El documento discute el tema de la filosofía latinoamericana y presenta varias perspectivas. Aborda la situación del pensamiento filosófico en Latinoamérica, los temas centrales como la vida y la existencia, y las categorías fundamentales como la ética y la memoria. También examina el sujeto histórico, el método y las dificultades en torno a definir una filosofía regional. Finalmente, presenta las posturas sobre la existencia de filosofías nacionales y la búsqueda de la identidad filosófica latino

1. FILOSOFÍA
LATINOAMERICANA.
COORDENADAS
Por Pedro Trigo

2. Situación del filosofar latinoamericano.
 En primer lugar el punto de partida no es otro que la realidad latinoamericana.
 Llega al nivel de la realidad cuando se toman en cuenta no sólo sus elementos
objetivos, sino el modo en que los latinoamericanos son moldeados por ellos,
responden ante ellos, se sirven de ellos.
 La filosofía latinoamericana actual procede de la filosofía accidental.
 El filosofo es un epígono y su originalidad se basa sólo en la tradición de su
escuela.
 La filosofía no puede desconocer la realidad del neocolonialismo y del
colonialismo interno.
 El pensar filosófico se entiende a partir de tradiciones culturales, éstas son ante
todo indígenas que sobreviven o que viven evolucionado, estas tradiciones se
vierten en causes múltiples: religiosos, festivos, de trabajo, de relaciones
sociales, etc.
 El hecho de la contemporaneidad ocurra en una estructuración económica,
social y política signada no sólo por hiriente desigualdad e insolidaridad, sino
por el hecho de la explotación y la opresión.

3. TEMA DE LA FILOSOFÍA
LATINOAMERICANA
 El tema de una filosofía tiene que ver en el modo en que
percibe su situación y su objetivo. De ahí le viene su
especificidad.
 La situación es punto de partida, no externo sino interno
del filosofar, para tratar de crear un novum en la realidad
social.
 En torno a este problema está el problema de la vida, una
vida precaria, el tema de la vida se planteaban entre
nosotros al nivel más primario de la realidad: vida o
muerte.
 Otro tema es el de la existencia que es también el de la
genuinidad.

4.  Las categorías fundamentales son:
Es un pensamiento no absoluto, sino relegado,
concreto y voluntariamente limitado por la realidad a
que se refiere. Un pensamiento simbólico.
Señala que la ética es la filosofía primera, es decir,
desacraliza la ontología, distinguiéndola de la
realidad, esta prioridad ética solo es comprendida
desde un sentido histórico.
Solo desde la obsesión puede aprenderse la realidad
latinoamericana con su dinamismo histórico.
La memoria que está ligada a la obsesión, ya que se
considera la memoria como cicatriz.
CATEGORÍAS DE LA FILOSOFÍA
LATINOAMERICANA

5. El sentido de la oportunidad, alimenta la obsesión y
la memoria y las dota de plausibilidad.
Del anterior surgen dos categorías: el sentido
estético y el sentido práctico.
Por último; Latinoamérica y el hombre
latinoamericano se caracterizan por “estar entre”.

6. Sujeto Histórico del Filosofar
Latinoamericano
 Cualquier filósofo aporta algo y todos lo que en América Latina piensan
con el propósito de indagar en la realidad son de algún modo sujetos
del pensar latinoamericano.
 No se niega la posibilidad de que personas que poseen algunas
promociones y perspectivas occidentales puedan pensar desde ellas la
realidad histórica de América Latina.
 El sujeto histórico es el intelectual que de extracción burguesa, o de
extracción popular; pero promocionado en el orden establecido se liga
orgánicamente a las luchas del pueblo y de los otros sectores aliados en
el proceso de liberación.
 Quién sea hoy de hecho el sujeto de filosofar latinoamericano sólo
puede ser respondido por la práctica teórica y aquí sobretodo “de facto
ad posse valet illatio”. Lo contrario sería dogmatismo.

