Freire consideraba que la educación es una situación gnoseológica en la que educadores y educandos interactúan como sujetos cognoscentes a través del diálogo. El conocimiento se produce en las relaciones entre el hombre y el mundo y se perfecciona a través de la problematización crítica de esas relaciones. El diálogo es fundamental para la producción de conocimiento ya que permite la comunicación y reciprocidad entre los sujetos cognoscentes. La educación debe promover la libertad a través de un proceso constante de liberación del hombre y su capacidad de
Paulo Freire creció en Brasil y presenció la opresión de las clases rurales. Intentó que la gente rompiera su pasividad y adquirieran una capacidad crítica para transformar la sociedad. Propuso una "Pedagogía del oprimido" que involucra a oprimidos y opresores en un proceso de liberación mutua a través del diálogo. Criticó la "Educación bancaria" pasiva y propuso una "Educación problematizadora" activa basada en la reflexión y la acción. Su mé
Presentación en formato ppt con los principales conceptos de la obra "Frankestein educador" (2007), de Philippe Meirieu elaborado por la Cátedra de Pedagogía de la UNLZ con fines exclusivamente didácticos.
Resumen Pedagogía del Oprimido por Msc Carol Campañacarollescure
Paulo Freire se centró en los hombres y mujeres analfabetas, a quienes quería enseñarles a leer y escribir para que pudieran construir un mundo de signos escritos y conocimiento. Freire creía que el conocimiento se construye en conjunto a través del diálogo, no se transmite de forma pasiva. Propuso una pedagogía problematizadora basada en el diálogo entre educador y estudiantes, para que ambos se eduquen mutuamente y se liberen de la opresión.
Hanna Arendt, Jacques Hausson y Philippe Meireiu reflexionan sobre la importancia de la transmisión cultural y la responsabilidad de los educadores. La transmisión brinda herramientas para que las nuevas generaciones se inserten en el mundo, asuman su historia y configuren su identidad. Sin embargo, la transmisión no debe ser impositiva sino ofrecer medios para que cada uno escriba su propia historia. Los educadores deben transmitir la cultura sin pretender dominar al otro, para no caer en la tentación de convertirse en "Frankenstein educador".
Este documento discute 3 puntos clave sobre la educación:
1) La educación es un fenómeno social que ayuda a integrar a los niños en el mundo y reproduce la cultura y orden social.
2) La educación es una obra humana que permite a las personas aprender de otros y desarrollarse como seres humanos a través de interacciones sociales.
3) La educación implica un compromiso social por parte de los educadores para integrar a los estudiantes de manera activa y solidaria en la sociedad y promover la cohesión social.
Este documento discute la necesidad de una "verdadera revolución copernicana en pedagogía" que centre la educación en la relación entre el sujeto y el mundo, no en el puericentrismo ni en la fabricación del niño. Argumenta que la educación debe permitir que el alumno se construya a sí mismo como sujeto en el mundo a través de los interrogantes fundamentales de la cultura. Finalmente, propone que la revolución copernicana implica rechazar el proyecto de fabricación del niño y centrarse en su construcción como sujeto en el
Este documento discute la diferencia entre educación y fabricación de personas. Argumenta que la educación no debe tratar de moldear a los estudiantes de acuerdo con los deseos del educador, sino permitir que los estudiantes se desarrollen como sujetos capaces de comprender el mundo y prepararse para el futuro. También enumera 7 principios para una "revolución copernicana" en la educación, como reconocer la autonomía de los estudiantes y crear espacios seguros para que puedan aprender por sí mismos.
Este documento resume el ensayo de Paulo Freire sobre la pedagogía del oprimido en 4 capítulos. Freire propone que los individuos aprendan a través de situaciones cotidianas en lugar de adaptarse pasivamente. Aboga por un método de enseñanza dialógico y problematizador para que los oprimidos tomen conciencia de su realidad y luchen por liberarse. El opresor usa tácticas antidialógicas como la manipulación e invasión cultural, mientras que la colaboración, unión y organización son
Paulo Freire creció en Brasil y presenció la opresión de las clases rurales. Intentó que la gente rompiera su pasividad y adquirieran una capacidad crítica para transformar la sociedad. Propuso una "Pedagogía del oprimido" que involucra a oprimidos y opresores en un proceso de liberación mutua a través del diálogo. Criticó la "Educación bancaria" pasiva y propuso una "Educación problematizadora" activa basada en la reflexión y la acción. Su mé
Presentación en formato ppt con los principales conceptos de la obra "Frankestein educador" (2007), de Philippe Meirieu elaborado por la Cátedra de Pedagogía de la UNLZ con fines exclusivamente didácticos.
Resumen Pedagogía del Oprimido por Msc Carol Campañacarollescure
Paulo Freire se centró en los hombres y mujeres analfabetas, a quienes quería enseñarles a leer y escribir para que pudieran construir un mundo de signos escritos y conocimiento. Freire creía que el conocimiento se construye en conjunto a través del diálogo, no se transmite de forma pasiva. Propuso una pedagogía problematizadora basada en el diálogo entre educador y estudiantes, para que ambos se eduquen mutuamente y se liberen de la opresión.
Hanna Arendt, Jacques Hausson y Philippe Meireiu reflexionan sobre la importancia de la transmisión cultural y la responsabilidad de los educadores. La transmisión brinda herramientas para que las nuevas generaciones se inserten en el mundo, asuman su historia y configuren su identidad. Sin embargo, la transmisión no debe ser impositiva sino ofrecer medios para que cada uno escriba su propia historia. Los educadores deben transmitir la cultura sin pretender dominar al otro, para no caer en la tentación de convertirse en "Frankenstein educador".
Este documento discute 3 puntos clave sobre la educación:
1) La educación es un fenómeno social que ayuda a integrar a los niños en el mundo y reproduce la cultura y orden social.
2) La educación es una obra humana que permite a las personas aprender de otros y desarrollarse como seres humanos a través de interacciones sociales.
3) La educación implica un compromiso social por parte de los educadores para integrar a los estudiantes de manera activa y solidaria en la sociedad y promover la cohesión social.
Este documento discute la necesidad de una "verdadera revolución copernicana en pedagogía" que centre la educación en la relación entre el sujeto y el mundo, no en el puericentrismo ni en la fabricación del niño. Argumenta que la educación debe permitir que el alumno se construya a sí mismo como sujeto en el mundo a través de los interrogantes fundamentales de la cultura. Finalmente, propone que la revolución copernicana implica rechazar el proyecto de fabricación del niño y centrarse en su construcción como sujeto en el
Este documento discute la diferencia entre educación y fabricación de personas. Argumenta que la educación no debe tratar de moldear a los estudiantes de acuerdo con los deseos del educador, sino permitir que los estudiantes se desarrollen como sujetos capaces de comprender el mundo y prepararse para el futuro. También enumera 7 principios para una "revolución copernicana" en la educación, como reconocer la autonomía de los estudiantes y crear espacios seguros para que puedan aprender por sí mismos.
Este documento resume el ensayo de Paulo Freire sobre la pedagogía del oprimido en 4 capítulos. Freire propone que los individuos aprendan a través de situaciones cotidianas en lugar de adaptarse pasivamente. Aboga por un método de enseñanza dialógico y problematizador para que los oprimidos tomen conciencia de su realidad y luchen por liberarse. El opresor usa tácticas antidialógicas como la manipulación e invasión cultural, mientras que la colaboración, unión y organización son
El documento resume las ideas centrales del pedagogo francés Philippe Meirieu en su obra "La opción de Educar. Ética y Pedagogía". Meirieu se enfoca en temas como la profesión docente, el aprendizaje y la educación, y cómo la educación puede conducir a la emancipación. Argumenta que para que un estudiante pueda ganar libertad, el educador debe restringir temporalmente la suya propia y la opinión, y enfocarse en mostrar formas de aprender.
