Este documento presenta tres puntos sobre las revisiones del marxismo de Jürgen Habermas: 1) Habermas diferencia tres tipos de pretensiones de validez (verdad, rectitud y veracidad) que tienen implicancias importantes para las teorías del significado. 2) Habermas afirma que los tipos de acciones sociales encarnan diversas clases de saber y se juzgan por criterios como la eficacia o la rectitud. 3) Habermas considera la "colonización del mundo de la vida" como una tensión entre el mundo de

1. Sociología en la Actualidad, Nuevos Problemas y
Perspectivas
- Alexis Caro
- M° Esperanza Gatica
- Claudia Gutiérrez
2 de diciembre del 2013, Los Ángeles.

2. REVISIONES DEL MARXISMO
Jurguen Habermas
1 )Para Habermas : La pretención de Validez es la verdad.El análisis de Habermas de los
actos de habla permite diferenciar tres tipos de pretensión de validez ( verdad , rectitud o
corrección moral y veracidad de autenticidad).
Tales distinciones correlativas y complementarias tienen implicancias importantes. Si no
existe una única pretensión de validez , entonces no es correcta la reducción de la validez
de toda enunciación a la de verdad y por lo tanto las teorías del significado que efectúan
esta reducción están erradas.
Jürgen Habermas y el proyecto moderno: cuestiones de la perspectiva universalista
Mario Heler
Editorial Biblos, 2007 - 170 páginas
Para Habermas la racionalidad comunicativa depende de la buena disposición de los
agentes y de los hablantes para entrar en la argumentación en caso de que se ponga en duda
¨cumplir¨ (mediante defensa racional) las pretenciones de validez y de corrección
implícitas.
La filosofía política en el siglo XX
Michael H. Lessnoff
Ediciones AKAL, 07-11-2001 - 448 páginas
2) Habermas afirma que los tipos de acciones sociales descriptos ¨materializan o encarnan
diversas clases del saber¨ Para cada tipo se combinan y articulan entonces orientaciones de
acción , clases de saber y formas de argumentación que indican la racionaliad a la que cada
ámbito puede aspirar.
Las acciones teleológica , instrumentales y estratégicas : Se juzgan por el criterio de
eficacia. Las reglas materializan el saber técnico y estratégicamente utilizable. Este saber

3. plantea pretensiones de verdad criticables. Se vincula para su mejoramiento con el saber
teórico – empírico y se acumula en forma de tecnologías y estrategias.
Las conversaciones se hacen posibles gracias al saber que encarnan y exponen
explícitamente los actos de habla constatativos , criticables en sus pretensiones de verdad.
El discurso teórico entra en juego cuando queda en controversia la verdad de los
enunciados con el fin de lograr consenso .Cuando el saber empírico es puesto a prueba
sistemáticamente , el proceso de aprendizaje se hace reflexivo y se producen efectos
acumulativos : Se formulan teorías.
El saber práctico-moral es encarnado por las acciones reguladas por normas. Es susceptible
de critica en el aspecto de la rectitud. La orientación al entendimiento en el que caso de que
tal pretensión se torne problemática , se logra mediante el discurso practico.
Finalmente , las acciones dramatúrgicas conllevan un saber expresivo acerca de la
subjetividad del agente (que es en cada caso el propio sujeto) . Su crítica se mueve con los
parámetros de veracidad y engaños o autoengaños
Jürgen Habermas y el proyecto moderno: cuestiones de la perspectiva universalista
Mario Heler
Editorial Biblos, 2007 - 170 páginas
Pág 81
3)Habermas considera ¨la colonización del mundo de la vida¨ como que la tensión entre le
mundo de la vida y sistema no puede traducrse como oposición de los subsistemas
económicos y administrativos con el resto de los subsistemas sociales . Esto sería
simplificar mucho las cosas y establecer cortes demasiado tajantes.El problema es mas
complejo Habermas advierte que pueden existir subsistemas sustentados en una integración
sistémica controlados por mecanismos de integración social.
Legitimación y racionalización: Weber y Habermas : la dimensión normativa de un orden
secularizado

