San Martín,
Amazonas y algunas zonas de Loreto”
(Coombs, comunicación personal).

27. Quechua del este de Apurímac
El wasi-wasi es una costumbre practicada
por todos en el campo y en la ciudad.
Consiste en que cuando una persona
termina de levantar el muro de una casa
nueva, el dueño invita a todos sus amigos
y vecinos para el techado de la casa.
Personas que no son invitadas también
asisten a la fiesta. En ella se sirve mucha
comida y bebidas alcohólicas, y la fiesta
dura hasta el amanecer.

28. Quechua de Arequipa
Cada vez que beben, derraman unas gotas en el suelo como una pequeña ofrenda a la
madre tierra. Hay algunos corrales antiguos que tienen una “piedra”. Esas piedras
producen furúnculos o enfermedades cutáneas a las personas. Haciendo una pequeña
ofrenda de bebida en esos corrales, y diciendo: “Te ofrendo esto a ti. ¡Por favor, no te
levantes contra nosotros”, esperan apaciguar a los espíritus de las piedras vivas.

29. Quechua de Ayacucho
Ayacucho, llamado “un rincón de
España del siglo dieciséis”, está
lleno de reliquias de arquitectura
colonial, tales como majestuosas
iglesias, patios bellamente
ornamentados y balcones de
madera diestramente tallados. La
ciudad mantiene un espíritu
religioso que data desde la
ocupación española. La ciudad de
Aya cucho es famosa por sus
solemnes cere monias de Sema na
Santa, en las que se puede ver una
mezcla de tradiciones católicas e
incaicas.

30. Los quechuas de Chiquián tienen la costumbre
de que al día siguiente del entierro de un ser
querido, llevan todas sus cosas al río para
lavarlas. Todos los miembros de la familia
participan en el lavado de la ropa y la ropa de
cama del difunto. La ropa se seca colgándola en
las ramas o en la hierba. Al fin del día, los
deudos juegan un juego llamado burcu cay ‘que
seas el burro’. Los hombres cogen un palo largo
y en él cuelgan toda la ropa y la ropa de cama
del difunto. Se escoge a los hombres solteros
para llevar el palo a la casa. Fingen ser un burro
salvaje y las mujeres tratan de hacerlo regresar
a casa con sogas que utilizan como látigos. El
burro se va por otro camino, o se pone terco y
no quiere avanzar, obligando a las mujeres a
trabajar mucho para que el burro llegue a casa.
Este juego es un breve tiempo de esparcimiento
para los que están tristes por la pérdida de un
ser querido.

31. La cosmovisión de los quechuas del
norte de Conchucos es animista con
una fuerte influencia de la doctrina
católica. El sol, la luna, las estrellas, la
tierra, las nubes y el arco iris son
venerados como seres vivos y
poderosos que sirven al Dios Creador
Omnipotente. El sol es visto como la
representación de la masculinidad
humana, y la luna, la esposa del sol,
como la representación de la feminidad
humana.

32. Los quechuas de Lambayeque son
campesinos que se dedican a la
agricultura. Siembran maíz, trigo,
arvejas, habas, papas y otros
tubérculos andinos como ollucos y
ocas. La fuente principal de
proteínas son el queso y las
legumbres. Crían ovejas por su
lana y su carne. Casi todas las
familias tienen un número de
animales como una “cuenta de
ahorros”.

33. Los quechuas del Napo se alimentan de los
productos de la chacra, como yuca, camote,
maíz, maní, arroz, y frutas como plátano y
papaya, además de caña de azúcar. La pesca
y la caza, y la crianza de animales
domésticos les proveen de proteínas.
Desafortunadamente, los peces y los
animales de caza están desminuyendo cada
vez más. Venden también pieles, maderas
finas, y algunos productos de la chacra
como arroz, maíz y frutas.

34. Los quechuas del Pastaza conservan
algunos tabúes relacionados con el
embarazo y el parto. Si los padres tocan,
comen o ven una cosa considerada tabú,
creen que el niño sufrirá un daño al nacer.
Para protegerlo de la amenaza de los
espíritus, les amarran cintas en las muñecas
y los tobillos. Si un niño tiene diarrea y/o
vómitos, creen que los espíritus se han
llevado su alma. Si no se la devuelven
pronto, el niño muere. Sólo un chamán que
sabe soplar tabaco puede recuperar el
alma. Por eso, cuando un niño tiene diarrea
y vómitos, por lo general lo llevan al
chamán que le sopla humo de tabaco en
los pulmones para que su alma regrese.

35. El origen de los quechuas de San Martín es incierto. Se cree que son grupos de familias
que hace siglos perdieron su identidad étnica y adoptaron el quechua como su lengua.
Su modo de vida refleja parte de las costumbres andinas, especialmente en la música,
las danzas y la arquitectura. A pesar del calor de la selva, construyen sus casas sin
ventanas. Las mujeres visten faldas negras y blusas blancas, que reflejan una mezcla
de la influencia de la sierra y de la campiña española.