El documento discute la función de la educación desde diferentes perspectivas. Señala que la educación moldea la forma de pensar y actuar de las personas, y que las instituciones educativas contribuyen a la reproducción social. Otra perspectiva considera que la educación debe formar ciudadanos autónomos y críticos capaces de transformar la sociedad. Paulo Freire propone una pedagogía basada en la conscientización a través del diálogo y la praxis para liberar a los oprimidos.
Este documento discute tres puntos clave sobre la educación:
1) La educación es un fenómeno social que ayuda a integrar a los niños en la sociedad y reproducir el orden social existente.
2) El aprendizaje humano es un proceso complejo que solo es posible a través de la interacción con otros seres humanos.
3) La educación busca tanto reproducir las relaciones de poder en la sociedad como promover la integración social.
Este documento presenta 3 ideas principales:
1. Critica el modelo tradicional de capacitación de docentes que los trata como receptores pasivos de información en lugar de participantes activos.
2. Propone que la formación docente debe ser un proceso permanente basado en la reflexión colectiva sobre la práctica, no eventos aislados.
3. Ofrece una propuesta alternativa donde los docentes son sujetos de su propia formación a través del diálogo, en lugar de objetos de acciones de otros.
La educación humanista: reto del nuevo milenio. Una propuesta desde la comple...Martín López Calva
Este documento discute la complejidad de la educación en el nuevo milenio. Identifica seis fuentes de complejidad: 1) la coexistencia del pasado positivista con el presente relativista, 2) la coexistencia del autoritarismo y el amiguismo en las relaciones pedagógicas, 3) la pluralidad de criterios y formas de vida, 4) la tensión entre las nuevas tecnologías y la cultura pretecnológica de los educadores, 5) la brecha entre las generaciones de educadores y educandos, y 6) la coexistencia
El documento habla sobre la pedagogía crítica de Paulo Freire. Discute que los seres humanos son incompletos e inacabados, lo que crea su capacidad de aprender y comprender a los demás. También menciona elementos clave de una situación educativa como la presencia de un educador democrático, alumnos, un espacio y tiempo pedagógico adecuados, y contenidos curriculares relevantes.
Dplfp gr6 modelo pedagógia de la liberación_25_06_11_luz myriam sierrajuancarlosgallego
El documento resume la propuesta pedagógica de Paulo Freire. Freire abogaba por una "educación liberadora" que promueva la conciencia crítica en los estudiantes y los empodere para transformar su realidad opresiva. Propuso reemplazar la "educación bancaria" pasiva con un enfoque de "educación problematizadora" que involucre al estudiante en un diálogo crítico y lo trate como un creador activo. Freire veía a la educación como un acto político para generar un nuevo tipo de sociedad más igual
1) El documento argumenta que es necesario convertirnos en un intelectual colectivo a través de la acción-reflexión para lograr una transformación social. 2) Propone aplicar la dialéctica como base del conocimiento para unificar la teoría y la práctica. 3) El objetivo final es que tanto los dirigentes como las masas sean partícipes en la producción y difusión del conocimiento para impulsar un cambio social.
Este documento presenta tres oraciones:
1) Analiza la obra de Walter Benjamin y cómo presenta una visión diferente de la infancia vinculada a la experiencia real de la niñez y los mecanismos de domesticación que le han sido destinados para renunciar a su imaginación emancipadora. 2) Explica la definición de Ilustración de Kant como la salida del hombre de su autoimpuesta minoría de edad. 3) Contrasta esta visión de Kant con la forma en que Benjamin analiza la literatura infantil del siglo XVII para entender la Ilustración
1) El documento discute los desafíos de la transmisión cultural y la formación de la subjetividad en las nuevas generaciones. 2) Propone que la transmisión debe permitir que los jóvenes se reapropien de la historia de una manera subjetiva para encontrar su propia verdad. 3) Los educadores deben asumir la responsabilidad de introducir a los estudiantes al mundo de una manera que cultive su autonomía pero también su comprensión de la historia y cultura compartidas.
Pablo Freire fue un pedagogo brasileño que escribió el libro "Pedagogía del oprimido" en 1969. Nació en 1921 en Brasil y tuvo experiencia trabajando con campesinos pobres. Propuso una "educación problematizadora" que involucra al estudiante en un proceso de análisis crítico de su realidad social para promover la concienciación y la liberación. Criticó la "educación bancaria" tradicional que ve al estudiante como un recipiente pasivo de conocimiento.
Este documento discute la importancia de encontrar estrategias para articular el componente humano y el académico en la educación integral. Propone proyectos institucionales, procesos lúdicos y el desarrollo de la inteligencia interpersonal como estructuras dinamizadoras para integrar todas las dimensiones del desarrollo humano.
Este documento discute cómo la investigación ha permitido enriquecer la vida de estudiantes y profesores y transformar sus prácticas educativas. Argumenta que investigar permite comprender situaciones comunes de nuevas maneras y adquirir conocimientos valiosos. Luego, presenta la propuesta educativa de Paulo Freire, quien veía la educación como un proceso de construcción de conocimiento a través del diálogo, no de transmisión. Finalmente, analiza conceptos clave de Freire como ser humano, comunicación y educación como procesos sociales e hist
El documento analiza el mito de Frankenstein y su relevancia para cuestionar concepciones de la educación como un proyecto de dominio y control total del educando. El autor Philippe Meirieu parte del mito para postular que el pedagogo debe operar creando las condiciones para que el otro se eduque a sí mismo, en lugar de pretender "fabricar" a alguien. Asimismo, ofrece proposiciones para educar sin pretender fabricar al otro.
Este documento discute los modelos pedagógicos y la necesidad de que los maestros no se adhieran rígidamente a un solo modelo, sino que sean capaces de adaptarse a cada situación y estudiante de manera flexible. Plantea que la educación necesita una revolución para preparar a los estudiantes para un mundo cada vez más dinámico, en lugar de simplemente ofrecer "más de lo mismo". Concluye que los maestros deben realizar un análisis crítico de los modelos y prácticas pedagógicas para encontrar
El documento resume los elementos clave de la situación educativa según Paulo Freire, incluyendo la presencia del educador y los estudiantes, el espacio y tiempo pedagógico, los contenidos, la direccionalidad política de la educación, y los desafíos de escuchar a los estudiantes y permitir que produzcan su propio conocimiento.
Foro 1 Und I Concepcion De La Organizacionguest98932f
La concepción de la organización educativa desde el pensamiento complejo considera que las organizaciones educativas están conformadas por individuos complejos en constante construcción. Las organizaciones educativas son sistemas autopoiéticos que se autoorganizan mediante la interacción continua entre los individuos que las componen y su comunidad. El pensamiento complejo ofrece un marco para comprender la complejidad de los individuos y las organizaciones educativas y promover una educación transformadora.
1) Freire concibe la educación como una "situación gnoseológica" basada en el diálogo entre sujetos que buscan comprender el mundo, no como una simple transmisión de conocimientos.
2) El conocimiento se produce a través de la acción y reflexión sobre el mundo, no de forma aislada sino comunicándose con otros.
