Este documento resume las ideas de Nietzsche sobre el conocimiento. Según Nietzsche, el conocimiento no tiene un origen natural sino que fue inventado por animales inteligentes en un punto del universo. El conocimiento surge de las luchas de poder entre los instintos y se utiliza para dominar y someter a los objetos a conocer. Por lo tanto, el conocimiento es una construcción histórica y no refleja ninguna verdad o esencia universal.

1.  Guerrero Cortés Iván Damián
 Jiménez Vargas Jibran Aarón
 García Bucio Víctor Eduardo

2. De la Verdad y las
Formas Jurídicas

3.  Nietzsche 1873: “En algún punto perdido del
universo, cuyo resplandor se extiende a
innumerables sistemas solares, hubo una vez
un astro en el que unos animales inteligentes
inventaron el cocimiento. Fue aquél el
instante más mentiroso y arrogante de la
historia universal”.
 Afirma que, en un determinado punto del
tiempo y en un determinado lugar del
universo, unos animales inteligentes
inventaron el conocimiento. La palabra que
emplea, invención -el termino alemán es
Erfindung

4.  En “La Gaya Ciencia”, reprueba el Análisis de
Schopenhauer. Dice que este cometió un
error al buscar el origen de la religión
(Ursprung)
 Afirma que es un Análisis falso, el admitir que
tiene un sentimiento metafísico, introduce la
idea de que estaba dada implícita.
 La Religión fue fabricada, solo ocurrió, no
existía previamente (Erfindung, pero no
Ursprung)

5.  Erfindung = Invención
 Ursprung = Origen
 A oscuras relaciones de poder se
inventó la poesía y la religión
 Formación de grandes cosas

6.  Conocimiento
 Conocimiento: Inventado; no tiene origen; no
está inscrito en la naturaleza humana
 Está relacionado con los instintos, pero no
presente en ellos; es resultado de la lucha y
compromiso entre los instintos, un efecto de
superficie
 Es de la misma naturaleza que los instintos,
es su refinamiento
 Es contra-instintivo y contra-natural
 Esquematiza, ignora diferencias, asimila
cosas entre sí, cumple su papel sin
fundamento de verdad

7.  Su rasgo perspectivo, se deriva del carácter
polémico y estratégico del conocimiento; hay
batalla y el conocimiento es el efecto de esa
batalla
 La naturaleza humana, un mundo y entre
estos se encuentra el conocimiento, sin
afinidades, semejanzas o lazos.
 Violación de las cosas a conocer, no una
percepción, identificación o reconocimiento,
con ellas hay ruptura, dominación y
subordinación
 Hay una voluntad oscura, se aleja, se
destruye y se quiere dominar el objeto a
conocer, no hay semejanza

8.  Para conocer el objeto hay que aprehenderlo
en la raíz de su fabricación, no como
filósofos, como políticos que comprenden las
relaciones de lucha y poder
 Nietzsche quiere decir… no hay naturaleza,
esencia ni condiciones universales para el
conocimiento, este es el resultado histórico y
puntual de condiciones que no son del
conocimiento
 Sólo puede haber ciertos tipos de sujetos de
conocimiento, órdenes de verdad, dominios
de saber, a partir de condiciones políticas (el
suelo con el que se forma el sujeto)

9.  Todo es interpretación, interpretación de
signos, no de la cosa que se ofrece a la
interpretación
 La interpretación no aclara una materia, no
puede, se apodera violentamente de una ya
hecha
 Las palabras han sido inventadas por clases
superiores, imponiendo una interpretación,
no es porque haya signos primarios y
enigmáticos que tengamos la tarea de
interprete, es por las interpretaciones

11.  Para la genealogía una tarea
importante…
 Percibir la singularidad de los sucesos,
encontrarlos allí, donde menos se
espera, en aquello que pasa a la
historia por no tener relevancia.
 (amor, conciencia, instintos)

12.  Captar su retorno, para reencontrar las
diferentes escenas de la misma, definir
incluso su ausencia, el lugar donde
dejan de estar.
 Exige un método severo, de un saber
minucioso, paciencia, de encontrar esas
pequeñas verdades sin apariencia

13.  Se opone al despliegue meta
histórico de las significaciones
ideales y de los indefinidos
teleológicos, se opone a la
búsqueda del “origen”

14.  Con Nietzsche se encuentran dos empleos de la
palabra Ursprung
 1)Con términos como Entstehung, Herkunft,
Abkunft, Geburt.
 Así, la genealogía de la moral, relación al deber y
al sentimiento de la falta, en la parte de la
ciencia, en relación a la lógica y al conocimiento
 2) En el primer párrafo humano, sitúa frente a
frente el origen milagroso que busca la
metafísica, los análisis de una filosofía histórica

15.  Nietzsche genealogista rechaza la
búsqueda del origen, por que se
esfuerza por recoger la escencia exacta
de la cosa, su identidad
cuidadosamente replegada, su exterior,
accidental y sucesivo

16.  Buscar un tal origen, es intentar encontrar
lo que estaba ya dado, tener por
advertencia todas las peripecias que han
podido tener lugar, las trampas y los
disfraces por igual.
 El objetivo es descubrir que detrás de las
cosas existe su secreto esencial y sin fechas

17.  El origen esta siempre antes de la caída,
antes del cuerpo, antes del mundo y del
tiempo, esta del lado de los dioses
 La verdad, especie de error que tiene para
si misma el poder de no poder ser refutada
sin duda porque el largo conocimiento de la
historia la ha hecho inalterable.

