El documento presenta una guía de aprendizaje sobre el pensamiento de Aristóteles. Explica que Aristóteles fue discípulo de Platón y desarrolló su propio sistema filosófico enfocándose más en el mundo material que en las Ideas platónicas. Describe las diferencias entre el proyecto filosófico de Sócrates, Platón y Aristóteles, enfocándose este último en la materia y la forma. Finalmente, introduce brevemente la ética y política aristotélicas.

1. Colegio Saint George´s College
Área de Teología y Filosofía
Nivel 8° 2010
Carlos Casanueva
GUÍA DE APRENDIZAJE
“El pensamiento de Aristóteles”
Nombre: _____________________________________
Curso: _____________________________________
Fecha: _____________________________________

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GUÍA DE APRENDIZAJE
Objetivo: Conocer los principales conceptos del pensamiento de Aristóteles contrastándolo
con la filosofía de Platón.
I Actividad: A partir de la siguiente lectura, responda las siguientes preguntas que aparecen en
el texto. A medida que vayas leyendo, identificarás las principales concepciones del
pensamiento de Aristóteles. Esta guía tiene una evaluación de proceso y será revisada clase a
clase según la siguiente rúbrica:
INDICADORES PUNTAJE
1.- El alumno/a tiene todas las actividades
realizadas.
10 PUNTOS
2.- El alumno/a tiene parcialmente trabajada
la Guía de estudio.
5 PUNTOS
3.- Limpieza y claridad del desarrollo de la
Guía de estudio.
5 PUNTOS
4.- El trabajo en clases se desarrolla
respetando el clima del grupo.
5 PUNTOS
TOTAL 25 PUNTOS
Introducción.
Vamos a conocer a otro filósofo genial: Aristóteles, quien desarrolló una obra enorme que ha
servido de base fundamental para la filosofía de Occidente.
Aristóteles fue discípulo de Platón y permaneció veinte años en la Academia; por lo tanto,
conoció muy bien la filosofía platónica que hemos visto anteriormente. Es decir, en su inicio,
Platón es la influencia más importante para el filósofo de Estagira; sin embargo, Aristóteles
dará un giro nuevo en el pensamiento. Si platón miraba hacia el cielo y buscaba en el mundo
superior de las Ideas la base de todas las cosas, Aristóteles mirará hacia la tierra para buscar
los principios de la realidad.
Rafael pintó un fresco en la Capilla Sixtina, del vaticano, llamado “La Escuela de Atenas”, en el
que aparecen el maestro y el discípulo saliendo de la Academia, cada uno con el libro bajo el
brazo. El índice la mano derecha de Platón apunta hacia el cielo y Aristóteles señala con su
mano derecha hacia la tierra. El gesto de las manos refleja los distintos intereses de cada
filósofo. A su vez, los libros que cada uno lleva son obras muy importantes. Platón tiene un
diálogo que ha influido enormemente en el pensamiento occidental; se trata de El Timeo, obra
muy interesante que habla de la creación del mundo y de la teoría de las Ideas. Aristóteles
lleva consigo la Ética a Nicómaco, una obra importantísima de este filósofo, que sido lectura
obligatoria por mucho tiempo.

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Para quien se inicia en el estudio de estos dos pensadores, parece imposible no tomar postura
por uno de ellos: se es platónico o aristotélico; pero nadie queda indiferente frente a estas dos
visiones.
Continuemos, entonces, conociendo a este tremendo pensador griego pero con una condición;
¿Cuál? Tendremos que abrir nuestra mente a una nueva forma de pensar e intentar captar lo
valioso que este filósofo nos ofrece. Nuestra labor será colocarnos los anteojos de Aristóteles
para comprender mejor su pensamiento.
Preguntas:
1.- Señala las diferencias que existen entre el pensamiento de Platón y de Aristóteles.
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2.- Indica las grandes obras que escribieron Platón y Aristóteles.
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3.- ¿Con cuál de los dos pensadores te identificas? Explica brevemente tu respuesta.
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2.- El Proyecto.
Como hemos visto, el proyecto que hace Aristóteles nace a partir del pensamiento de Platón,
su maestro y su interés es mejorar esta teoría (Las Ideas).
Aristóteles sabía que la ciencia que a él le interesaba partía por la observación de los seres de
la naturaleza. Esta es la Ciencia “empírica”, que tiene relación con la experiencia, es decir, con
la observación que hacemos a través de nuestros sentidos. Por eso, las matemáticas, que
estaban muy de moda en la Academia, no parecen atraer tanto su interés.
Hagamos un recuento para tener una imagen de cómo han evolucionado las ideas. Partiremos
por Sócrates. Se acordarán de que él buscaba la esencia de las cosas. Le importaba
especialmente saber cuál era la esencia de la “virtud”. Así llegó a encontrar un concepto
universal: “lo que hace que algo sea virtuoso”, es decir, aquello que vale para Bárbara, Sofía,
Vicente, Lucas, Maximiliano, en definitiva, para todos. Esta es la esencia de la virtud. Con esta