3) Para Freire, el diálogo es fundamental para la producción de conocimiento, ya que involucra a educadores y educandos que reflexionan críticamente sobre un objeto compartido.
íDolos con píes de barro en las escuelas. federico arzamendiaFederico Arzamendia
Este documento analiza dos representaciones o "ídolos" que operan como obstáculos para lograr una educación de calidad para todos: la experiencia docente y la cultura familiar. Se argumenta que la experiencia no debe verse como antítesis de la teoría, sino que ambas deben integrarse dialécticamente. También se cuestiona la noción de que la escuela deba replicar la cultura familiar, en lugar de brindar conocimientos sistemáticos. El objetivo es promover un debate que permita deconstruir estas representaciones y avanzar hacia prácticas
Qué pasó en la educación argentina capítulos v y vi.BriiGomez
El documento describe los debates pedagógicos en Argentina desde 1891 hasta la década de 1940. En 1891, la Ley 1.420 fracasó en lograr sus objetivos. Surgieron diferentes corrientes pedagógicas como el positivismo, los educadores democráticos, socialistas y anarquistas. También se formaron sociedades populares de educación. Varias reformas propuestas buscaron vincular la educación con el trabajo y priorizar las necesidades biológicas y psicológicas de los niños. La enseñanza religiosa se volvió oblig
El documento resume la primera exhortación apostólica del Papa Francisco, "Evangelii Gaudium", en la que anima a la Iglesia a una renovación misionera y a salir a anunciar el Evangelio con alegría. Se divide en cinco capítulos que tratan sobre la transformación misionera de la Iglesia, los desafíos del mundo actual y las tentaciones de los agentes pastorales, el anuncio del Evangelio por parte de todo el Pueblo de Dios, la dimensión social de la evangelización y la necesidad de ser evangelizadores con esp
El documento resume las ideas centrales del pedagogo francés Philippe Meirieu en su obra "La opción de Educar. Ética y Pedagogía". Meirieu se enfoca en temas como la profesión docente, el aprendizaje y la educación, y cómo la educación puede conducir a la emancipación. Argumenta que para que un estudiante pueda ganar libertad, el educador debe restringir temporalmente la suya propia y la opinión, y enfocarse en mostrar formas de aprender.
El documento discute la función de la educación desde diferentes perspectivas. Señala que la educación moldea la forma de pensar y actuar de las personas, y que las instituciones educativas contribuyen a la reproducción social. Otra perspectiva considera que la educación debe formar ciudadanos autónomos y críticos capaces de transformar la sociedad. Paulo Freire propone una pedagogía basada en la conscientización a través del diálogo y la praxis para liberar a los oprimidos.
Este documento discute tres puntos clave sobre la educación:
1) La educación es un fenómeno social que ayuda a integrar a los niños en la sociedad y reproducir el orden social existente.
2) El aprendizaje humano es un proceso complejo que solo es posible a través de la interacción con otros seres humanos.
3) La educación busca tanto reproducir las relaciones de poder en la sociedad como promover la integración social.
Este documento presenta 3 ideas principales:
1. Critica el modelo tradicional de capacitación de docentes que los trata como receptores pasivos de información en lugar de participantes activos.
2. Propone que la formación docente debe ser un proceso permanente basado en la reflexión colectiva sobre la práctica, no eventos aislados.
3. Ofrece una propuesta alternativa donde los docentes son sujetos de su propia formación a través del diálogo, en lugar de objetos de acciones de otros.
La educación humanista: reto del nuevo milenio. Una propuesta desde la comple...Martín López Calva
Este documento discute la complejidad de la educación en el nuevo milenio. Identifica seis fuentes de complejidad: 1) la coexistencia del pasado positivista con el presente relativista, 2) la coexistencia del autoritarismo y el amiguismo en las relaciones pedagógicas, 3) la pluralidad de criterios y formas de vida, 4) la tensión entre las nuevas tecnologías y la cultura pretecnológica de los educadores, 5) la brecha entre las generaciones de educadores y educandos, y 6) la coexistencia
El documento habla sobre la pedagogía crítica de Paulo Freire. Discute que los seres humanos son incompletos e inacabados, lo que crea su capacidad de aprender y comprender a los demás. También menciona elementos clave de una situación educativa como la presencia de un educador democrático, alumnos, un espacio y tiempo pedagógico adecuados, y contenidos curriculares relevantes.
Dplfp gr6 modelo pedagógia de la liberación_25_06_11_luz myriam sierrajuancarlosgallego
El documento resume la propuesta pedagógica de Paulo Freire. Freire abogaba por una "educación liberadora" que promueva la conciencia crítica en los estudiantes y los empodere para transformar su realidad opresiva. Propuso reemplazar la "educación bancaria" pasiva con un enfoque de "educación problematizadora" que involucre al estudiante en un diálogo crítico y lo trate como un creador activo. Freire veía a la educación como un acto político para generar un nuevo tipo de sociedad más igual
1) El documento argumenta que es necesario convertirnos en un intelectual colectivo a través de la acción-reflexión para lograr una transformación social. 2) Propone aplicar la dialéctica como base del conocimiento para unificar la teoría y la práctica. 3) El objetivo final es que tanto los dirigentes como las masas sean partícipes en la producción y difusión del conocimiento para impulsar un cambio social.
Este documento presenta tres oraciones:
1) Analiza la obra de Walter Benjamin y cómo presenta una visión diferente de la infancia vinculada a la experiencia real de la niñez y los mecanismos de domesticación que le han sido destinados para renunciar a su imaginación emancipadora. 2) Explica la definición de Ilustración de Kant como la salida del hombre de su autoimpuesta minoría de edad. 3) Contrasta esta visión de Kant con la forma en que Benjamin analiza la literatura infantil del siglo XVII para entender la Ilustración
1) El documento discute los desafíos de la transmisión cultural y la formación de la subjetividad en las nuevas generaciones. 2) Propone que la transmisión debe permitir que los jóvenes se reapropien de la historia de una manera subjetiva para encontrar su propia verdad. 3) Los educadores deben asumir la responsabilidad de introducir a los estudiantes al mundo de una manera que cultive su autonomía pero también su comprensión de la historia y cultura compartidas.
Pablo Freire fue un pedagogo brasileño que escribió el libro "Pedagogía del oprimido" en 1969. Nació en 1921 en Brasil y tuvo experiencia trabajando con campesinos pobres. Propuso una "educación problematizadora" que involucra al estudiante en un proceso de análisis crítico de su realidad social para promover la concienciación y la liberación. Criticó la "educación bancaria" tradicional que ve al estudiante como un recipiente pasivo de conocimiento.
Este documento discute la importancia de encontrar estrategias para articular el componente humano y el académico en la educación integral. Propone proyectos institucionales, procesos lúdicos y el desarrollo de la inteligencia interpersonal como estructuras dinamizadoras para integrar todas las dimensiones del desarrollo humano.
Este documento discute cómo la investigación ha permitido enriquecer la vida de estudiantes y profesores y transformar sus prácticas educativas. Argumenta que investigar permite comprender situaciones comunes de nuevas maneras y adquirir conocimientos valiosos. Luego, presenta la propuesta educativa de Paulo Freire, quien veía la educación como un proceso de construcción de conocimiento a través del diálogo, no de transmisión. Finalmente, analiza conceptos clave de Freire como ser humano, comunicación y educación como procesos sociales e hist
El documento analiza el mito de Frankenstein y su relevancia para cuestionar concepciones de la educación como un proyecto de dominio y control total del educando. El autor Philippe Meirieu parte del mito para postular que el pedagogo debe operar creando las condiciones para que el otro se eduque a sí mismo, en lugar de pretender "fabricar" a alguien. Asimismo, ofrece proposiciones para educar sin pretender fabricar al otro.
