El documento describe la filosofía semítica durante la Edad Media, particularmente la filosofía árabe y judía. Resalta que el mundo semítico transmitió la filosofía griega al mundo cristiano occidental. Explica el desarrollo de la filosofía árabe en el mundo islámico y en Al-Ándalus (España), con figuras clave como Averroes. Finalmente, analiza las posiciones de Averroes sobre la relación entre fe, teología y filosofía, su estudio de Aristóte

1. FILOSOFÍA SEMÍTICA
Filosofía Árabe y Judía, durante la edad
media
GERAVIAU agosto 2010

2. “La transmisión de la filosofía griega al
mundo cristiano occidental fue por la vía
semítica”
ANTECEDENTES:
 El mundo semítico estuvo dominado
un milenio por el helenismo, pero no fue
totalmente asimilado.
 Con la llegada del Islam, el mundo
semítico, nómada e incivilizado se sobrepone
al mundo helénico, gracias a la división
existente.
 Paradójicamente, se convierte en guardián de
la civilización griega, al moldear su propia

3. DISPUTAS CRISTOLÓGICAS Y SECTAS CRISTIANAS:
 Gnosticismo:
Gnosticismo: corrientes sincréticas filosófico-religiosas y
platónicas, fundidas con el cristianismo, que tras una etapa de
aceptación entre los intelectuales cristianos, es declarada herética.
 Maniqueísmo:
Maniqueísmo es el nombre que recibe la religión dualista y universalista
fundada por el sabio persa Manes (d.c. 215-276), que se creyó el último
de los profetas enviados por Dios. Se basa en el Zoroastrismo y concibe
una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el Bien y
el Mal. En el hombre, el espíritu o luz se encuentra cautivo por causa de
la materia corporal.
 Arrianismo:
Arrio, sacerdote de Alejandría: “Cristo es la primera criatura creada por
Dios, pero no es Dios en sí mismo”. Una vez que la Iglesia definió el
dogma de la divinidad del Hijo y, posteriormente, de la Trinidad, el
arrianismo fue condenado (Concilio de Nicea, el 20 de mayo del 325
d.C.)

4.  Monofisismo:
El monofisismo (del griego μόνος, 'uno', y φύσις, 'naturaleza'), sostiene que en
Jesús sólo está presente la naturaleza divina, pero no la humana. En la
actualidad subsiste en las Iglesias Armenia y Copta.
 Nestorianismo:
También conocido como difisismo (del griego δύς, 'dos', y
φύσις, 'naturaleza'), considera que Cristo es Dios y hombre al mismo
tiempo, pero formado de dos personas distintas. Los nestorianos fueron
expulsados del imperio romano y se dispersaron por Asia (Actual Iglesia
Asiria: Persia, India, China).
 Monotelismo:
El monotelismo:. Admitía en Cristo dos naturalezas, (humana y la
divina), pero una única voluntad. Trataba de ser una solución entre la
ortodoxia cristiana y el monofisismo. Fue condenado por el Tercer Concilio de
Constantinopla (680), en el cual se afirmó ««dos voluntades naturales o
quereres y dos operaciones naturales, sin división, sin conmutación, sin
separación, sin confusión» Se mantuvo entre los Maronitas, reconciliados con
el catolicismo hasta el S. XII.
Rol del Judaísmo: Dentro del Imperio Bizantino, los judíos, hostigados por los
Cristianos, ven a los musulmanes como hermanos semíticos libertadores.