36. La fiesta más importante para los wancas es la de Santiago. La fiesta de Santiago o del Tayta Shanti
es en honor a San Santiago. Los wancas creen que San Santiago es el patrón que mantiene la
fertilidad de los animales domésticos. Como parte de la fiesta que se celebra entre el 25 de julio y
los primeros días de agosto, se ponen cintas de colores en las orejas de los animales. Los que
participan en la fiesta bailan día y noche por las calles del pueblo. Otros elementos típicos de la
cultura wanca son el waylaåh (huaylarsh), una danza muy enérgica, y el waynu (huayno), un estilo
de música que se caracteriza por un compás lento y tono triste.

37. Alos shiwiar, que viven a orillas del río
Corrientes, antes se les llamaba
jíbaros. Ya estaban un poco
aculturados hace unos cuarenta y
cinco años, y no usaban la ropa
tradicional. Construían casas
rectangulares sobre pilotes altos. En el
piso hacían trabajos y preparaban
fariña que es el alimento principal de
la población ribereña. Vivían en
grupos familiares pequeños de dos o
tres casas. Por lo general, el hombre
de más edad era el jefe.

38. Los aguaruna, pueblo diná
mico y progresista, es uno de
los grupos más numerosos
de la selva peruana. Se cree
que su nombre viene del
quechua awax ‘tejido’ y runa
‘hombre’. A los miembros de
otros grupos con los que
tienen amistad los llaman
uma ‘hermano’. Entre esos
grupos están los candoshi y
los demás grupos de la
familia jíbaro del Perú y el
Ecuador como los achuar-
shiwiar y los huambisa. Los
grupos jíbaro, por lo general,
han vivido en paz; sin
embargo, han habido épocas
de guerra entre ellos.

39. En 1953, lingüistas del ILV entraron en
contacto con un pequeño grupo
amahuaca en las cabeceras del río Inuya.
Ese grupo era muy tradicional. Los
hombres llevaban cinturones de corteza, y
las mujeres faldas tejidas de algodón
envueltas alrededor de la cintura.
Utilizando achiote y huito, se pintaban el
cuerpo con diseños de color negro y rojo
anaranjado. Se adornaban con collares
largos hechos de semillas negras y dientes
de mono. Los hombres llevaban coronas
hechas de la parte interior del bambú,
cubiertas con tiras de piel de mono negro
y tela tejida y teñida con tinte rojo. La
mayoría usaba un adorno en forma de
disco en la nariz.

40. Mientras que la mayoría de los grupos
conocidos por el término “campa” han
tenido contacto con el mundo exterior
durante varios siglos, los asháninca
tuvieron un contacto muy limitado hasta
el siglo veinte ya que el territorio donde
viven es muy escabroso y los ríos son
turbulentos. Dicen que muchos no
habían visto a un foráneo hasta
alrededor de 1955. La situación cambió
en las décadas siguientes. Algunos de los
encuentros más trá- gicos acontecieron
durante los años sesenta, cuando grupos
subversivos arrasaron hasta las
comunidades más remotas. Cientos de
mujeres quedaron viudas y muchos
niños quedaron huérfanos antes que el
gobierno eliminara la amenaza en esa
zona. Esto se repitió unos veinte años
después con Sendero Luminoso. Tienen
una identidad étnica fuerte y consideran
que su cultura es superior a las demás.
Esto explicaría por qué valoran mucho su
idioma y preservan sus costumbres, a
pesar de la fuerte influencia del mundo
exterior. Hablan castellano por
necesidad con los foráneos, pero no por
razones de prestigio

41. Tradicionalmente los ashéninka han vivido en grupos pequeños de familias extendidas que, por lo general,
tienen entre diez y treinta miembros. A partir de 1950 y en los años posteriores, cuando se crearon las
escuelas, se formaron comunidades más grandes en muchas áreas del territorio. Su economía dependía de la
agricultura de subsistencia, la caza, la pesca y la recolección de productos silvestres. Más recientemente han
tenido más participación en la economía nacional. En la actualidad, en la región del Perené cultivan café,
naranjas, plá- Población: 37,000 Autodenominación: asheninka ‘paisanos’ Ubicación: Hay cinco variedades
importantes de la lengua ashéninka que llevan el nombre de los sistemas de ríos donde viven sus hablantes.

42. El territorio candoshi shapra está rodeado por
grupos jíbaro, conocidos por haber sido
expertos reducidores de cabezas. Aunque hay
muchas semejanzas culturales con los grupos
vecinos, sus idiomas son muy distintos. Se cree
que hace muchos años emigraron desde el
norte de Cajamarca al territorio donde viven
en el norte de Loreto, donde los achuar
tuvieron mucha influencia en su modo de vida,
enseñándoles otras prácticas culturales y cómo
obtener poder de los espíritus.

43. A este grupo se le conoce por dos
nombres despectivos que
posiblemente fueron asignados por los
españoles: coto y orejón. Coto es por
el cotomono o mono aullador que
nunca fue apreciado por los maijuna.
Se le dio el nombre de orejón porque
solían agrandarse las orejas desde los
diez años de edad, colocando en los
lóbulos de las orejas grandes discos,
hechos de madera de balsa, que se
cambiaban a medida que el muchacho
crecía. Algunos de esos discos tenían
hasta doce centímetros de diá- metro.
Creían que la luna era el disco de la
oreja de dios que se había rodado por
el cielo. Así que esa costumbre tenía
un sentido religioso.