Este documento discute los modelos pedagógicos y la necesidad de que los maestros no se adhieran rígidamente a un solo modelo, sino que sean capaces de adaptarse a cada situación y estudiante de manera flexible. Plantea que la educación necesita una revolución para preparar a los estudiantes para un mundo cada vez más dinámico, en lugar de simplemente ofrecer "más de lo mismo". Concluye que los maestros deben realizar un análisis crítico de los modelos y prácticas pedagógicas para encontrar
El documento resume los elementos clave de la situación educativa según Paulo Freire, incluyendo la presencia del educador y los estudiantes, el espacio y tiempo pedagógico, los contenidos, la direccionalidad política de la educación, y los desafíos de escuchar a los estudiantes y permitir que produzcan su propio conocimiento.
Foro 1 Und I Concepcion De La Organizacionguest98932f
La concepción de la organización educativa desde el pensamiento complejo considera que las organizaciones educativas están conformadas por individuos complejos en constante construcción. Las organizaciones educativas son sistemas autopoiéticos que se autoorganizan mediante la interacción continua entre los individuos que las componen y su comunidad. El pensamiento complejo ofrece un marco para comprender la complejidad de los individuos y las organizaciones educativas y promover una educación transformadora.
1) Freire concibe la educación como una "situación gnoseológica" basada en el diálogo entre sujetos que buscan comprender el mundo, no como una simple transmisión de conocimientos.
2) El conocimiento se produce a través de la acción y reflexión sobre el mundo, no de forma aislada sino comunicándose con otros.
3) Para Freire, el diálogo es fundamental para la producción de conocimiento, ya que involucra a educadores y educandos que reflexionan críticamente sobre un objeto compartido.
íDolos con píes de barro en las escuelas. federico arzamendiaFederico Arzamendia
Este documento analiza dos representaciones o "ídolos" que operan como obstáculos para lograr una educación de calidad para todos: la experiencia docente y la cultura familiar. Se argumenta que la experiencia no debe verse como antítesis de la teoría, sino que ambas deben integrarse dialécticamente. También se cuestiona la noción de que la escuela deba replicar la cultura familiar, en lugar de brindar conocimientos sistemáticos. El objetivo es promover un debate que permita deconstruir estas representaciones y avanzar hacia prácticas
Qué pasó en la educación argentina capítulos v y vi.BriiGomez
El documento describe los debates pedagógicos en Argentina desde 1891 hasta la década de 1940. En 1891, la Ley 1.420 fracasó en lograr sus objetivos. Surgieron diferentes corrientes pedagógicas como el positivismo, los educadores democráticos, socialistas y anarquistas. También se formaron sociedades populares de educación. Varias reformas propuestas buscaron vincular la educación con el trabajo y priorizar las necesidades biológicas y psicológicas de los niños. La enseñanza religiosa se volvió oblig
El documento resume la primera exhortación apostólica del Papa Francisco, "Evangelii Gaudium", en la que anima a la Iglesia a una renovación misionera y a salir a anunciar el Evangelio con alegría. Se divide en cinco capítulos que tratan sobre la transformación misionera de la Iglesia, los desafíos del mundo actual y las tentaciones de los agentes pastorales, el anuncio del Evangelio por parte de todo el Pueblo de Dios, la dimensión social de la evangelización y la necesidad de ser evangelizadores con esp
El documento resume los principales hitos y debates en la educación argentina desde la época colonial hasta mediados del siglo XIX. Se destacan tres enfoques pedagógicos: la ideología tradicional conservadora que defendía la estructura educativa colonial católica; la pedagogía liberal radicalizada que promovía una educación laica, antirracista y democrática; y la pedagogía liberal oligárquica más elitista inspirada en Francia. Figuras como Moreno, Sarmiento y Alberdi jugaron roles claves defendiendo diferentes visiones de la
Este documento presenta varias páginas web interesantes sobre las matemáticas, incluyendo enciclopedias, calculadoras, biografías de matemáticos, juegos, problemas y más. Algunos sitios recomendados son Enciclopedia Matemática, Sectormatemática.cl, Tareas-ya.com y Matemalia.tk, los cuales ofrecen recursos educativos sobre diversos temas matemáticos de manera divertida e interactiva. El autor invita al lector a visitar estas páginas para explorar y apre
Paulo Freire se centró en los hombres y mujeres analfabetas, a quienes quería enseñarles a leer y escribir para que pudieran construir un mundo de signos escritos y conocimiento. Freire creía que el conocimiento se construye en conjunto a través del diálogo, no se transmite de forma pasiva. Propuso una pedagogía problematizadora basada en el diálogo entre educador y estudiantes, para que ambos se eduquen mutuamente y se liberen de la opresión.
Paulo Freire se enfocó en personas analfabetas y marginadas, a quienes quería enseñarles a construir un mundo de significados a través de la escritura y el conocimiento sistemático. Propuso que la educación no debe ser una mera transmisión de conocimientos, sino un diálogo que permita a educadores y estudiantes construir un mundo en común y liberarse juntos de la opresión.
Este documento presenta un proyecto ecopedagógico propuesto por 40 estudiantes de la Universidad Pedagógica Nacional. El proyecto se basa en los trabajos de Paulo Freire y Hugo Zemelman, y busca promover la conciencia ecológica a través de tres interrogantes: 1) reconocer a los sujetos individuales y sociales, 2) reconstruir la realidad social a través del diálogo, y 3) reconocer la diferencia y la alteridad. El proyecto usará el diálogo para ampliar la conciencia de los estud
La concepción problematizadora de la educación y la liberaciónHermila A
En 3 oraciones o menos:
La educación problematizadora promueve el diálogo entre educador y estudiantes para que ambos sean sujetos del proceso educativo, aprendan juntos mediante la investigación crítica, y se transformen a través de comprender la realidad en constante cambio. Rechaza la educación "bancaria" que mantiene la dominación del educador sobre los estudiantes pasivos. Busca la liberación de las conciencias a través de la emergencia crítica de la realidad en lugar de su inmersión.
Este documento resume las ideas centrales de Paulo Freire sobre la educación bancaria, la pedagogía de la autonomía y el diálogo. Explica que la educación bancaria ve a los estudiantes como recipientes vacíos que reciben información pasivamente del maestro, mientras que la pedagogía de la autonomía promueve un proceso de enseñanza y aprendizaje dialógico y participativo. También destaca la importancia del diálogo en el proceso educativo, en el que tanto maestros como estudiantes aprenden juntos a través
El documento resume los principales pensamientos y realizaciones educativas innovadoras de la primera mitad del siglo XX, incluyendo la Escuela Nueva, la pedagogía progresista, y las teorías de John Dewey, Jean Piaget y Lev Vygotsky. También describe las ideas de Paulo Freire sobre la pedagogía del oprimido, incluyendo su rechazo de la "educación bancaria" y su énfasis en el diálogo entre educadores y estudiantes como camino hacia la liberación.
Este documento resume las ideas pedagógicas de Paulo Freire sobre la educación como un acto político de liberación. Freire abogaba por una educación que empodere a los oprimidos a través del diálogo y la toma de conciencia crítica de su realidad social. Rechazaba las nociones de que algunos son sabios y otros ignorantes, y en su lugar promovía una educación basada en la expresividad y la transformación colectiva de la sociedad.