4. Enrique Serrano Gómez
Anthropos Editorial, 01-01-1994 - 302 páginas
Pág : 209

5. Erik Olin Wright
1. De acuerdo a Erik Olin Wright, ¿Cuál es la importancia de las clases medias en relación
a la estructura social actualmente?
“las clases son siempre definidas dentro
de las relaciones sociales, en particular en relación con otras clases... las clases son
definibles solamente por su relación con otras clases” (Wright:35, 1987a).
2. ¿Qué son las posiciones contradictorias de clase?
Las “posiciones de clase contradictorias” relevantes para explicar la persistencia de la
clase media son aquellas que se ubican entre la burguesía y el proletariado, incluyendo a
directivos altos, medios y bajos, técnicos, capataces y supervisores. Estas posiciones se
caracterizan
por no poseer los medios de producción (como la clase obrera) pero a la vez dominar
a los trabajadores en el proceso de producción (como los capitalistas). El interés de clase
de este grupo es contradictorio debido a que pueden reducir la tasa de su explotación
mediante
la participación en la organización capitalista del proceso de producción (Wright 1978,
70).
3. ¿Qué son los recursos de conocimiento y organizacion?
se multiplicaron las bases de la explotación, de tal manera que ya no sólo se derivaba de la
propiedad de los medios de producción, sino de la posesión de los recursos económicos
valorados en el mercado, estando junto al primero el conocimiento técnico y la posición en
la jerarquía de
la organización, los que fueron conocidos como recursos de conocimiento y organización
(Revista de Sociología, 2012)
Daniel Bell
Que son las contradicciones culturales del capitalismo

6. La relación en la estructura socioeconómica de una civilización y su cultura... La cultura ha
adquirido importancia suprema por dos razones complementarias. En primer ámbito, la cultura se
ha convertido en el componente más dinámico de nuestra civilización, superando hasta el
dinamismo de la tecnología… En segundo término en los últimos 50 años, aproximadamente se ha
producido la legitimación de este impulso cultural. (Bell, Contradicciones culturales del
capitalismo)
La estructura social puede aglutinarse en tres esferas de acción de principios axiales diferentes y
contradictorios. Tecno económica, Política y Cultural. La primera, se mueve con un principio
fundamentado en la “racionalidad funcional”, donde el interés resulta de la acomodación de bienes
y servicios. En esta visión, la persona queda reducida a un objeto en un juego de roles donde el
cambio es dictaminado por la producción. Chavez, J. M. (s.f.). DANIEL BELL: HACIA UN
REPLANTEAMIENTO DE LAS CONTRADICCIONES CULTURALES . RAZÓN Y PALABRA
Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación, 4.
Que tipologias de sociedad moderna y tradicional postula Daniel Bell.
la sociedad post-industrial
Analíticamente se puede dividir la sociedad en tres partes: la estructura social, la política y la
cultura. La estructura social comprende la economía, la tecnología y el sistema de trabajo. La
política regula la distribución del poder y ejerce las funciones de ;juez en las reivindicaciones
conflictivas y en las demandas de los individuos y los grupos. La cultura es el reino del simbolismo
expresivo y los significados. Es útil dividir la sociedad de esta forma, porque cada aspecto lo dirige
un principio axial diferente. En la sociedad occidental moderna el principio axial de la estructura
social es el de economizar -una manera de asignar los recursos de acuerdo com el principio del
menor costo, sustituibilidad, optimación, maximización, etc. El principio axial de la política
moderna es la participación, unas veces movilizada y controlada, otras veces exigida desde abajo.
El principio axial de la cultura es-el deseo de realización y re/orzamiento del sujeto. Antes, esas tres
áreas estaban enlazadas por un sistema común de valores (y en la sociedad burguesa por una
estructura común de carácter). (Bell, Daniel. El Advenimiento de la sociedad post-industrial., 1991)

7. Peter Berger, la modernidad como un mundo sin hogar
– ¿que pruebas propone PB para afirmar que la modernidad es un mundo sin
hogar?,mencione pruebas locales (comuna, provincia) a favor y en contra de esto
– ¿qué significa "la construcción social de la realidad"?, dé un ejemplo completo para una
comunidad determinada en la que pueda intervenir un TS, incorporando ejemplos de
3procesos: de externalización, objetivación e internalización (y cada uno de sus
subprocesos)
En la obra mas conocida del constructivismo social, la dimensión culturalista de la
sociología fenomenológica: “la construcción social de la realidad” donde definen los
procesos de externalización, objetivación e internalización para sostener cómo la sociedad
es creada por las personas y cómo simultáneamente, las personas son creadas por la
sociedad.
A.- Externalización: remarcan que el orden social es un producto humano dos
consideraciones.
Por génesis: ya que el pasado fue construido por personas
Por existencia: dado que sólo pueden existir en ese orden en el presente y futuro, si existen
las personas que lo sostienen)
Ejemplo: una junta de vecinos es un producto humano por génesis ya que es construido por
personas pero a la ves es por existencia ya que desaparecería si no existieran las personas
que lo mantienen.
B) Objetivación: es el proceso que convierte los productos de la actividad humana en algo
exterior a ella. Proceso que incluya:
La institucionaliazación (es la repetición de una acción que se convierte en típica y que, al
pasar a otras generaciones, aparece como objetiva.
Ejemplo: a la junta de vecinos aparece como una realidad objetiva para quienes pagan la
cuota mensual por primera vez.