5. DOCTRINA DEL ISLAM:
Religión monoteísta cuyo dogma se basa en el libro del Corán, que establece:
«No hay más Dios que Alá y que Mahoma es el mensajero de Alá».
La palabra árabe Allah, significa „Dios‟ y su etimología es la misma de la palabra
semítica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia.
Los eruditos islámicos definen al Islam como: «La sumisión a Dios el Altísimo a través
del monoteísmo, la obediencia y el abandono de la idolatría». Fue considerada por
algunos cristianos como otro movimiento herético.
El libro sagrado del islam es el Corán, dictado por Alá a Mahoma a través de el
arcángel Gabriel. Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del árabe
muslim 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el último de los profetas
enviados por Dios y sello de la Profecía.
Aceptan como profetas principalmente a
Adán, Noé, Abraham, Moisés, Salomón y Jesús.
Además del Corán, los musulmanes de tradición sunita
siguen los “hadices” y la “sunna” de Mahoma, que
conforman el registro histórico de las acciones y las
enseñanzas del Profeta. Se aceptan también como
libros sagrados la Torá (el Antiguo Testamento), los
Libros de Salomón y los Evangelios (el Nuevo
Testamento). La Kaaba, en La Meca:

6. EXPANSIÓN DEL ISLAM

7. ORIGENES DE LA
CULTURA
MUSULMANA:
 La conquista y doctrina Islámica tuvieron fácil aceptación entre
las sectas cristianas que componían la mayoría rural y semítica
de Siria y Egipto, en pugna con la cultura urbana helenizada; así
como en Africa y la España Visigoda,
 En el siglo V, los monjes nestorianos hicieron traducciones del
Griego al Siriáco especialmente de Aristóteles y de autores
neoplatónicos.
 La cultura Islámica traduce, en el siglo VII numerosas obras del
Siríaco al árabe. Así, el mundo musulmán recibió el legado de la
cultura helénica en todas las ramas del saber.

8. Hubo un primer período de apertura y
tolerancia en el Islam, que fué revertido
durante el Califato Abbasí (750-1528). Se
vuelve a la ortodoxia Islámica, provocando
la decadencia de las ciencias y artes
Islámicas, y todo cuanto no esté
sancionado por el Corán. Surgen Califatos
independientes en Egipto y España donde
hubo más tolerancia.
Gran Mezquita de Damasco

9. DESARROLLO DE LA FOLOSOFIA ARABE:
 Se abandona el puritanismo del
Corán
 Nace la teología musulmana con el
“Kalam” o arte de discutir.
 Primera escuela: los
“Mutazilíes”, disidentes de
interpretaciones literarias y
rigurosas. Eran racionalistas y libres.
 Segunda Escuela: Los
“Asaríes”, reaccionarios que
defienden la ortodoxia musulmana.
 A diferencia de la escolástica, los
filósofos musulmanes no llevan la
filosofía a la religión sino tratan de
absorber la religión dentro de la
filosofía.

10. LA FILOSOFÍA ÁRABE ORIENTAL:
 Mahoma: (570-632) El Corán: Basado en creencias
judáico-cristianas simplificadas por la supresion de
dogmas y misterios.
 Al Kindi (Basora/Bagdad 796-874): Enciclopédico mutazilí
con más de 250 obras. Destaca “Liber de quinque
essentiis” con un sincretismo platónico-aristotélico.
 Al Farabi (Farab, Kazakistán, 870-950). Primero de los
grandes comentaristas de Aristóteles. Primer intento de
interpretar filosóficamente el Corán.
 Avicena (Uzbekistán, 980-1037): Sábio, Médico y
Filósofo, mas de 200 obras: “La curación”, “La
salvación”, “Metafísica”, que estudia el Ente cuanto es
Ente, de donde se deduce la existencia de Dios.
 Algacel (Gazal, Irán, 1058-1111): Reacción teológica contra
la filosofía, contra Alfarabi, Avicena y Aristóteles.
Decadencia cultural y política que termina con la filosofía
Árabe oriental.

11. LA FILOSOFÍA MUSULMANA EN AL-ANDALUS (ESPAÑA):
 La rápida entrada musulmana en la península
ibérica en 711 fue posible gracias a la decadencia
del reino Visigodo. En 756 se crea el emirato de
Córdoba, cuyo apogeo se da al proclamarse
Califato Omeya (Abderraman I) independiente del
Damasco abbasí. Hacia el año 1000, Córdoba era
una de las Ciudades más importantes del mundo.
En 1492 cae el reino de Granada, último bastión
musulman en España.
 El primer filósofo musulmán español fue Ibn
Masarra, de Córdoba. Sus doctrinas, ya
perdidas, fueron esotéricas.