Paulo Freire propone una concepción liberadora de la educación. Según Freire, la educación debe ser un proceso de diálogo entre educadores y educandos para transformar juntos la realidad social y política mediante la praxis. La educación bancaria es rechazada por considerar a los estudiantes como recipientes vacíos, mientras que la educación problematizadora los ve como sujetos capaces de pensar críticamente y cambiar el mundo. La educación, en la visión de Freire, es el instrumento para la liberación de los oprimidos o su
04 Educación y filosofía, enfoques contemporáneoseducareperfactum
El documento trata sobre diferentes enfoques filosóficos y pedagógicos contemporáneos sobre la educación y su relación con la naturaleza, la experiencia y la libertad. Explora conceptos como la ecofilosofía, la ecoexperiencia, y propone que la educación debe entenderse como un proceso que comparte el descubrimiento de los procesos organizacionales del universo. También analiza la relación entre naturaleza, libertad y educación desde autores como Rousseau, y examina cómo la persona debe ser el punto central de la pedagog
Paulo Freire fue un influyente pedagogo y educador brasileño. Propuso una pedagogía liberadora que promueve la concienciación crítica a través del diálogo entre educadores y estudiantes. Rechazó las concepciones "bancarias" de la educación que depositan conocimiento pasivamente, en favor de un enfoque problematizador y transformador que empodera a los estudiantes. Su obra tuvo gran impacto al promover una educación comprometida con la justicia social y la libertad humana.
Paulo Freire fue un pedagogo brasileño que desarrolló la pedagogía crítica y la pedagogía del oprimido. Propuso que la educación debe partir de la realidad de los estudiantes y debe ser un proceso de concienciación a través del diálogo. Criticó la "educación bancaria" que considera a los estudiantes como recipientes pasivos y propuso en cambio una "educación problematizadora" que involucra a estudiantes y maestros en un diálogo crítico sobre problemas relevantes. Aplicó con é
Paulo Freire fue un pedagogo brasileño que desarrolló la pedagogía de la liberación. Criticó la "educación bancaria" que considera a los estudiantes como recipientes vacíos de conocimiento. En cambio, propuso una "educación problematizadora" basada en el diálogo entre maestros y estudiantes para que aprendan juntos mediante la reflexión crítica. Freire aplicó con éxito su método de alfabetización de adultos en Brasil en la década de 1960.
REFLEXIONES SOBRE EDUCACIÓN, PEDAGOGÍA Y FORMACIÓN: Palimpsesto de muchos con...Mónica Osorio
Este documento presenta las reflexiones de la autora sobre la educación, la pedagogía y la formación. Define la educación como un proceso dinámico e inacabado que individualiza y socializa a los sujetos mediante la cultura y el entorno. Explica que la pedagogía estudia el proceso educativo para mejorarlo continuamente. Concluye definiendo la educación como un proceso de formación que busca desarrollar sujetos capaces de pensar críticamente y transformar su realidad social e histórica.
La pedagogía crítica la educación popular de paulo freireAdriana Fernandez
Este documento resume la pedagogía crítica y la educación popular de Paulo Freire. Freire integró influencias de Hegel, la teología de la liberación, el existencialismo cristiano, el personalismo, la sociología y el pensamiento de Marx y neomarxistas en su pedagogía. Propuso la "concientización" como proceso de toma de conciencia de la realidad social y posibilidad de cambiarla. Criticó la "pedagogía bancaria" tradicional y propuso un enfoque basado en el diálogo entre iguales
Paulo Freire fue un pedagogo brasileño que desarrolló una filosofía educativa basada en el diálogo y la liberación. Creía que la educación debe construirse a través de un diálogo entre profesores y estudiantes, en lugar de ser una mera transmisión de conocimientos. Su método se centraba en utilizar palabras e imágenes generadoras para fomentar discusiones que ayudaran a los estudiantes a desarrollar un pensamiento crítico y conciencia social. Freire tuvo un gran impacto al promover la al
Paulo Freire fue un pedagogo brasileño que desarrolló una filosofía educativa basada en el diálogo y la liberación. Criticó la "educación bancaria" que ve a los estudiantes como recipientes vacíos de conocimiento, y en su lugar promovió una "educación liberadora" que involucra a los estudiantes en un diálogo crítico sobre su realidad social y económica. Su método se centraba en generar palabras y conceptos a través de la acción y la reflexión conjunta, con el objetivo de que los estudiantes
El documento discute las utopías educativas y la pedagogía moderna. Argumenta que la educación debe ser un acto de liberación que desarrolle el lenguaje de las clases populares y les permita imaginar un mundo nuevo. También señala que la educación requiere paciencia y diálogo entre posturas encontradas, así como una constante reflexión sobre cómo el ser humano se convierte en un ser consciente de su finitud a través del conocimiento y la praxis.
El autor destaca varios principios fundamentales para la práctica docente, entre los cuales se encuentran: la
importancia de la investigación y la curiosidad crítica; la necesidad de coherencia entre el discurso teórico y las
acciones; y promover la autonomía de los estudiantes a través del diálogo y el compromiso con los cambios sociales.
COMENTARIO REFLEXIVO PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO DE PAULO FREIRELadyUAH
El documento describe el método de alfabetización del educador brasileño Paulo Freire. Freire creía que la educación debe superar la distinción entre educador y alumno, de modo que ambos se eduquen mutuamente a través del diálogo. El proceso de alfabetización, según Freire, permite a los oprimidos expresarse y liberarse críticamente. Su metodología buscaba transformar la realidad social de una manera inclusiva que permita a los individuos liberarse y realizarse plenamente como seres humanos.
Freire considera que, en la actualidad, el modelo de educación
predominante coloca a los alumnos en una posición pasiva. Al respecto, señala que la educación “bancaria” entiende al conocimiento como una verdad dada, congelada y estática y a la educación como un acto de transferencia de estos "depósitos” a los alumnos. En cambio propone la educación “problematizadora” que está al servicio de la transformación de los hombres y de la sociedad.
1. PRODUCCIÓN y TRANSMISIÓN DEL CONOCIMIENTO EN FREIRE
“Lecciones de Paulo Freire Cruzando fronteras”
LIDIA MERCEDES RODRÍGUEZ
"Toda la obra de Paulo Freire está permeada por la idea de que educar es
conocer; es leer el mundo para poder transformarlo"
MOACIR GADOTTI
En este trabajo se sistematizan algunos de los planteos de Freire respecto al
proceso de producción de conocimiento. Se hace referencia en particular a la
educación concebida como situación gnoseológica, impensable sin el concepto de
diálogo en el marco de una cierta perspectiva comunicacional, y estrechamente
vinculado, al concepto de praxis y al de concientización.
Quizás este tema no se encuentre tan difundido entre los educadores populares
como otros aspectos de la obra freireana, tales como el cuestionamiento de la
educación "bancaria" que se limita a la "transmisión" o su "método", con sus
diferentes pasos, recursos, fundamentos. Sin embargo, su concepción respecto al
modo de producción de conocimiento se encuentra estrechamente vinculada a esas
temáticas y les sirve de fundamento a los otros.
EDUCACIÓN COMO SITUACIÓN GNOSEOLÓGICA
En primer lugar, para Freire la educación es en sí misma una "situación
gnoseológica" Aquí reside toda la fuerza de la educación, que se constituye en
situación gnoseológica".
Como tal, se opone a "transmisión y extensión, sistemática, de un saber"4. Por
el contrario, es comunicación y diálogo, "un encuentro de sujetos
interlocutores, que buscan la significación de los significados".