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adquisición se da el primer paso para establecer algo sólido que no cambia y que nos ayuda a
actuar bien.
Ahora, ¿qué hace Platón con esto? Se encuentra con conceptos universales (esencias) y,
además de llamarlos Ideas, les da realidad en un mundo separado y superior. Para tener una
imagen del cambio, “se lleva los conceptos hacia el cielo”, les da vida propia, y los separa de las
cosas. Con este salta hacia arriba, quedamos dirigidos hacia la perfección de otro mundo, y el
nuestro pierde importancia, puesto que vivimos de imágenes y la realidad no está en esta
tierra cambiante. Todo gira en torno a contemplar el mundo de las Ideas.
MATERIA Y FORMA (Hilemorfismo)
(Del griego Hyle = materia y Physis = forma)
Y Aristóteles, ¿qué hace para dar respuesta a su interés por este mundo en el cual habitan los
seres de la naturaleza, los astros y los hombres? Veremos que desde muy temprano, la teoría
platónica de las Ideas le parece a Aristóteles insuficiente. Él no cree que existan dos mundos;
es más, a él le interesa mucho este mundo. Se pregunta entonces de dónde vienen nuestros
conceptos. Parece que no vienen de otro mundo, porque si las esencias o ideas “son lo que las
cosas sean”, tienen que estar en las cosas y no fuera de ellas.
Veamos un ejemplo, aunque sea sólo una ilustración. La fotografía tiene un negativo y a partir
de él obtenemos copias. Es claro que el original está en el negativo y las copias no serían
posibles sin él. Sin embargo, a nosotros nos interesa ver la fotografía revelada, pues en el
negativo no se ven las imágenes. Lo importante es lo que se extrae del negativo y se plasma en
el papel, la fotografía “real”. El negativo, si bien es el modelo, permanece a oscuras; por tanto,
en cierta forma, nos queda vedado su contenido mientras no se revela. El interés de
Aristóteles, al parecer, es encontrar lo que hay de ser en las cosas “reveladas” y no lo que está
fuera de ellas.
Aristóteles descubre primero, que las cosas están hechas de algo y eso es distinto en cada
cosa; ese material del que están hechas las cosas es su materia, y segundo, que cada cosa
tiene algo en común con otras cosas análogas, unas cualidades propias, que llamamos forma.
Por ejemplo, la silla está hecha de madera (esta es su materia) y tiene una forma de silla. Por la
madera, que es su materia, se distingue de otras, pues cada pedazo de madera es distinto. Este
principio, el de la materia, cambia y se transforma: un pedazo de madera es ahora silla y
después puede ser leña para el fuego, es decir, sufre transformaciones.
Materia y forma son los principios invisibles que al unirse hacen posible todo lo real y visible.
Entonces, se ha “aterrizado” la dualidad platónica. Ahora podemos estar seguros de que las
cosas no son meros reflejos, sino que tienen un aspecto inteligible (la forma de silla) y uno
sensible (la madera). Lo interesante es que nosotros conocemos la materia a partir de nuestros
sentidos, y la forma, con nuestra inteligencia.

