Platón tuvo una enorme influencia en el pensamiento occidental debido a que planteó problemas filosóficos fundamentales como la relación entre el idealismo y el realismo, el problema de los universales y los particulares, y la fuente del conocimiento. Su filosofía influyó en Aristóteles, las escuelas filosóficas posteriores como el neoplatonismo, el pensamiento cristiano medieval y renacentista, y corrientes modernas y contemporáneas.

1. NATURALEZA
SENSIBLE
MUNDO DE LAS IDEAS
DEMIURGO
JORÁ
JORÁ
IDEA DEL
BIEN
MITO DEL CARRO ALADO
MITO DE LA
CAVERNA
SOL
ESTHER C. GARCÍA

2. CONTEXTOVIDA
Atenas, 427-347 a.C. . Viajes a Egipto y Magna Grecia (Siracusa) ⇒ contacto con la escuela pitagórica e intento
frustrado de establecer su Estado Ideal. Fundación en Atenas de la AcademiaAcademia, que perdurará durante siglos.
CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
S. V a. C: siglo de Pericles . Se consolidan: la democracia, la historia, el teatro (tragedia y comedia), y el ideal
clásico de belleza en el arte. Acontecimientos: Guerras Médicas ↔ Guerras del Peloponeso ⇒
DECADENCIA; demagogia, Tiranía de los 30 y muerte de Sócrates.
CONTEXTO FILOSÓFICO
Giro del interés por la naturaleza (arché, presocráticos) al del hombre (ética y política). La
educación (paideia, formación del hombre) y la oratoria influirán en su configuración de un ideal
humano y de conocimiento.
Filosofía anterior de los presocráticos. Aparición de los sofistas. Discípulo de Sócrates.
Fuentes de influencia
Contextuales: Admiración por Esparta (ideal de eunomía frente a isonomía) y estudios en Egipto
(matemáticas).
Filosóficos: Pitágoras y el orfismo-pitagorismo: a) matemáticas como propedéutica de las ideas; b)
elementos órficos: creencia en la inmortalidad del alma; mezcla de intelecto y misticismo.· ·
- Polémica entre Parménides y Heráclito: ser/ devenir; razón/ sentidos.
- Sócrates: métodos de la ironía (antecedente de la dialéctica) y la mayéutica (antecedente de la
reminiscencia); problemas éticos (ideas objetivas y absolutas de la justicia, la belleza o el bien); la
influencia de los conceptos de lo "bueno" y lo "verdadero".
ESTHER C. GARCÍA

3. OBRAS
(clasificación cronológica)
scritos de la 1ª época
ología de Sócrates, Protágoras, Critón, Laches, Ion, Lisis, Carmides, Eutifrón, Hipias
yor, Hipias Menor.
scritos intermedios
gias, Menón, Eutidemo, algunos libros de la República (sobre educación y justicia), El
quete (sobre el amor), FedónFedón o Sobre el alma (naturaleza del alma; afinidad con las
s; modo de vida y futuro del alma... mito escatológico: viaje al Más Allá y descripción
gráfica), Menexeno, Fedro (la retórica).
scritos de crítica de la doctrina de las ideas y renovación del pensamiento
tónico
teto, Parménides, Cratilo (el lenguaje natural), El Sofista, Filebo (sobre el placer), El
tico.
scritos últimos
meo (cosmogonía), Las Leyes, Critias o Atlántico (valor paradigmático de la Historia;

4. CARACTERÍSTICA S DE SU FILOSOFÍA
Idealista: prioridad ontológica y gnoseológica de las ideas y el conocimiento
racional frente a los sentidos (apariencia).
Dualista: concibe dos mundos con una separación radical en varios aspectos:
• Ontológico: mundo sensible y mundo inteligible.
• Gnoseológico: conocimiento sensible (apariencia) y conocimiento inteligible.
• Antropológico: separación sustancial de cuerpo y alma.
Innatista: (conocimientos innatos) relación con su teoría de la reminiscencia.
Intelectualismo moral: ser bueno es conocer el bien.
Mezcla de metafísica y misticismo: diviniza el cosmos y el alma. Entiende
la filosofía como purificación y como medio de salvación.