18.  El genealogista necesita de la historia
para conjurar la quimera del origen un
poco como el buen filosofo tiene la
necesidad del medico para conjurar la
sombra del alma. Conocer los sucesos
de la historia, sorpresas, victorias,
herencias, etc.

19.  La búsqueda de la procedencia no
funda, sino remueve aquello que se
percibía inmóvil, fragmenta lo que
pensaba unido.
 La relación de dominación, en cada
momento de la historia se convierte
en un ritual, impone obligaciones y
derechos, constituye procedimientos,
teniendo marcas, receurdos, etc.

20.  La historia de los historiadores se procura un
punto de apoyo fuera del tiempo, pretende
juzgarlo todo según una objetividad de
Apocalipsis.
 Todo aquello a lo que uno se apega para
volverse hacia la historia y captarla en su
totalidad, lo que permite retrasarla, hay que
hacer pedazos lo que permite el juego
consolador de los reconocimientos.

21.  Historia será efectiva en la medida en
que se introduzca lo discontinuo en
nuestro mismo ser, dividirá nuestros
sentimientos, dramatizara nuestros
instintos, multiplicara nuestro cuerpo
y lo pondrá así mismo.
 El saber no ha sido hecho para
comprender, ha sido hecho para hacer
atajos.

22.  Nietzsche relaciona el sentido
histórico y la historia de los
historiadores, el uno y la otra no
tienen sitio un solo comienzo, impuro
y mezclado, ambos surgen del mismo
tiempo y enseguida tendrán que
separarse

23.  El historiador esta conducido a borrar su
propia individualidad para que los otros
entren en escena y puedan tomar la palabra,
calar sus preferencias y superar sus
adversiones, DESDIBUJAR SU PERSPECTIVA
PARA SUSTITUIR UNA GEOMETRIA
FICTICIAMENTE UNIVERSAL.
 Imitar la muerte para entrar en el reino de los
muertos.

24.  El sentido histórico conlleva 3 usos que se
oponen termino a termino a las 3
modalidades platónicas de la historia.
 1) Uso de parodias, y destructor de realidad,
se opone al tema de la historia
 2) Uso disociativo y destructor de identidad
que se compone de la historia continuidad y
tradición.
 3) Uso sacrificial y destructor de verdad que
se opone a la historia

25.  Genealogía: investigaciones genealógicamente
múltiples, redescubriendo conjunto de
 la lucha y memoria directa de los
enfrentamientos.
 Poder: El poder no es
mantenimiento ni
reproducción de las
relaciones económicas,
sino una relación de
fuerza. El poder es el que
reprime, reprime la
naturaleza de los
instintos, a una clase, a
los individuos.

26.  Los suplicios. (Castigo
físico o Pena de muerte)
 Se suprime a fines del
siglo XVIII o en la primera
mitad del siglo XIX. El
castigo tenderá a
convertirse en la parte más
oculta del proceso penal.
La ejecución de la pena
tiende a convertirse en un
sector autónomo, un
mecanismo administrativo.
No solo se trata de
castigar sino de corregir,
reformar, curar.


27.  Desaparición del dolor.
 La desaparición de los suplicios es de esta
manera, el relajamiento de la acción sobre el
cuerpo del delincuente. Se trataba de no tocar
el cuerpo del delincuente con el fin de herir no
el cuerpo mismo. La prisión, la reclusión, los
trabajos forzados, la deportación son penas
físicas recayendo sobre el cuerpo. Pero la
relación castigo-cuerpo ha cambiado. El cuerpo
pasa a ser un instrumento, un intermediario
para privar al individuo de la libertad,
considerada como derecho y bien. Un ejército
de técnicos reemplaza a los verdugos

28.  El castigo
 Las protestas por el
suplicio se
encuentran por
doquier en el siglo
XVIII. En estas
ceremonias se
percibe el
entrecruzamiento de
la desmesura de la
justicia armada y la
cólera del pueblo al
que se amenaza.
Surge una necesidad
de castigo sin
suplicio, de respetar
su “humanidad”.

29.  La disciplina.
LOS CUERPOS DÓCILES.
 Es dócil un cuerpo que puede ser sometido, utilizado,
transformado y perfeccionado. (Hombre maquina)
 EL CONTROL DE LA ACTIVIDAD.
 -EL CONTROL DEL TIEMPO: La
exactitud y la aplicación son,
justo con la regularidad, las
virtudes del tiempo
disciplinario.
 -LA ELABORACIÓN TEMPORAL
DEL ACTO: Se define una
especie de esquema
anátomo-cronológico del
comportamiento. El acto
queda descompuesto en sus
elementos. El tiempo penetra
el cuerpo, y con él los
controles minuciosos del
poder.

30.  ESTABLECIMIENTO DE CORRELACIÓN CUERPO-
GESTO: Impone una mejor relación entre el gesto y la
actitud global del cuerpo, que es su condición de
eficacia y de rapidez. En el buen empleo del cuerpo,
que permite un buen empleo del tiempo, todo debe
ser llamado a formar el soporte del acto requerido.
 ARTICULACIÓN CUERPO OBJETO: La disciplina define
cada una de las
 relaciones que el cuerpo debe mantener con el
objeto que manipula.

31.  LA COMPOSICIÓN DE FUERZAS.
 Los soldados (como batallón, sección,
regimiento) se convierten en una unidad, una
 especie de máquina