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Preguntas:
1.- En el siguiente cuadro, señala el proyecto filosófico de cada pensador visto anteriormente.
a) Sócrates:
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b) Platón:
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c) Aristóteles:
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d) Pregúntale a un profesor de Lenguaje o de Teología el significado de “empírico” y
escríbelo en el siguiente espacio.
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3.- ETICA Y POLITICA
La ética y la política se refieren ambas a la praxis humana, esto es, a las acciones que podemos
realizar los hombres y a la dirección que vamos a dar a nuestra voluntad y libertad.
La diferencia estriba en que la ética es una praxis íntima, personal y la política es la
coordinación de muchas acciones y, por ello, en esta última hay que tener en cuenta la
voluntad de los demás. La política gira en torno a las leyes e instituciones creadas para
elaborarlas y administrarlas.
Ética y política no son simplemente teorías sobre las que los hombres dedican su estudio y se
ponen o no de acuerdo. Son un hecho que no hay que demostrar. Todos los días tomamos
opciones éticas o políticas porque no vivimos en soledad sino en comunidad. Nuestra
naturaleza es plenamente social. Pues bien; Aristóteles era un meteco en Atenas, y por este
motivo, no podía participar activamente en la política. Esto, sin embargo, no menoscabó su
interés por el ámbito de la praxis humana. De hecho, nos ha dejado algunas obras que tratan
estos temas con gran profundidad. Estudiaremos primero la ética y luego la política.
LA ÉTICA ARISTOTÉLICA
Aristóteles escribió dos obras sobre ética: Ética a Nicómaco o Ética Nicomáquea, consta de
diez libros y su nombre alude quizás a su hijo Nicómaco. Ética a Eudemo que consta de cuatro
libros. Eudemo era un discípulo de Aristóteles.

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La Gran Ética probablemente no es obra suya, sino de un recopilador. Según el filósofo, toda
actividad humana tiende hacia algún fin (telos). El fin de la actividad de un zapatero es hacer,
producir un zapato bien hecho; El fin de la medicina es procurar o restablecer la salud del
enfermo, etc.
Vemos que los fines no son idénticos ya que dependen de la actividad que se lleve a cabo para
obtenerlos. Las actividades tampoco son iguales. Aristóteles distingue entre la praxis, que es
una acción inmanente que lleva en sí misma su propio fin, y la poiésis, que es la producción de
una obra exterior al sujeto (agente) que la realiza.
Por ejemplo, el fin de la acción de construir una estatua no es la propia producción de la
estatua, sino la estatua misma. Pero ésta, además, tiene un fin para lo cual la estatua misma es
un medio: conmemorar un hecho, venerar a un dios....
Así, vemos que unos fines se subordinan a otros, existiendo una jerarquía entre ellos y en las
actividades que los producen. Por lo tanto, habrá que determinar cuál es el fin último del
hombre al que estarán subordinados los otros fines. Habrá que buscar un fin que ya no sea
medio para ningún otro fin.
Tiene que haber un fin último, querido por sí mismo y que sea el fundamento de todos los
demás. Si esto no sucediera, y los fines siempre fueran medios para otros fines, y así hasta el
infinito, nos encontraríamos con la paradoja de que los fines son fines de nada, lo cual les haría
absurdos e innecesarios (ineficaces). Y como, de hecho, hay fines, por lo tanto, debe haber uno
que sea fin en sí mismo y no sea medio para ningún otro.
Este fin último o bien es "la felicidad" (eudaimonía), y por eso, se dice que la ética aristotélica
es eudemonista, porque considera que el fin (bien) último que persigue el hombre es la
felicidad.
Por lo tanto, pese a que no haya un acuerdo entre los hombres acerca de qué proporciona la
felicidad como bien último del hombre, la ética ha de dedicarse a dilucidar qué clases de
bienes hay. Según Aristóteles, podemos dividirlos en tres tipos:
1. Bienes externos: riqueza, honores, fama, poder...
2. Bienes del cuerpo: salud, placer, integridad...
3. Bienes del alma: la contemplación, la sabiduría...
LA POLÍTICA ARISTOTÉLICA
Ética y política están íntimamente vinculadas en Aristóteles. La ética desemboca en la política
y se subordina a ella, en la medida en que la voluntad individual ha de subordinarse a las
voluntades de toda una comunidad. Pero también, la política permitirá que el Estado eduque a
los hombres en la virtud y, sobre todo, en la justicia:
"El bien es ciertamente deseable cuando interesa a un solo individuo; pero se reviste de un
carácter más bello y más divino cuando interesa a un pueblo y a un Estado entero"
(Etica Nic. I, 2.)
Ética y política se refieren ambos al bien del hombre. Y el bien de la ciudad y el del individuo
coinciden porque la felicidad de la comunidad, como un todo, es la suma de la felicidad de
cada individuo que integre esa comunidad. El Estado, además, ha de dedicarse a educar a sus
ciudadanos en la virtud y a permitir que los ciudadanos sean felices. Sólo en una polis feliz