El conocimiento se constituye en las relaciones hombre - mundo, relaciones de
transformación, y se perfecciona en problematización crítica de estas
relaciones".
En ese sentido, la producción de conocimiento tiene una serie de requisitos:
- "exige una presencia curiosa del sujeto frente al mundo:
-requiere su acción transformadora sobre la realidad;
-demanda una búsqueda constante;
-implica invención y reinvención;
-reclama la reflexión crítica de cada uno sobre el acto mismo de conocer"-.
El mundo se le presenta al hombre como "objetivación". Por ello, la educación
tiene como una de sus preocupaciones básicas la toma de conciencia en el sentido
de colocar al hecho en un sistema de relaciones, es decir, de incluido en la
totalidad de las relaciones sociales.
La problematización implica un retorno crítico a 1a acción, no puede desligarse
de la situación concreta, "no puede darse salvo en la praxis concreta, nunca en
una praxis reducida a mera actividad de la conciencia. La concientización "jamás
es neutra... como jamás puede ser neutra la educación"'.
Esa problematización del mundo implica una "admiración" no sólo del mundo, sino
también del modo de conocerlo. La educación para la libertad ¿no es la de un
hombre aislado del mundo, sino en "relaciones indicotomizables" con él.
Por eso, "la educación como práctica de la libertad, es sobre todo: antes que
todo, una situación verdaderamente gnoseológica. Aquella en que el acto
cognoscente no termina con el objeto cognoscible, ya que se comunica a otros
sujetos, igualmente cognoscentes.
Pero en la comunicación no se trata sólo de un vínculo entre sujetos, sino que
hay un tercer elemento, el objeto, que es el "el mediador de la comunicación.
2. El hombre construye, a través de su trabajo, el mundo de la cultura y el de la
historia. Este mundo sería imposible si "no fuese un mundo de comunicaciones.
Por otro lado, el conocimiento tampoco es sólo la relación de un sujeto con un
objeto, sino que incluye "la relación comunicativa entre sujetos cognoscentes,
en torno a un objeto cognoscible.
La problematización implica que la educación es una situación gnoseológica en la
cual confluyen educador y educando, como sujetos cognoscentes. Implica un
movimiento de análisis de las partes y de síntesis en una totalidad mayor que
las incluye y en la cual adquieren sentido. Por ejemplo, en el caso de la
extensión agrícola, no es posible pensar que las técnicas se "dan", separadas de
toda la estructura en la cual se generan y se trasmiten. Si no, se reemplaza la
educación por la asistencialización.
El carácter gnoseológico de la educación está estrechamente ligado a su carácter
dialógico. El sujeto no piensa solo. El pensamiento tiene una doble función:
Cognoscitiva y comunicativa", porque la comunicación que es necesaria para el
conocimiento implica reciprocidad, no puede haber sujetos pasivos. Para que sea
posible, debe haber un marco significativo común. "la inteligibilidad y
comunicación se dan simultáneamente".
Por ello es importante el "diálogo problematizador, para disminuir la distancia
entre el educador y el educando.
En ese sentido, el diálogo es la "fundamental estructura del conocimiento"21.
La situación gnoseológica no se produce de manera aislada. "El educador siente
la necesidad de ampliar el diálogo a arras sujetos cognoscentes. De esta manera,
su aula no es un aula, en el sentido tradicional, sino un encuentro, donde se
busca el conocimiento, y no donde se transmite". Desafía a los educandos a
pensar, a problematizar, no a memorizar, disertar, como si fuese algo acabado.
Esta problematización no es individual, por ello sólo es posible en el terreno
de la comunicación, en el proceso dialógico.
El carácter gnoseológico de la educación esta estrechamente ligado a su carácter
problematizador y concientizador.
La educación para la libertad es entonces un "acto cognoscente" que involucra
tres elementos: educador, educandos y el objeto cognoscible. Este último es un
mediador entre los sujetos, es el lugar de incidencia de la reflexión de ambos:
educador: educando. El diálogo es la relación que hace posible el acto
cognoscente. Ahora, ya nadie educa a nadie, así como tampoco nadie se educa a sí
mismo, los hombres se educan entre sí mediatizados por el mundo. Desde esta
perspectiva, Freire cuestiona tanto lo que llama "subjetivismo" como
"objetivismo", en tanto ambos niegan la acción de los hombres sobre e1 mundo
sobre la historia. El "subjetivismo" niega la realidad al considerado sólo un
producto de la conciencia. :" el "objetivismo", "crítico y mecanicista,
groseramente materialista":', niega la acción de los hombres sobre la realidad,
considerar la transformación como producto de un movimiento autónomo,
independiente de la praxis, De esas posiciones se derivan modos de ver la
educación que también niegan la presencia del sujeto y transforman a los
individuos en objetos sobre los que recae la acción.
Por el contrario, Freire parte de la idea de que los hombres son producidos y a
la vez producen una realidad a la que, por lo tanto, pueden también transformar.
Es más, lo propio del hombre es la praxis, el estar en constante relación con el
mundo, en acción y reflexión.
"Es exactamente en sus relaciones dialécticas con la realidad, que concebiremos
a la educación, como un proceso de constante liberación del hombre”.
De ese modo, la realidad se va transformando en un lugar, "objeto cognoscible",
de libertad, de desafíos y posibilidades, que puede ser transformada. La
educación se entiende sólo como un proceso constante de "liberación del hombre",
que no acepta "ni al hombre aislado del mundo -creándolo en su conciencia -, ni
tampoco al mundo sin el hombre - incapaz de transformarlo".
Ese proceso no se entiende sólo a un nivel individual del aprendizaje, sino en
3. el registro histórico-cultural. En ese sentido, "una generación encuentra una
realidad objetiva, marcada por otra generación y recibe, igualmente, a través de
ésta, las marcas de la realidad". La educación que intenta sólo "adaptar" está
de alguna manera condenada a su propio fracaso, ya que la realidad no es algo
acabado sino en proceso permanente de creación y recreación.
La educación se entiende como proceso en ese constante cambio entre la
reproducción y la creación, entre la transmisión de las generaciones adultas y
la transformación de las nuevas.
EL DIÁLOGO COMO MEDIO DE CONOCIMIENTO
El diálogo es para Freire el único modo de conocer, el único modo de que una
educación sea humanista y humanizante, porque el diálogo es el modo de ser
propiamente humano.
Para llegar a este planteo, Freire parte del concepto de praxis, entendida como
acción y reflexión unidas de modo inquebrantable es el modo de ser propiamente
humano. Los hombres se hacen "la palabra, en el trabajo, en la acción, en la
reflexión".
En la palabra verdadera, la acción y la reflexión se implican mutuamente, no hay
una si no está la otra. Si no hay acción no hay reflexión y viceversa. Hay
activismo y verbalismo, pero no palabra. Por ello la palabra verdadera es
praxis, de ahí que "la palabra verdadera sea transformar el mundo".
Por ello, no se reduce al acto de depositar ideas, ni siquiera a un intercambio
de ideas preexistentes, ni a una polémica entre sujetos sólo interesados en la
imposición de su verdad, sino que es un "acto creador", es producción de
conocimiento, es diálogo.