8. La legitimación: abarca los conocimientos y normas que explican y justifican las
instituciones: mitología, teología, filosofía o ciencia.
Por ejemplo: las políticas de un estado contribuyen a legitimar la junta de vecina,
haciéndole una personalidad jurídica con statutos, etc.
C) internalización: implica nuestra asunción subjetiva de algo que viene de afuera de
nosotros y que nos parece como si fuera objetivo, aunque en realidad, es una construcción
subjetiva de otras personas. Cuando hay suficiente grado de internalización como para
considerarnos miembros de una sociedad, hablamos hablamos de socialización.
Por ejemplo: cuando decidimos pagar las cuotas mensuales de la junta vecinos no es algo
que hagamos coercitivamente, sino que queremos contribuir con los gastos comunes de la
sociedad, estamos demostrando un altísimo grado de internalización
Fuente: Libro Teoría sociológica contemporánea, Ramón Flecha| Jesús Gómez| Lidia
Puigvert. Paginas 66- 67 editorial de Espasas Libros, S.L.U.

9. lrick Beck
– ¿que es la sociedad del riesgo?, mencione una serie de problemas que puede enfrentar
unTS respecto a un mismo problema: muerte de los cisnes en río cruces de hace unos
años,indicando que caminos podría tomar dependiendo de si se encuentra en casa uno de
estos 3 ámbitos: 1- ministerio medio ambiente, 2-ONG ambientalista-ecologista, 3CELCO
Beck define la sociedad del riesgo como una fase de desarrollo de la sociedad moderna
donde los riesgos sociales, políticos, económicos e individuales tienden cada vez más a
escapar a las instituciones de control y protección de la sociedad industrial.
1.- Ministerio de medio ambiente: mayor fiscalización en aquella parte en que se están
muriendo los cisnes ya que es de su obligación la permanencia de la especie como su
habitad este en optimas condiciones para su desarrollo y su estancia.
2.- ONG ambientalista- ecologista: necesidad de una convivencia para poder aportar a
través de un dialogo que es lo que manifiestan como ONG.
3.- CELCO: el Tribunal “obliga a Celco a crear un humedal artificial para que con especies
originarias del humedal recibe la disposición de riles, que se ubicará antes del vertimiento
al Río Cruces.
A su vez, dispone realizar un programa de monitoreo de impacto ambiental en un plazo no
superior a 5 años que cumpla las obligaciones de la resolución de calificación ambiental
que permitió el funcionamiento de la planta de celulosa en la Región de Los Ríos.
También se considera la creación de un centro de estudios para humedales, propuesto por la
propia empresa Celco y la implementación de un programa comunitario y una vez
calculados los daños pagar los perjuicios provocados por la contaminación y muerte de las
aves”.

10. Fuente: Libro Teoría sociológica contemporánea, Ramón Flecha| Jesús Gómez| Lidia
Puigvert. Paginas 103-104 editorial de Espasas Libros, S.L.U.
– ¿qué es la individualización e individuación?, entregue criterios que puedan ayudar a un
TS en la intervención de un caso, ¿como podemos diferenciar qué cosas observar en una
entrevista con un apoderado de una escuela respecto a él, su hijo y familia
individualización, al que separa de la atomización, aislamiento, soledad o desconexión,
para situarlo como un proceso hacia nuevas formas de vida, no por casualidad ni
voluntariamente, sino obligatoriamente y de una vez. En medio de un proceso imparable de
mundialización, estamos condenados a la individualización como una compulsión que sirve
para elegir una biografía entre diferentes modelos (mundialización e individualización son
como dos caras de la misma
moneda).
Es un fenómeno complejo que implica la transformación de la sociedad en otra
nueva que sustituye a la antigua sin revolución y que aún toma decisiones conforme
a las pautas de la antigua sociedad industrial: la sociedad del riesgo no es una
opción, sino el resultado de la modernización, de un capitalismo sin clases que lleva
a la agudización e individualización de las desigualdades sociales.
haciendo que las crisis sociales parezcan crisis personales. Una de las consecuencias
ha sido que la lucha de clases haya dejado su plaza a la lucha de géneros.
Beck reconoce la existencia de otra individualización burguesa, elitista y sólo para
hombres, que reposó en la posesión de capital y desarrolló su identidad social y
política en la lucha contra el orden político y legal feudal
afirma que el proceso de individualización actual, al abarcar a todo el mundo,
cuestiona los pensamientos e investigaciones que parten de las categorías de
estamentos, clases o capas.