7. Método del Filosofar Latinoamericano
 El método debe dejarse determinar por el método de
filosofar, el objetivo, las fuentes, el sujeto y desde luego la
propia legalidad de la disciplina filosófica, para esto se
requiere:
 Que el método tenga que hacer justicia, la complejidad de la
realidad, no menos que a su unidad.
 Queda patente la inadecuación de un método ideológico
estable, pero esto no desestima los aportes metodológicos
de las filosofías susodichas.
 La primera determinación del método viene de la
consideración de la filosofía como un saber derivado, no
como un saber fontal y absoluto.

8.  A partir de esta determinación preliminar se
instaurarían tres momentos:
a) Recibí la luz de la vida.
b) Echar la suerte con los pobres de la tierra y hacer
nuestra su justa causa.
c) De los otros resulta el momento activo-pasivo del
ensayo y error.
Una verificación de la hipótesis.
Todo este método reclama un sujeto plural y en
continuidad histórica que podrá darse como diálogos
entre individualidades filosóficas.

9. La Filosofía Iberoamericana
• La idea de esta filosofía americana aspira a descubrir un
nuevo conjunto de temas, ideas, principios, doctrinas,
captados en el “ser” y por el “ser” de la circunstancia
histórica y geográfica, Los modos de hacer filosofía,
heterogéneas (informar las ideas antes de proyectar el
cuadro de sus reflexiones) y habituales (el anhelo de la
invención fecunda).
• La filosofía Iberoamericana se basa sobretodo en tres
puntos:
+ Fideísmo: se basa en premisas por la fe, la
actitud de creencia que suministra la razón.
+ Utopía: empezó como novela filosófica que es un
género literario que representa una censura de un
estado de cosas existentes y una rectificación o
corrección de la realidad.
+ Imaginería: representa los hechos mediante
imágenes que no corresponden a la realidad.

10. • Filmer Northrop supone que la cultura del Nuevo Mundo constituyen
los sillares de la posibilidad de una filosofía panamericana, afirma que
hay dos clases de factores, los genéricos que de ellos se desprenden dos
más los de origen autóctono (indígena) y los de origen extranjero.
• Luis Villoro comparte la idea de filosofía a título de reflexión con
Emilio Ureña, también afirman que esta filosofía es poner en crisis las
culturas ya dadas y por tanto que la pretensión filosófica americana
vaya evolucionando.
• Lezama Lima dice que el barroco es la categoría estética merced a la
cual el hombre americano se apropia de su paisaje y crea una cultura
original y después Alberto Wagner habla de un barroquismo ibero-
americano en donde se unificarán en profética concepción destino y
vocación de estos pueblos.

11.  José Ferrater afirma que la filosofía no puede poseer verdad o falsedad
pues bajo el término “filosofía” cabe entender un determinado hacer
humano a decir verdad, una función de existencia.
 Risieri Frondizi dice que los iberoamericanos tienen como problema “la
naturaleza del hombre, su destino y sus creaciones” en cambio los
norteamericanos se interesan más por las cuestiones epistemológicas
metodológicas, semánticas y lógicas.
 Miró Quesada afirma que “el filósofo latinoamericano se nutre de la
filosofía europea, extrae todos sus conocimientos filosóficos, todas sus
técnicas y sus métodos del lado Atlántico” y su actitud es mas bien
excéntrica.

12.  De este problema se ha generado la filosofía de la praxis en un régimen
capitalista la invención de esta es la reacción consiente del hombre en
comunidad, dirigida a transformar las condiciones materiales de la
existencia.
 Ricaurte Soler dice que “con base marxista heterodoxa surge una
sociología del conocimiento realista. La autonomía de la razón” En
Iberoamérica prevalece una ideología burguesa, una praxis burguesa y
es tarea del proletario transformarla dialécticamente

13. El problema de la identidad y autenticidad del pensamiento filosófico
latinoamericano
El problema de las filosofías nacionales/regionales
Solo pueden aparecer tres posturas cuando se habla de filosofía
nacional/regional:
 La postura universalista: negando profundamente la existencia de las
filosofías nacionales.
 La postura nacionalista: considera legítimo y valido hablar de
filosofías nacionales.
 La postura intermedia o perspectivística/ circunstancialista: se
distingue de la segunda respuesta en negar el carácter esencialista e
inamovible de los diferentes puntos de vista perspectivísticos.