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alcanzarán la felicidad los hombres. Aristóteles defenderá un organicismo social: el Estado es
como una especie de "ser natural" que no aparece como resultado de un pacto o acuerdo
convencional entre hombres, sino que es connatural al hombre, es decir, pertenece a su
misma esencia o naturaleza.
Actividad: A partir del texto anterior, desarrolla el siguiente puzle.
HORIZONTAL
4. Bienes del alma
6. Está subordinada a la política
8. Dedicado a educar a los ciudadanos
9. Ciudad de los grandes filósofos
10. Bienes del cuerpo
11. Hijo de Aristóteles
12. Bienes externos
13. Discípulo de Platón
VERTICAL
1. Compromiso del ciudadano con la polis
2. Fin último de la persona
3. Discípulo de Aristóteles
5. Crea la teoría de las ideas
7. Rey griego

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4.- SUBSTANCIA Y ACCIDENTES
Accidente: El accidente es lo cambiante.
Sustancia: Es la esencia, lo que permanece en todo cambio.
Cada cosa particular es una Substancia, es decir, algo que existe por sí mismo, algo que no
necesita de otra cosa para existir, que existe independientemente; por ejemplo, ese hombre,
este árbol, esa mesa.
Toda substancia está compuesta por dos elementos: la materia, que es aquello de lo que está
hecha y la forma, que es la estructura de acuerdo a la cual esa materia se organiza para ser
esto o aquello.
La forma es lo que hace que algo sea lo que es y a esto se le llama ESENCIA. La substancia
posee otras características que Aristóteles llama accidentes. Los accidentes contribuyen a la
caracterización de la cosa, pero pueden estar ausentes sin dejar de ser lo que ella es. La
substancia individual es materia organizada de acuerdo a una determinada forma. Entonces la
forma no es trascendente a las cosas, sino inherente a ellas.
En síntesis, los términos de Accidente - Sustancia en Aristóteles, son imposibles de
comprender si no van juntos, pues son un par inseparable de la estructura del cambio, que
comenta los cambios de los distintos objetos y cosas a razón de tres pares de movimientos
fundamentales, uno de éstos movimientos es el de Accidente - Sustancia, y nos viene a decir
que en algo que cambia, siempre encontraremos la sustancia que es lo que permanecerá en
cualquier objeto, pues es la esencia y el accidente, será aquello que haya cambiado. Podemos
cambiar una mesa de color verde al rojo, ése será el accidente, pues que hemos modificado el
objeto, pero la madera es la sustancia, pues es lo que permanece como esencia, se podrá
cambiar de color, de forma, lijar, etc. pero la madera siempre será madera tal cual.
Actividad: Las siguiente “frases caídas” es un trozo del texto anterior. Búscalo y desarróllalo.