Si la praxis, este decir la palabra que es acción y reflexión, es el modo de ser
propiamente humano, es derecho de todos. No puede ser sólo el privilegio de
algunos que la digan para otros, sino que, por el contrario, "implica un
encuentro de los hombres para esta transformación. Pero como también es praxis,
no se reduce a una relación yo-tú, sino que
Implica que esa relación está mediatizada por el mundo. Por ello, no es posible
entre los que quieren pronunciar el mundo y los que niegan a los demás esos
derechos. El diálogo no puede ser nunca instrumento de conquista de unos sobre
otros. Sólo es "conquista del mundo para la liberación de los hombres".
"El diálogo es el encuentro amoroso de los hombres que, mediatizados por el
mundo, lo 'pronuncian', esto es, lo transforman y, transformándolo, lo
humanizan, para la humanización de todos".Existen seis componentes sin los
cuales el diálogo no es posible: el amor, la humildad, la fe en los hombres, la
confianza, la esperanza y el pensar crítico.
En primer lugar, no puede haber diálogo si no hay un profundo "amor al mundo,
que es un acto de creación y recreación... De ahí que sea esencialmente tarea de
sujetos y que no pueda verificarse en la relación de dominación. Tampoco hay
diálogo sin humildad: si veo la ignorancia en el otro, nunca en mí, si no
reconozco en los otros, otros "yo", si los considero inferiores, si remo a la
superación.
No hay diálogo sin fe en los hombres, en su poder de crear, de transformar, a
pesar de que puedan estar enajenados e imposibilitados de llevar a cabo esa
transformación, en una situación concreta. Para que haya diálogo tiene que haber
esperanza, porque ella implica una búsqueda que no puede darse en forma aislada
sino "en una comunión con los demás hombres".Por último, para que haya diálogo
debe existir un pensar verdadero, un pensar crítico, para el cual lo importante
no es la acomodación al presente sino la constante transformación.
Sin diálogo no puede haber comunicación, y sin comunicación no hay educación. La
educación como práctica de la libertad supera la contradicción educador-educando
y "se instaura como situación gnoseológica en que los sujetos inciden su acto
4. cognoscente sobre el objeto cognoscible que los mediatiza". La educación
dialógica se vincula profundamente con la concepción de la comunicación.
COMUNICACIÓN y PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO
Freire trabaja el concepto de comunicación a partir de discutir la idea de
extensión. El "extensionismo agrícola" era una corriente de educación de adultos
muy importante: en la época en que él discute ese término, que se proponía como
objetivo la modernización de las técnicas agrícolas de campesinos en varios
países de América Latina.
Tiene oportunidad de discutir ese concepto a partir de su participación en el
área de educación de adultos del gobierno demócrata-cristiano de Frei, en Chile,
luego de su exilio del Brasil.
En primer lugar, critica la idea de extensión en tanto indica "extender algo a",
vinculado a los conceptos de "transmisión, entrega, donación, mesianismo,
mecanicismo, invasión cultural, manipulación". Es decir, no se corresponde con
un "quehacer educativo liberador". Corresponde a una acción de un sujeto - el
extensionista - sobre un objeto -el campesino....' El extensionista trata de que
los campesinos cambien sus conocimientos por los de él.
Pero, por el contrario, la tarea del educador no es la de extensión, sino la de
comunicación en el sentido de una problematización "del hombre en sus relaciones
con el mundo y con los hombres", que le permita recuperar la visión de la
realidad como totalidad, de modo de lograr un cambio de actitudes de los
campesinos. La comunicación es lo que hace posible "el cambio de las actitudes
de los campesinos" a partir de "conocer su visión del mundo".
Este cambio de actitudes para Freire es radicalmente diferente del propuesto por
la perspectiva desarrollista dominante en la época. Tiene como objetivo "la
inserción crítica del campesino en su realidad, como una totalidad". Implica una
tarea de concientización que permite a los individuos apropiarse, críticamente,
de la posición que ocupan, con los demás, en el mundo.
Esta apropiación crítica los impulsa a asumir el verdadero papel que les cabe
como hombres. La de seres sujetos a la transformación del mundo, con la cual se
humanizan".
La idea de extensión que Freire critica remite a la de invasión cultural. Este
concepto supone un sujeto que parte desde su propio espacio histórico-cultural,
para imponerlo a los individuos de otro espacio histórico-cultural. Estos son
meros objetos de su acción. La invasión cultural va acompañada de tres acciones
también antidialógicas: "la conquista, la manipulación y el mesianismo" y se
ocupa de quitar valor a la cultura invadida e inundarla de productos de la
cultura Invasora. El concepto de extensión revela una concepción del
conocimiento como resultado del acto de "depositar contenidos en 'conciencias
huecas’. Revelan, por lo mismo, desconfianza en los "hombres simples", pensando
que no pueden cambiar, lo cual releva también otro equívoco: "la absolutización
de su ignorancia".
La praxis es "acción y reflexión de los hombres sobre el mundo para
transformarlo". Es "relación dialéctica subjetividad-objetividad".
La praxis es la verdadera educadora, es la que permite la "emersión" de la
realidad.
Es la "forma auténtica de pensamiento y acción. Pensarse a sí mismos y al mundo,
simultáneamente, sin dicotomizar este pensar de la acción". Por ello, mientras
que la educación tradicional inhibe la creatividad y "domestica" la conciencia,
la educación para la libertad se funda en la creatividad y "estimula la
reflexión y la acción verdaderas de los hombres sobre la realidad".Esto implica
que es la lucha la que permite ganar conciencia, es la verdadera educadora. Por
ello, la revolución tiene un "carácter eminentemente pedagógico".
Por otro lado, la inserción crítica ya es acción. Es decir, la modificación en
la postura frente a la realidad ya, en sí misma, implica transformación.
En el trabajo de problematización, los educandos van planteando las distintas
5. situaciones como problemas en relación unos con otros. A medida que avanza la
comprensión, se avanza en el compromiso con la realidad. "Es así como se da el
reconocimiento que compromete".
Por ello, para que el compromiso en la lucha por la liberación ocurra, el
oprimido debe descubrir "nítidamente al opresor" pero eso no es suficiente. Debe
también comprometerse "en la lucha organizada por su liberación. Estos dos
elementos constituyen la "praxis". Por ello, distingue entre un trabajo
"meramente intelectual" y una "reflexión". Esta reflexión debe ser realizada
mediante el diálogo.
Sin embargo, la pedagogía no es sólo el momento de la reflexión. El reconocer la
situación de opresión no significa la lucha por la liberación, ya que hay un
"falso 'ser para sí' que es el opresor". Sólo se inicia la superación de la
contradicción cuando se inicia la lucha por la liberación. Esta no es posible si
el oprimido se identifica con el opresor.
El educador es necesario pero no suficiente, porque no es suficiente la
reflexión. Es necesaria la acción, que es praxis. Es necesaria la transformación
objetiva de la situación. Es un pensar dialéctico, en el que "acción y mundo,
mundo y acción se encuentran en una íntima relación de solidaridad". El pensar
dialéctico, el quehacer y no sólo el hacer, se da cuando la relación entre la
acción y el mundo, la acción y la reflexión, no está dicotomizada.
Porque si bien el reconocimiento de la situación es imprescindible, no es
suficiente. La contradicción sólo puede ser superada con la lucha, "cuando el
hecho de reconocerse como oprimidos los compromete en la lucha por
liberarse".Tampoco es suficiente para el opresor saberse en la situación de
opresión o promover acciones de "ayuda" que no modifican la situación
estructural. "El opresor sólo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto
deja de ser un gesto ingenuo y sentimental de carácter individual, y pasa a ser
un acto de amor para aquellos".El método de enseñanza de la lecto-escritura, que
tenía una gran eficacia, convocaba a la participación desde el comienzo.