14. La dificultades epistemológicas, metodológicas e ideológicas que conlleva a
la investigación sobre la filosofía latinoamericana.
El problema de la metodología más adecuada a la investigación sobre el
pensamiento filosófico latinoamericano.
Ser conciente y esclarecer la cuestión sobre el sesgo interesado e ideológico
que toda reflexión teórica e histórica.
La problematicidad del ser proviene de varios frentes:
 El primero hacer referencia a la definición misma de filosofía.
 El segundo se refiere al esclarecimiento de la cuestión acerca de si podemos
hablar de filosofía latinoamericana.
Si se indican sus rasgos o caracteres específicos o sea su autenticidad.

15. J. L. Abellán dice que “el momento de máxima conciencia intelectual
que de si adquieren determinadas culturas grupos, clases sociales o
individuos.
R. Fonet Betancourt afirma se hace cuestión de la universalidad de la
filosofía desde afuera, se logra acceder a la filosofía desde el reverso
de su historia oficial, para juzgarla y reinterpretarla así ligando los
resultados a una determinada vida cultural, ya que esta le exige al
latinoamericano el reencuentro con su propia cultura.
Fonet advierte criticar la formación de centros que se convierten en
paradigmas únicos y exclusivos del filosofar; se trata de aceptar la
existencia de una pluralidad de centros puesto que ninguna puede
responder por sí sola a todas las cuestiones filosóficas.
Esto implica un doble movimiento: la búsqueda de uno mismo, de la
propia cultura y la salida a los otros, para ser solidario con ellos.

16. Alberdi es el primero en emplear los conceptos problemáticos de
filosofía nacional y americana, quiere vincular substancialmente la
tarea del quehacer filosófico con la realidad histórico-cultural de
América y une la filosofía con la realidad, por eso A. Salazar Bondy lo
considera el primer pensador hispanoamericano que se ha planteado
explícitamente el problema de nuestra filosofía
La idea de identidad nacional de América Latina fue del ecuatoriano
Agoglia mediante varias vías:
 vía política: detectar estructuras y formas de las cuales se pueda
reconocer la peculiaridad y originalidad de América Latina.
 vía cultural: quiere afirmar una idiosincrasia mediante el rescate de
nuestra acervo cultural.
 vía histórica: la posibilidad del desarrollo de una cultura propia.

17. Despertar y Proyecto del Filosofar Latinoamericano
Ramos dice que el propósito era hacer una filosofía auténtica
mediante la reflexión sobre los problemas filosóficos abstractos y la
reflexión de nuestra propia cultura y humanidad. Afirma que se debe
de reflexionar en tres generaciones, de modo que empecemos a tener
una conciencia de nosotros mismos.
 La Generación Patriarca (Korn, Vasconcelos, Caso, Molin, etc.) o
Generación del 98, es la que inicia el proceso que conduce hacia el
actual estado de la filosofía latinoamericana.
 La Generación Forjada (Romero, Emilio Oribe, Ramos, Larroyo,
Miró Quesada) que es la que siempre busca quitar el complejo de
inferioridad y tratar de hacer algo productivo.
 La Generación Joven por que cuando esta generación adquiere
conciencia de si misma y asume el ideal de autenticidad se dedica a
hacer una buena formación científica.

18.  Para una filosofía auténtica se debe formar en la
mente del filósofo una filosofía auténtica, interés y
la hondura del proyecto que residen en que es
posible una filosofía, comprender en un sentido
profundo (filosofar), plantearse problemas y saber
responder a estos.