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5.- EL SER (“El ser se dice de muchas maneras”)
Definir algo es difícil. No hay en todo el diccionario, seguramente, una palabra que resulte tan
complicada de definir como esta: “el ser”. Aristóteles, afirmaba que “el ser se dice de muchas
maneras, eso quiere decir que tiene muchos sentidos.
El ser es analógico, por ello, Aristóteles establece seis sentidos al referirse al ser.
1.-El ser, en un sentido esencial, es decir, la substancia.
2.-El ser, en un sentido accidental.
3.-El ser, en un sentido dinámico (potencia /acto)
4.- el ser, en un sentido causal (no existe el azar en la naturaleza).
5.-El Ser Supremo o Divinidad.
6.- El ser lógico, como verdadero o como falso.
Es la realidad vista desde muchos sentidos o maneras. Y para este filosofo, el ser tendrá
diferentes categorías, o si hablamos en términos informáticos diferentes propiedades. Estas
diferentes categorías podrán ser de diferente tipo: sustancia, cualidad, relación, tiempo,
situación. Pero Aristóteles nos dirá que existe una realidad primera a la cual se refieren las
demás y es la sustancia.
Es la sustancia el individuo concreto y particular –es el sujeto- no el predicado, es decir si es
alto, feo, sabio. Acto seguido nos informa que una sustancia puede subsistir por si misma (una
hoja de papel), es a la vez determinada y concreta, esta aquí y ahora, no puede existir en dos
sitios a la vez. Pero el Ser (la sustancia) posee la capacidad de accidente, de transformarse y a
la vez seguir unido al sujeto. Para entenderlo, el ser puede variar de cantidad o calidad.
También cambiar de tiempo, de situación, de acción o de pasión. Si posee esta capacidad es
que podemos hablar de una sustancia segunda o universal. Es la esencia del ser que se
mantiene aunque exista un cambio o movimiento. Ambas sustancias la primera y la segunda
no existen de una manera separada.
Aquí encontramos la primera diferencia con Platón, para este lo verdadero, el Ser es una Idea
preexistente y separada del mundo sensible. Si cerramos los ojos y pensamos en una mesa,
esta idea universal está presente más allá de cualquier objeto físico (mesa). Es la que permite
comunicarnos entre nosotros pues es su manifestación concreta. Para Aristóteles por el
contrario la verdadera realidad, la verdadera sustancia es la realidad sensible.
Entonces, ¿quién tiene razón?
Responde con tus propias palabras la pregunta según tu parecer:
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6.- ACTO Y POTENCIA
Acto: El ser actual, la realidad del ser.
Aristóteles establece dos formas de ser atendiendo al tiempo: si nos fijamos en las
características, propiedades o determinaciones que una cosa u objeto tiene en el presente,
estamos pensando en el ser en acto; ésta es la más importante forma de ser, y, a veces, la
define como la realidad del ser. Por el contrario, si nos fijamos en el futuro, en aquello que aún
no es pero a lo que apunta un ser en virtud de lo que ya es, estamos pensando en el ser en
potencia. El ser en potencia no es una pura nada, un futuro meramente imaginado, es una
forma de ser inscrita en el sujeto o cosa del cual decimos que está en potencia precisamente
en función de lo que es en acto; así, una semilla en acto es semilla y en potencia árbol, un niño
en acto es niño y en potencia hombre; y la semilla en potencia es árbol y no hombre porque en
acto es semilla y no niño. Aristóteles defenderá la primacía del acto respecto de la potencia
pues:
Algo es potencia (por ejemplo ser hombre respecto del niño) porque es acto en
relación a algún conjunto de propiedades (por ejemplo las que le definen como niño).
La potencia es potencia respecto de un futuro acto.
Potencia
Se entiende por ello lo que puede llegar a ser (por ejemplo, un árbol, puede llegar a ser una
mesa). La potencia entra dentro de la estructura del movimiento, al igual que los otros
conceptos que acabamos de ver. Entra dentro del par de acto-potencia. Así, se explica que la
potencia es lo que está por hacer, como la materia prima o la base, mientras que el acto es lo
que está acabado. Esto, trae consigo un movimiento, pues Aristóteles a través de los tres pares
de conceptos intenta explicar de forma sistemática las distintas formas de cambio de la
naturaleza para convertirse en otra.
Actividad: busca las palabras en el siguiente cuadro.
P G P O L G F D R E S S K M C
O P A M S M R E E G E D E L F
T L W S F Y J C L L D S R S S
E A U I D A P K E I A M O V P
N I J F X Y I T I G C C H W J
C R U R S O O C W I R I S K C
I E F O D T F I N A L I D A D
A T T M S N W U T E N F A A J
U A C I G T I E K O S G C E D
C M R L C G S F T I I E T R Q
F A P E G A E A Z K Q P O G M
F U A H G W L T Z B F O R M A
O N A I E P Q Z V R H T I X S
I F Q J Y A M J Q Z T L X X A
A C I T I L O P V R K N M K G
ACTO
ARISTOTELES
ESENCIA
ETICA
FELICIDAD
FIN
FINALIDAD
FORMA
HELIMORFISMO
MATERIA
MESA
PLATON
POLITICA
POTENCIA
SER
SOCRATES