44. Los yora aparecieron a orillas de los ríos y
apuntaban con sus flechas a cualquier persona
que veían. Habían sido asustados por el “Padre
Grande” en el cielo, (posiblemente una
avioneta de una compañía petrolera), que
pensaron que era un espíritu. Habían
escuchado, además, fuertes ruidos por la
noche (posiblemente pruebas sísmicas), y
pensaron que eran ruidos producidos por los
espíritus que luchaban en la oscuridad. Por eso
prefirieron esconderse en lo más recóndito de
la selva, evitando el contacto con los
madereros o los colonos mestizos. Los
explotadores de madera que se acercaban
demasiado al territorio yora eran eliminados.

45. Cacería, pesca y agricultura de subsistencia.
Sus valores

46. Agricultura de autoconsumo
Alimentos andinos no tradicionales
Prácticas agrícolas tradicionales

47. Ganadería andina

48. Nuestra cultura

49. Nuestra cultura

50. Nuestra cultura

51. Nuestra cultura

52. Nuestra cultura

53. Discriminación

60. ¿Por qué una nueva visión geoestratégica del Perú?
¿A algún
peruano le
interesó
esta
noticia?

61. Cambios y tendencias en la situación mundial

62. Carencia de
una
proyección a
futuro y uso
racional de los
recursos

63. La carencia de una visión geoestratégica
Costos para el Perú

64. ¿Cuál es la tendencia?

68. El otro hecho negativo y que refuerza la inestabilidad política
del país, es la existencia de 12 Constituciones que en los
cinco lustros del último tramo del Siglo XX y comienzos del
XXI se caracterizaron por su precariedad temporal, puesto
que la Constitución de 1979 después de trece años fue
reemplazada por la de 1993.

69. La presencia de empresas extranjeras se daba a través de
concesiones para la explotación de la minería, gestión
bancaria, industrias azucareras y algodoneras, entre otras.

70. La deuda externa contraída en la década de los ochenta, y
el retroceso de la producción nacional disminuyó la renta
per cápita, y los programas “anti crisis” propuestos por los
gobiernos de turno no aliviaron la situación económica del
país

71. Hace poco más de 29 años, el 1 de febrero de 1985, un espiral inflacionario
obligó al presidente de ese entonces, Fernando Belaúnde Terry, a crear una
nueva unidad monetaria denominada Inti (I/.), palabra que en quechua
significa Sol, la cual reemplazó al antiguo Sol de Oro.
Y si, por ejemplo, quisiéramos comprar hoy una entrada al cine de S/. 12, pues tendríamos que
desembolsar 12 millones de Intis, y si se nos antoja un caramelo de S/. 0,20, deberíamos pagar
200 mil Intis . Estos ejercicios solo son hipotéticos, pues los Intis ya no tienen valor legal

72. Fuente: Juan Gavasa (2014). http://www.panamericanworld.com/es/articulo/documental-
rastrea-drama-de-guerra-peru

76. Fiscales hallaron cinco fosas comunes en el sureste de Perú con restos óseos de aproximadamente 50
personas, entre niños,mujeres y ancianos, que fueron sepultados hace 30 años, durante la guerra entre
las guerrillas y las fuerzas armadas, informó el Ministerio Público.
"La Fiscalía Supraprovincial del distrito fiscal de Huancavelica y Ayacucho (sureste) halló un
total de cinco fosas en el centro poblado de Oronccoy del distrito de Chungui, una de ellas
colectiva, donde se encontraron restos óseos de unos 50 individuos entre niños, mujeres y
ancianos", señaló un comunicado.
Según testimonios recogidos por la fiscalía, "las víctimas habrían sido asesinadas por miembros de las
Fuerzas Especiales de la Policía Nacional, denominados Sinchis" durante el conflicto interno peruano
(1980-2000).
http://www.elnuevosiglo.com.co/

77. Fuente: Edwin Bardales (2015). http://gestion.pe/economia/25-anos-apuesta-peru-
privatizaciones-y-concesiones-2128305

79. http://elcomercio.pe/economia/peru/radiografia-donde-estan-distritos-mas-
pobres-peru-noticia-1841966?ref=nota_peru&ft=contenido

80. Como toda sociedad perteneciente a
un Estado premoderno, la del Perú es
una sociedad altamente jerarquizada
que no asume su diversidad étnica y
cultural y, si la asume, no la integra
totalmente.

81. UNA NUEVA VISIÓN
GEOESTRATÉGICA
El
espacio
geográfic
o
sus
riquezas
Ventajas Posibili
dades
La población
su creatividad
capacidad de trabajo
sus necesidades por
satisfacer
La ciencia
la tecnología
los capitales
El potencial
mercado mundial

82. http://www.cultura.gob.pe/
http://www.indepa.gob.pe/index.php
http://bdpi.cultura.gob.pe/
http://www.geopolitica.com.pe/index.php/publicaciones

83. Individualmente identifica las características de la
demografía peruana y lo presenta en un resumen
CRÍTICO.