Los hombres comenzaban a crear palabras desde el primer día. En un corto
período, y sin gastos excesivos, se lograba alfabetizar un número importante de
analfabetos. Para Freire esto se debía a que había una apropiación crítica, y no
mnémica, del aspecto fundamental: el "mecanismo de la formación vocabular en una
lengua silábica".
Por ello, para Freire,"Lo fundamental de una lengua silábica como la nuestra, es
que el hombre aprenda críticamente su mecanismo de formación vocabular para que
haga, él mismo, el juego creador de combinaciones".Las carillas dan al
analfabeto "palabras y frases que realmente deben surgir de su esfuerzo creador.
La propuesta metodológica de Freire puede sintetizarse estableciendo tres
momentos:
- mirar, observar el mundo
- representar gráficamente, copiar, repetir,
- crear, teniendo en cuenta que nadie puede crear de nada, es necesario revisar
lo viejo.
LA CONCIENTIZACION
Lo que distingue al hombre del animal es, centralmente, el que es un ser
"inconcluso", lo que implica su capacidad de tener "no sólo su propia actividad,
sino a sí mismos como objeto de su conciencia, por lo cual puede separarme del
mundo, ejercer un acto reflexivo y cargarlo de significado. Mientras que el
animal se encuentra adherido a la especie a la que pertenece, no tiene decisión,
se encuentra "cerrado en sí mismo"-:, es ahisrórico, no puede constituir un yo
separado del mundo, no puede comprometerse, ni asumir la vida, ni transformar su
entorno.
6. En cambio el hombre tiene conciencia de su actividad y del mundo, persigue
finalidades, toma decisiones, puede transformar el mundo. Por ello los hombres
"no solamente viven sino que existen y su existencia es histórica.
Los hombres viven por lo tanto "una relación dialéctica entre los
condicionamientos y su libertad" lo cual les permite superar las "situaciones
límite".
Cuando esas "situaciones límite" se transforman en meros obstáculos, en
dimensiones concretas de una realidad determinada, pasan a ser "percibidos
destacados". Estas son situaciones que impulsan a los hombres a que las superen
mediante lo que Freire llama "actos límites". Superada una situación, surgirán
otras, que provoquen nuevos actos límites.
La "problematización de los hombres en sus relaciones con el mundo" permite a
los educandos ampliar el campo de su percepción, con lo cual van dirigiendo su
mirada a 'percibidos' que... hasta entonces no se destacaban... Lo que antes
existía como objetividad, pero no era percibido... se 'destaca' y asume el
carácter de problema.
A partir de entonces, el 'percibido destacado' ya es objeto de la 'admiración'
de los hombres y, como tal, de su acción y de su conocimiento. A partir del
desarrollo del método, que promueve la problematización de la situación del
hombre en el mundo, se propone que los hombres superen la conciencia mágica o
ingenua de una situación, y de ese modo se apropien de la realidad histórica
superando el fatalismo por un esfuerzo de transformación.
La situación de los hombres en el mundo es la "incidencia de su acto
cognoscente"-", es el objeto cognoscible mediatizado de la comunicación entre
educadores y educandos, que requiere ser transformada. La concientización se
propone que los hombres no sólo perciban la realidad, sino percibir su propia
percepción. Objetivar la realidad y objetivar su propia percepción. Esto les
permite ad-mirar el mundo y ad-mirar su propia mirada sobre él.
Este planteo se sostiene en una concepción dinámica de la realidad, en constante
transformación, opuesta a la percepción estática de la educación tradicional.
Partiendo de distintas concepciones respecto al movimiento de la realidad, la
educación se hace reaccionaria, la segunda "revolucionaria" y "esperanzada".
Desde esta perspectiva, se funda la posibilidad y la necesidad de la
concientización ya que:
“no son las situaciones límites, en sí mismas, generadoras de un clima de
desesperanza, sino la percepción que los hombres tengan de ellas en un momento
histórico determinado, como un freno para ellos, como algo que ellos no pueden
superar. En el momento en que se instaura la percepción crítica en la acción
misma se desarrolla un clima de esperanza y confianza que conduce a los hombres
a empeñarse en la superación de las situaciones límites”.
Esta posibilidad de estar "como conciencia de sí y del mundo, en relación de
enfrentamiento con su realidad, en la cual, históricamente se dan las
'situaciones límites' es lo propio de la experiencia humana, no existe en el
mundo del animal.
Lo propio del hombre es ser un ser de la praxis, en tanto acción y reflexión
transformadora y creativa. Los animales no son capaces de creación, sus
producciones son resultado de la determinación de la especie. El hombre, en
cambio, es capaz de crear, tanto los objetos y las cosas sensibles como las
instituciones sociales, las ideas y concepciones. De hacer la historia. En el
método, el momento privilegiado de la concientización es el de la decodificación
de la realidad codificada en láminas, pinturas o fotografías.
La decodificación de una situación existencial es un acto cognoscitivo que
posibilita a los participantes "ad-mirar" la situación, y también su propia
manera de mirado, "su no "admiración", o su "admiración" anterior. De ese modo,
los participantes "se van reconociendo como seres transformadores el mundo.
7. EN SÍNTESIS
La propuesta de Freire puede ser compleja de abordar como totalidad, debido al
estilo de escritura y de producción de toda su obra. Sin embargo, la
profundización de sus distintos trabajos da cuenta de una unidad en la
concepción.
En ese sentido, las distintas categorías que permiten abordar su pensamiento:
diálogo, praxis, concientización, comunicación, y otras que no se han tomado en
este trabajo, se articulan entre sí y organizan un cuerpo conceptual completo.
En esa configuración compleja de sentido que es la obra freireana, se encuentra
también una filosofía acerca de la producción de conocimiento. Después de lo
señalado en los puntos anteriores, podríamos sintetizar algunos de los elementos
de esta concepción:
- opone la idea de educación como extensión a la de educación como
comunicación, en tanto la primera parte de una concepción de conocimiento
como resultado del acto de "depositar contenidos en 'conciencias hueca
- la segunda piensa la educación como un proceso que implica transmisión
pero también producción de conocimiento, y en ese sentido es una
"situación gnoseológica", esta concepción revela la confianza en los
"hombres simples"a los que la concepción bancaria considera "ignorantes"
- la situación educativa pone en juego tres elementos: educando, educador,
objeto cognoscible, mundo
- la relación sujeto-sujeto implica que no se trata de la incidencia del
educador sobre el educando, sino de ambos sobre el mundo; la producción de
conocimiento implica entonces una relación dialógica
- la producción de conocimiento no es tal si no está compuesta también por
una parte de acción, que es transformación del mundo. La producción de
conocimiento es praxis, en el sentido de que es acción-reflexión en un
movimiento dialéctico
- la concientización es producción de conocimiento, que tiene como objeto al
mundo y también al sujeto cognoscente que se re-conoce en su mirada sobre
el mundo
- esa producción es proceso, desde la perspectiva individual y desde la
histórico-social
Estos son algunos de los puntos que permitirían avanzar hacia una
sistematización de la propuesta freireana respecto al modo en que piensa la
producción de conocimiento. También podría avanzarse en este mismo tema por
distintos caminos. Por ejemplo, centrarse mejor en la dimensión política de esta
temática, el lugar del "disenso" en esa construcción, la cuestión estética
vinculada, y una serie de otros tópicos de la obra freireana que abordan esta
temática con distintos grados de profundidad, e incluso las distintas miradas en
los diferentes períodos de su vida.