12. Ibn Hazn (994-1063): hijo de un Visir o
ministro optó por una doctrina
Neoplatónica, completada por la
Aristotélica que dió lugar a una importante
escuela. Fué perseguido por el Emir.
Ibn al-Arif e Ibn al-Said: También sufrieron
la persecución del Emir Almorávide quien
apoyaba la ortodoxia del Islam

13. FILOSOFOS MUSULMANES EN ESPAÑA:
 Avempace (1070-1138) Se le denomina Padre de la
filosofía árabe española. Nació en Zaragoza, escribió
tratados de lógica, matemáticas, medicina y filosofía, la
mayoría se han perdido. Su preocupación central es
ética, no de tipo mistico ni religioso; Avempace es
puramente intelectualista. Muere en Fez, Marruecos.
 Ibn Tufail o Aventofail: (1110-1185) Nació en Guadix, fué
médico y dicípulo de Avempace. Fué maestro de
Averroes, y escribió obras de medicina y astronomía.
Expuso sus ideas filosóficas en forma de novela para
evitar problemas con la religión. En su única obra
conocida, “El filósofo autodidacta”, propone que un
hombre sólo por la razón natural ha llegado a la misma
conclusión que la religión, incluso con mayor
profundidad y claridad; pero es rechazado por la
sociedad. De manera simbóloca Ibn Tufail establece
las relaciones entre la razón y la fe; la filosofía y la
religión. Muere en Marrakech.

14. AVERROES (1126-1198)
 Nació en Córdoba.
Proveniente de una familia
aristócrata, estudió derecho
y teología, ciencias
naturales, medicina, matem
áticas, astronomía y
finalmente filosofía. Fué
médico de los sultanes
Almohades e influyente en
sus cortes. A finales del
siglo XII, después de la
conquista de los
Almohades, una ola de
fanatismo invade España y
Averroes es desterrado y
vive oculto en Marruecos
hasta los 72 años.
Muchas de sus obras de lógica y metafísica se han perdido, por
causa de la censura. Gran parte de su obra sólo ha podido
sobrevivir a través de traducciones en hebreo y latín, y no en

15. SOBRE FE, TEOLOGIA Y FILOSOFIA:
 Su pensamiento se centra en las relaciones entre la filosofía y la
revelación divina.
 Hay 3 categorías de hombres: creyentes, teólogos y filósofos.
Los simples creyentes, o fieles sólo necesitan la fe, sin pruebas.
Teólogos: que exigen razones para creer, buscan una justificación
racional, y argumentaciones demostrativas, pero que no
constituyen ciencia.
Filósofos: Buscan una demostración rigurosa en la ciencia, que
explica “por qué”, y “por qué no es de otro modo”.
 La filosofía conoce la verdad en sí misma (apodíctica). La
teología no posee la verdad en su puerza, y la fé ocupa un lugar
mas bajo en el conocimiento de la verdad.
 Las tres no se pueden mezclar, sin embargo, el Corán es un libro
milagroso pues está dirigido a los tres tipos de hombres.
 Fe y teologia deben subordinarse a la Filosofía pues es un saber
superior para poder interpretar el Corán

16.  SOBRE ARISTOTELES:
 Especialmente estudia a Aristóteles, del cual es un gran comentarista, por lo
que los escolásticos le dieron el nombre de el “Comentador”:
“Creo que este hombre fue la regla y el modelo que la naturaleza
ha producido para mostrar el máximo de la perfección”
 Su obra trata de depurar el aristotelismo de las doctrinas neoplatonicas que se
le añadieron, pero no se libró del emanatismo platónico, y sus tesis chocan
con el Islam en relación a las creencias sobre Dios y el hombre.
 SOBRE LA DOBLE VERDAD:
 Nunca afirma la “doble verdad” que se encuentra en algunos averroístas
latinos.
 Afirma la unidad de la verdad y la armonía entre razón y fé, no hay
contradicción, pues son la misma realidad.
 Razón y Fe se diferencian en su distinto grado y nivel de saber, por lo tanto
también por su modo de expresar la misma realidad.
 SOBRE METAFISICA: Consiste en el conocimiento de lo divino. Lo material o
sensible queda fuera.

