Leopoldo Zea fue un filósofo mexicano nacido en 1912 y fallecido en 2004 que se destacó por sus estudios sobre el positivismo en México y por defender un pensamiento latinoamericano unido. Ocupó cargos docentes en la UNAM durante toda su carrera y recibió varios premios nacionales e internacionales por su obra.

1. Nació el 30 de junio de 1912
Falleció el día 8 de junio de
2004

3. Fue un filósofo mexicano. Uno de los mejores pensadores latino
americanismos integral en la historia. Se hizo famoso gracias a la tesis de
grado EL POSITIVISMO en México (1945), la cual aplicó y estudió el
positivismo.
En sus planteamientos demuestra que los hechos históricos no son
independientes a las ideas y, en la misma forma, no se manifiesta en lo
abstracto, sino como una simple reacción a una determinada situación de
la vida humana y popular.
En su idea de una latinoamericana unida, defendió el pensamiento sobre el
papel del hombre en la región, aclarando que el descubrimiento de 1492 no
fue sino un encubrimiento en términos culturales y de saberes, de producto
del mestizaje ideológico para la configuración de la identidad
latinoamericana, cosa que expuso en el V centenario, en 1992. luego,
estudió el análisis ontológico de Latinoamérica en los planos cultural y geo
histórico.

4. Leopoldo Zea coincide con el existencialismo en la idea de que no existe una
naturaleza humana inalterable, si no que el hombre es un ente temporal e
histórico. Y como tal el hombre americano se expresa a través de diversas formas
de cultura, aunque estas expresiones propias de un ser humano bajo
determinadas circunstancias, esas expresiones son validas para otros hombres
que se encuentren en circunstancias parecidas.
En 1943 fue miembro de la universidad nacional autónoma de México (UNAM)
desde su formación, como maestro y filósofo.
En 1954 fue designado investigador de tiempo completo del centro de estudios
filosóficos de dicha universidad.
En 1947 fundó, en la facultad de filosofía y letras, el “seminario sobre historia de
las ideas en América”.
Durante cuatro años desde 1966 hasta 1970 tuvo el cargo de director de la
facultad.

5. Zea concluye que hay que establecer otra definición sobre la igualdad. Todos los
hombres son iguales por ser distintos, pero no tan distintos que unos puedan ser
mas o menos hombres que otros. Esto quiere decir que ningún hombre es igual al
otro y que ser distinto es lo que lo hace igual al otro, ya que el posee su propia
personalidad. Todos los hombres son individuos concretos y por serlo semejantes
entre sí. Zea dice que de este respeto a de derivarse, la autentica paz, como
expresión de una nueva relación entre los hombres y pueblos que no sea ya la
relación vertical de dependencia, si no la relación horizontal de solidaridad.
Zea recibió la influencia del filósofo español José Gaos, exiliado en México desde
1939; el pensamiento de Zea influyó a su vez en el llamado Grupo Hiperión,
integrado por alumnos y algunos jóvenes profesores de la UNAM. A la facultad de
filosofía y letras de esta institución, de la que fue director, permaneció vinculado
toda su vida. De su labor cultural destaca su contribución a Cuadernos
Americanos, una prestigiosa publicación que dirigió desde 1986.

6. NATURALEZA HUMANA
La principal motivación del que hacer filosófico de Leopoldo Zea fue la
comprensión del hombre en tanto ser social, lo cual refleja, por una parte, la
continuidad de la tradición filosófica mexicana que a principios del siglo XX
dosificaron los intelectuales promotores de la universalización de nuestras
creaciones -quienes se habían aglutinado en el Ateneo de la Juventud- y, por otra
parte, sus trabajos orientados a la recuperación de la tarea esencial de la filosofía
como reflexión en torno al hombre puesto que para él constituye tanto su origen
como su fin.
De modo que el programa humanista legado por este grupo de intelectuales le
servirá de guía en su filosofar por cuanto focaliza dos aspectos medulares en la
reflexión sobre el hombre: sus circunstancias históricas, mismas que lo
individualizan, y el reconocimiento de las bases constitutivas de todo ser humano,
las cuales le permitieron sustenta la promoción de su universalización.

7. Como rasgos del humanismo pleno pueden enumerarse los siguientes:

De carácter liberador.
Filosofar a la altura del hombre significa destacar el compromiso de quien lo hace
con su tiempo y sus circunstancias. Esa es la tarea de Leopoldo Zea que le permite
sustentar la apreciación de que todos los hombres tienen la misma capacidad para
constituirse como tales sin necesidad de esperar reconocimiento de otros.
Patentizar esa capacidad es lo que lo lleva a cuestionar y responder: “... ¿Qué hace
del hombre? Y, por ende, del latinoamericano un hombre sin más... la libertad
creadora. Un modo de ser que todos los hombres poseen por el hecho de ser
hombres...”
 Reconocimiento a las diferencias.
La exposición de las peculiaridades de los seres humanos no la acepta en el plano
de los discursos hegemónicos, sean de carácter racista, clasista o colonialista, sino
sólo las que se refieren a las individualidades forjadas por las circunstancias
imperantes.