5. NATURALEZA
SENSIBLE
MUNDO DE LAS IDEAS
DEMIURGO
JORÁ
JORÁ
MITO DEL CARRO ALADO
MITO DE LA
CAVERNA
IDEA DEL
BIEN
SOL
ESTHER C. GARCÍA

6. -La filosofía como purificación.
Relacionado con el punto anterior, abarca el aspecto más místico de su teoría del
conocimiento y se aúna con su ética, su antropología y su escatología.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
-La dialéctica platónica.
Explica el proceso de ascenso del conocimiento y la clasificación y relación de los
distintos tipos de saber.
-La reminiscencia.
Intenta dar respuesta a la presencia de ideas innatas en el hombre y su capacidad
racional, y sirve de prueba filosófica a su teoría sobre la inmortalidad del alma.
El problema del conocimiento en Platón hereda la polémica suscitada por las posturas
de Heráclito y Parménides en torno a la contradicción que se suscita de nuestras
principales fuentes de información: los sentidossentidos y la razónrazón.
En el planteamiento platónico la teoría del conocimiento está estrechamente
relacionada con su teoría de las ideas, en cuanto la verdad se identifica con el mundo
de las ideas y la apariencia con el mundo sensible. Del mismo modo, su concepción
está indisociablemente unida a la del hombre y la de la salvación.

7. Definición: son realidades eternas, absolutas, objetivas, inmutables…
Doble aspectoDoble aspecto: ontológico o metafísico (fundamento de la realidad, ser de Parménides)
y gnoseológico (significado de las palabras –definición-; conocimiento inteligible; innatas)
SER ETERNIDAD RAZÓN VERDAD FORMA BIEN ALMA
DEVENIR TIEMPO SENTIDOS APARIENCIA MATERIA MAL CUERPO
ASPECTOS DE SU DUALISMO
ESTHER C. GARCÍA
ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR

8. ESENCIA, ETERNIDAD,
RAzóN
DIVERSIDAD,
MOVIMIENTO,
SENTIDOS
IDEA DE bIEN
Raíz de cada esencia.
Culminación del ser
Luz del conocimiento inteligible
ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR
ESTHER C. GARCÍA TEJEDOR
ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR
ESTHER C. GARCÍA
RELACIÓN CON:
· COSMOGONÍA (INTELIGENCIA CREADORA (DEMIURGO) + MODELOS (IDEAS) + MATERIA (JORÁ)
· PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES (PROBLEMA LINGÜÍSTICO: RELACIÓN CON LOS PARTICULARES)
· SER PARMENÍDEO E IMAGEN PITAGÓRICA DE LOS NÚMEROS COMO ESENCIAS
RESPONDE A:
· DILEMA SER /DEVENIR. SER IDEAS. DEVENIR  JORÁ.
· RELATIVISMO MORAL DE LOS SOFISTAS. ACCESO A LA REALIDAD POR LA DEFINICIÓN.
· PROBLEMA RELACIÓN UNIVERSALES/PARTICULARES: POR PARTICIPACIÓN.
PROBLEMAS Y CRÍTICAS:
DIFICULTAD DE EXPLICAR LA PARTICIPACIÓN. LIMITACIÓN DEL NÚMERO DE IDEAS.

9. ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR
INTUICIÓN
INTELECTUAL
(noesis)
IDEAS
RAZÓN
DISCURSIVA
(dianoia)
MATEMÁTICAS
P
A
R
T
I
C
I
P
A
C
I
Ó
N
A
S
C
E
N
S
O
I
N
T
E
L
E
C
T
U
A
L
Mundo
inteligible
bien
Dos aspectos: 1. ascenso de lo múltiple a la unidad y 2) deducción racional de las ideas.
Meta: llegar al principio no hipotético de cada ser. Lo que se traduce como episteme no es
ciencia del mundo sensible, sino sólo del intelectual.
OPINIÓ
N
(DOXA)
Mundo
sensible
CREENCIA
(Pistis)
IMAGINACIÓN
(eikasía)
ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR
ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR
ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR
ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR
ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR
CIENCIA
(EPISTE
ME)

10. INTUICIÓN
INTELECTUAL
(NOESIS)
RAZÓN
DISCURSIVA
(DIANOIA)
CIENCIA
(EPISTE
ME)
IMAGINACIÓN
(eikasía)
CREENCIA
(Pistis)
OPINIÓ
N
(DOXA)
CORRESPONDENCIA ENTRE EL SÍMIL DE LA LÍNEA Y EL MITO DE LA CAVERNA
Imágenes Entes naturales y artificiales Matemáticas Ideas

11. IMPLICACIONES:
Única fuente de conocimiento verdadero.
Prueba fundamental de la inmortalidad del alma.
IINFLUENCIAS:
Mayéutica socrática
Concepción órfica del alma, la purificación y la salvación.
ASPECTOS:
Gnoseológico (o epistemológico)
Metafísico
RELACIÓN CON:
Teoría sobre el alma: separación del cuerpo, preexistencia e inmortalidad.
Conocimiento: innatismo.
ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR
ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR
ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR
¿Nos recuerdan estas
imágenes las ideas de
círculo, rectángulo, o perro?
EL CONOCIMIENTO COMO
RECUERDO
El hecho de que parezca que poseamos conocimientos al margen de lo que percibimos
(ejemplo propedéutico de los conceptos matemáticos) y que podamos hacer epistéme de ellos
lleva a Platón a buscar una explicación que se adentra en lo metafísico y lo místico: conocer es
recordar, y el alma recuerda aquello que contemplaba, antes de nacer, en el mundo de las
ideas.