17. EMANATISMO NEOPLATONICO:
 A pesar de su intento de depurar a Aristóteles, Averroes da una
interpretación inmanentista heredada de los neoplatónicos.
Afirma que la voluntad de Dios no puede cambiar, que no
puede esperar a crear, (pues estaría determinado por una
causa extrínseca) y elige siempre necesariamente lo mejor. La
creación entonces no es voluntaria, es una emanación eterna y
necesaria de Dios.
 Intemporalidad: Las causas del mundo son anteriores en
tiempo, pero la causa anterior al tiempo no es posible. El
tiempo es increado.
 El mundo es eterno por ser emanado, no creado en el tiempo.
 Dos entendimientos: Entendimiento en acto (agente) y
entendimiento en potencia o material.
 Solo Dios es acto puro, sin mezcla de potencia.
 Averroes niega la inmortalidad personal. El Alma individual
emana del alma universal. La superioridad del hombre consiste
en su unión con el entendimiento agente, por el conocimiento y
el amor

18. OBRAS DE AVERROES:
 Escribió sobre filosofía, teología. Medicina.
Derecho y astronomía.
 Destaca la triple serie de Comentarios a las obras de
Aristóteles: paráfrasis o menores:
(Organon, Física, De caelo et mundo, De
generatione e corruptione, Meteorologicorum, De
anima, Metafísica), medios (Isagogé, de
Porfirio, Organon, Física, De caelo et mundo); y
grandes: (De ánima, Metafísica, Etica
Nicomaquea, Física, Segundos analíticos, Ce
caelo et Mundo)
 Otras obras destacables son:
 “Destrucción de la destrucción” (en polémica con Algacel contra quien
considera la filosofía como el saber superior);
 Sobre la felicidad del alma;
 Del entendimiento posible;
 Cartas sobre la conexión del entendimiento separado con el hombre;
 Doctrina decisiva sobre la armonía entre ciencia y revelación;
 De la exposición de los caminos que conducen a la demostración de los
artículos de la fe. Comentó también “La República” de Platón.

19. FILOSOFIA JUDIA MEDIEVAL:
Antecedentes: Basada en el Antiguo Testamento,
es interpretada por los Profetas; luego por
los escribas y fariseos. Entre los judíos en contacto con el
helenismo, destacan los Escenios, con elementos pitagóricos y
órficos. Astróbulo (150 a.C.) afirma: “Los griegos conocieron las
Sagradas Escrituras y robaron sus mejores doctrinas”.
 Filón de Alejandría (13 a.c.-54d.c). Se le llama el “Platón Hebreo”.
Trató de armonizar a Platón con el judaísmo. Esta primera etapa
termina en el año 70 con la diáspora y la destrucción del tercer
templo. La filosofía Judía renace en el siglo IX al contacto con el
mundo musulmán.
 Escuela Karaíta: Nace en Babilonia por a influencia del
Kalam, (racionalistas). Isaac Israeli (855-955) “La verdad es la
adecuación de la cosa al entendimiento”
 Escuela Rabbanita: Reacción a los Karaítas. Mantienen la tradición del
Talmud. Saadia Joseph Al-Fayumi: (Egipto, 892 – Babilonia, 942).
Primer intento sistemático de integrar la Teología judía con
componentes de la Filosofía griega.
 Escuela de la Quabbalah: Amalgama de judaísmo con
gnosticismo, pitagorísmo, magia, taumaturgia y especulaciones
místicas.