8.  Resemantizar
los valores éticos. La necesidad de sustanciar el nuevo
humanismo parte de la agudeza analítica de Leopoldo Zea al observar que los
valores pregonados por el mundo occidental han servido para justificar su
hegemonismo, por lo que se requiere recuperar su semántica original y extender
su aplicación a todos los seres humanos. Pero también concibe como necesario
ir más allá de la resemantización por lo que propone adicionar otros valores, que
son propios de sociedades no occidentales con los cuales incluso se enriquece la
comprensión del género humano.
 Fomentar la igualdad en las relaciones humanas. En la dialéctica del
pensamiento de Leopoldo Zea se palpa la pretensión liberadora del
sojuzgamiento padecido por el oprimido, no para convertirlo en opresor, sino
para concientizarlo de la necesidad de su liberación e igualarlo con los demás.
Obviamente, en esta interpretación revela, de paso, su compromiso con las
circunstancias que le ha tocado vivir, por lo que concluye: “... Ser hombre es ser,
simplemente, lo que se es, latinoamericano, como el yanqui es yanqui, el francés,
francés y el inglés, inglés...”

9. 
De profunda actitud solidaria. En efecto, el humanismo de Leopoldo
Zea exhibe una veta de solidaridad manifiesta tanto en su vida cotidiana
como lo testimonia sus apoyos a las actividades de los estudiantes
cuando fungió como director de la Facultad de Filosofía y Letras, el
acercamiento con estudiantes y la incorporación de profesores
procedentes de países latinoamericanos donde las asonadas militares
estaban a la orden del día [Santana, 1992: 190], o la legitimación al
proceso revolucionario cubano, pero también en su obra teórica en
particular cuando propone que la dependencia debe ser trastocada por
relaciones de solidaridad: “Son los hombres los que al reconocerse en
otros hombres, como seres iguales, semejantes, los asimilan, los hacen
su prolongación y se convierten en prolongación de ellos, en otra relación
que no puede seguir siendo la de la reificación de dependencia, sino una
relación de solidaridad”

10. POSTURA GNOSEOLÓGICA
En la abultada obra de Leopoldo Zea se encuentra implícito el optimismo
epistemológico toda vez que para él el hombre no sólo es capaz de conocer sino
que el ejercicio del saber es una necesidad vital, que para el caso de la realidad
latinoamericana representa la condición sine qua non para trascender las añejas
condiciones de dependencia e injusticias sociales persistentes. Por ejemplo ha
escrito en referencia a los planteamientos de José Martí que por desconocimiento
de nuestras circunstancias: “... han fracasado los proyectos que en América han
tratado de eludir su propia realidad. No es la levita, ni la chistera lo que cambia a
un pueblo, sino el saber qué es este pueblo conociendo, así, sus más altas virtudes
y valores para que ellos sirvan de estímulo y desarrollo”

11. LIMITES DEL HOMBRE
Para Leopoldo Zea la naturaleza es el espacio preexistente y la condición misma de
la vida, en consecuencia el ser humano, como producto de la naturaleza y de la
historia, es el principal responsable para propugnar su equilibrio por cuanto es el
único ser que la ha racionalizado. Por ello plantea, ante las acciones humanas que
ha venido minando el equilibrio de los ecosistemas como desafío su conservación y
restitución.
SIGNIFICADO DE LOS VALORES
Para Leopoldo Zea la cuestión de los valores resulta fundamental dentro del conjunto
de su obra y, por ende, no puede reducirse su concepción a una mera exposición
academicista o teorizante, al margen de las condiciones históricas; todo lo contrario,
deben explicarse a partir de esa vinculación puesto que así podrá mostrarse de mejor
manera su posición al respecto.

12. PREMIOS Y DISTINCIONES
Fue condecorado en diversas ocasiones:
• Premio Nacional de Ciencias y artes por el gobierno de México, en 1980.
• Premio Juchimán de Plata en 1985.
• Premio Interamericano de Cultura Gabriela Mistral de la Organización de los
Estados Americanos (OEA).
• Medalla Belisario Domínguez del Senado de México en 2000.
• Doctor honoris causa por la Universidad Nacional Autónoma de México.
• Doctor honoris causa por la Academia de Ciencias de Rusia (1994).
• Doctor honoris causa por la Universidad de Santiago de Chile (1997).

13. APORTES
Su filosofía marcó su concepto de una América Latina unida; y no en la utopía,
sino en la realidad, en la lucha y renovación de un pueblo en demanda de dicho
surgimiento, lo que le abrió la puerta a otros estudiosos del tema en el futuro.
Fue comparado con diversas personalidades del mundo intelectual, político y
revolucionario, tales como Germán Arciniega, quien fue su amigo; con el Ernesto
"Che" Guevara, con José Gaos, quien fue su maestro; con Víctor Raúl Haya de la
Torre, con Andrés Bello, con Simón Bolívar y con Domingo Faustino Sarmiento,
entre muchos otros. Leopoldo Zea Aguilar, murió el 8 de junio de 2004.

14. ALGUNAS DE SUS OBRAS
• Superbas Philosophus
• América como conciencia
• El positivismo en México: Nacimiento, apogeo y • La conciencia del hombre en la filosofía:
decadencia
Introducción a la filosofía
• Apogeo y decadencia del positivismo en México • El occidente y la conciencia de México
• En torno a una filosofía americana
• América en la historia
• Esquema para una historia del pensamiento en • Las ideas en Iberoamérica en el siglo XIX
México
• La cultura y el hombre de nuestros días
• Ensayos sobre filosofía de la historia
• Latinoamérica en la formación de nuestro
• Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica tiempo
• Conciencia y posibilidad del mexicano
• La filosofía como compromiso y otros ensayos
• El pensamiento latinoamericano