12. RELACIÓN ALMA CUERPO: dos sustancias separadas.
Cuerpo: abarca también los apetitos, los sentidos… Relacionado con lo
múltiple compuesto y cambiante.
Alma. Dos nociones:
RAZÓN O INTELECTO
APETITOS
(PARTE CONCUPISCIBLE)
PASIONES, SENTIMIENTOS
(PARTE IRASCIBLE)
Influencias: órfico-pitagórica. Paso adelante en la intelectualización de estos
misterios. Afirma la inmortalidad del alma y su posibilidad de salvación.
Preexistencia: el alma vive entregada a la contemplación de los seres verdaderos.
Escatología: teoría de la salvación purificación intelectual, influencia órfica.
2. Principio de vida. Tripartita (así, en
República y Fedro). Razón o intelecto,
apetitos y pasiones o sentimientos. Mito
del carro alado: partes del alma.
1. Lo racional y espiritual del hombre. Sentido
unitario (así, en Fedón).
Cuerpo como “cárcel del alma”.
ESTHER C. GARCÍA
ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR
ESTHER C. GARCÍA
TEJEDOR

13. ÉTICA
Intelectualismo moral. Contra relativismo moral de los
sofistas. FELICIDAD = sabiduría, conocimiento del bien. Se
alcanza por medio de ésta.
VIRTUD = armonía entre las partes del alma (concepción
tripartita).
PRESCRIPCIONES:
Cultivar el intelecto, frente a los sentidos. a) la parte racional·
debe dominar(concepción tripartita); b) el intelecto pertenece
al alma; los sentidos al cuerpo.
Huir de los placeres corporales, que contaminan el alma·
(concepción unitaria de herencia órfica)
Misión social del filósofo: gobernar la ciudad conforme a la·
idea de justicia.
POLÍTICA
Ideal → JUSTICIA. = equilibrio entre las
partes del Estado.
Según parte que domine en cada uno:
campesinos y artesanos (pueblo, parte
concupiscible), guerreros (guardianes, parte
irascible) y filósofos (gobernantes, parte
racional).
Justificación: el filósofo conoce la justicia en sí.
⇒ Influencia en su ideal de educación. La
República.
ESTHER C. GARCÍA

14. INFLUENCIA DE PLATÓN EN EL PENSAMIENTO
OCCIDENTAL
La filosofía de Platón ha tenido una enorme repercusión en el desarrollo del
pensamiento occidental en muy diversos ámbitos: metafísica, epistemología, ética…
hasta el punto de que los principales problemas filosóficos que se desarrollan en la
posteridad son una continuación de la confrontación entre el pensamiento de Platón y
el de Aristóteles. El contraste entre idealismo y realismo, el problema de los
universales y los particulares, la fuente de conocimiento cifrada en la razón o en los
sentidos, son muestras de ello. Aristóteles heredará algunos de sus problemas más
importantes, como las formas, la explicación del movimiento… a los que dará nuevas
interpretaciones y andamiaje conceptual.
A su muerte, su Academia continuará siendo un centro de enseñanza durante
siglos, influyendo en distintas corrientes y escuelas y configurando lo que se ha
denominado platonismo, hasta culminar en el neoplatonismo de Plotino. En la Edad
Media su influencia más destacada se encuentra en la filosofía cristianizada de
Agustín de Hipona, y en toda la teología de la Alta Edad Media..
Destaca también el nuevo desarrollo de su influencia en el Renacimiento, no sólo
en la filosofía (destacaremos a Marsilio Ficino) sino también en el arte (muy notable
en poetas como Petrarca). Y continúa siendo un referente en las corrientes modernas
y contemporáneas, destacando el problema epistemológico y lingüístico de los
universales y la revisión crítica de sus nociones de verdad y mundo verdadero, en su
aspecto metafísico y epistemológico, por parte de Nietzsche, quien dará una
interpretación radicalmente opuesta de estos temas.