20. FILOSOFIA JUDIA ESPAÑOLA:
 Ibn Gabirol o Avicebrón: Karaíta y
Neoplatónico, se centra en la filosofía y
se despreocupa de la religión. “Fons
Vitae”.
 Ibn Paquda: (1040-1100) Zaragoza.
“Libro de los deberes de los Corazones”.
De carácter moral y ascético. Una de
sus múltiples enseñanzas es “Ver en todo
el lado bueno”.
 Jehuda Ha-Leví: (1075-1165): Zaragoza y
luego Toledo, gran poeta religioso.
Apologeta del judaísmo, en su obra “Al
Kuzari” o “La defensa de la religión
despreciada”. La fe está por encima de
toda filosofía.

21. MAIMONIDES:
Rabbi Moses ben Maimún nació en
Córdoba, (1135-1204). Con la entrada
de los Almohades simula su
conversión al Islam y luego emigra
hasta asentarse en Alejandría. Fue
médico del Sultán. Escribe muchas
obras, destaca “Guia de los
Perplejos”, que influencia a la
Escolástica.
“Los perplejos, por tener
interpretaciones antropomórficas de
sus creencias, no logran armonizar fe y
filosofía. La verdad divina tiene dos
sentidos: Uno es el literal y aparente, y
el otro, oculto y espiritual, en donde
armonizan la fé y la filosofía”.

22. AVERROISMO EN OCCIDENTE:
Errores del Sistema de Averroes:
Sistema acabado y cerrado a la fe;
comprensión científica estrictamente
inmanente, incompatible con el
creacionismo, con la afirmación de la
libertad y la providencia de Dios, e
incluso con la inmortalidad personal del
hombre.
A fin de salvar la incompatibilidad de las tesis averroístas con la
doctrina cristiana, Siger de Brabante propuso la doctrina de la
doble verdad, según la cual hay una verdad religiosa y una verdad
filosófica y científica.
 Esta doctrina sería adoptada por la mayoría de defensores
europeos del averroísmo, pero será rechazada por la Iglesia, junto
con el Aristotelismo, hasta la llegada del Tomismo.
 Averroistas y Antiaverroístas Latinos: Pedro Hispano, Siger de
Bravante, Guillermo de Alvernia, Enrique de Gante, Felipe el
Canciller, Godofredo de Fontaines, Ramón Llull.

23. INFLUENCIA DE LA FILOSOFIA SEMITICA EN OCCIDENTE:
 Su gran aporte es la introducción de Aristóteles en occidente.
 No se distingue por su originalidad, pues es solo una interpretación de
la filosofía griega.
 Aristóteles, mas los comentarios de Averroes, crea dos vertientes en
Europa: una entusiasta por encontrar una filosofía fuera del influjo del
Cristianismo (Universidad de París) y otra (Teológica) que la rechaza
por sus errores contra la fe.
 A partir de estas posturas se desarrolla el agustinismo (Escuela
franciscana) y mas tarde se da una síntesis personificada en San
Alberto Magno y su discípulo Santo Tomás de Aquino. (Escuela
franciscana)
 Las traducciones del árabe al latín se hicieron mayormente en tierras
reconquistadas al Islam: En España, (sobresaliendo Toledo), y en
Sicilia. En ambas florecieron los traductores y se dió refugio a muchos
filósofos musulmanes perseguidos.
 Luego (mediados del S.XIII) se buscó traductores en Bizancio, que
hicieran una traducción directa del griego al latín, en la que quedara
Aristóteles sin la influencia del neoplatonismo y el averroísmo.

24. BIBLIOGRAFIA:
 Historia de la filosofía. II Filosofía medieval, Eudardo Forment
Colección Albatros, Editorial Palabra, S.A. 2004 Fuenlabrada, Madrid
 Historia de la filosofía. I Filosofía antigua, Carlos Goñi Zubieta
Colección Albatros, Editorial Palabra, S.A. 2004 Fuenlabrada, Madrid
Electrónico:
Averroes/Maimónides: Catholic Encyclopedia
http://www.newadvent.org/cathen/02150c.htm
http://en.wikipedia.org/wiki/Averroes
http://en.wikipedia.org/wiki/Maimonides
http://www.monografias.com/trabajos/filosofmedie/filosofmedie.shtml
Ilustraciones: Fuentes varias de uso público de www.