11. En el terreno político ve cómo la gente no sólo espera encontrarla política donde la
sociedad industrial la prescribía, sino que ésta aún confía en que son los partidos
políticos, sindicatos y parlamentos quienes la van a desarrollar.
La práctica desmiente día a día, demostrando cómo la inmovilidad de los aparatos
del gobierno está siendo compatible con la movilidad de todos los agentes sociales y
cómo lo político va más allá de la dimensión formal: ni podemos confundir política
con Estado, ni podemos dejar de ver que lo político de la sociedad industrial se está
volviendo apolítico y que lo que era apolítico (los grupos de iniciativas ciudadanas)
se está politizando y tomando poder.
las personas aún nos comunicamos dentro de las antiguas instituciones y maneras,
estamos desarrollando nuevas vías con un papel básico: configurar la sociedad
desde abajo; una tarea nueva y difícil de hacer, donde dice Beck que los individuos
somos los protagonistas que hemos de recordar una frase que muchos
automovilistas pueden leer en un lugar típicamente congestionado:«No estás en un
atasco, tú eres el atasco».

12. Francoise Lyotard
– ¿qué significa el fin de los metarrelatos?, ¿qué ejemplos podemos dar para
Chile?
“El mundo postmoderno ha desechado los metarrelatos. El metarrelato es la justificación
general de toda la realidad, es decir, la dotación de sentido a toda realidad. Ninguna
justificación puede alcanzar a cubrir toda la realidad, ya que necesariamente caerá en
alguna paradoja lógica o alguna insuficiencia en la construcción (especialmente en la
completitud o en la coherencia) y que desdicen sus propias pretensiones onmiabarcantes. El
hombre postmoderno no cree ya en los metarrelatos, el hombre postmoderno no dirige la
totalidad de su vida conforme a un solo relato, porque la existencia humana se ha vuelto tan
enormemente compleja que cada región existencial del ser humano tiene que ser justificada
por un relato propio, por lo que los pensadores postmodernos llaman microrrelatos.”1
En nuestro país, un ejemplo de metarrelatos podrían ser los antiguos discursos políticos
utilizados en las campañas electorales:
“Haré de Chile un país más justo, con menos desigualdad y con más oportunidades para
todos”.
– ¿qué metarrelatos no han muerto?
“El microrrelato tiene una diferencia de dimensión respecto del metarrelato, pero esta
diferencia es fundamental, ya que sólo pretende dar sentido a una parte delimitada de la
realidad y de la existencia. Cada uno de nosotros tiene diferentes microrrelatos,
probablemente desgajados de metarrelatos, que entre ellos pueden ser contradictorios, pero
el ser humano postmoderno no vive esta contradicción porque él mismo ha deslindado cada
una de esta esfera hasta convertirlas en fragmentos. El hombre postmoderno vive la vida
como un conjunto de fragmentos independientes entre sí, pasando de unas posiciones a
otras sin ningún sentimiento de contradicción interna, puesto éste entiende que no tiene
nada que ver una cosa con otra. Pero esto no quiere decir que los microrrelatos no sean
cambiables sin mayor esfuerzo, ya que los microrrelatos responden al criterio fundamental
de utilidad, esto es, son de tipo pragmáticos.”2

13. – ¿en que áres del desempeño de un TS pueden ser considerados los metarelatos?
“Los metarrelatos son las verdades supuestamente universales, últimas o absolutas,
empleadas para legitimar proyectos políticos o científicos.”3
De acuerdo a lo anterior, un trabajador social podría considerar los metarrelatos, si
estuviera participando en una política pública de un determinado gobierno, en donde este
pretendiera transmitir mensajes que fueran percibidos por la ciudadanía como verdaderos y
universales.
1 La Posmodernidad; nuevo régimen de verdad, violencia metafísica y fin de los
metarrelatos, Dr. Adolfo Vásquez Rocca – PUCV – Universidad Andrés Bello
2 La Posmodernidad; nuevo régimen de verdad, violencia metafísica y fin de los
metarrelatos, Dr. Adolfo Vásquez Rocca – PUCV – Universidad Andrés Bello
3 La Posmodernidad; nuevo régimen de verdad, violencia metafísica y fin de los
metarrelatos, Dr. Adolfo Vásquez Rocca – PUCV – Universidad Andrés Bello
http://www.observacionesfilosoficas.net/posmodernidadnuevoregimen.htm

14. Jean Baudrillard
¿Qué es la hiperrealidad?, mencione ejemplos cotidianos
“No se trata de una interpretación falsa de la realidad (la ideología), sino de ocultar que la
realidad ya no es la realidad y, por tanto, de salvar el principio de realidad.”1
Algunos ejemplos de hiperrealidad los encontramos en:

Las relaciones amorosas creadas y mantenidas exclusivamente por medio de Internet.

El cine en general, en especial el cine pornográfico.

La foto de una modelo que se retoca con ayuda de una computadora antes de publicarla
(y la consiguiente proliferación de sujetos empíricos que, influenciados por los medios
de comunicación de masas, pretenden parecerse a la hiperrealidad de la belleza
retocada).
– ¿Qué diferencia hay entre adquirir símbolos antes que objetos en el capitalismo
posmoderno actual?
En nuestro sistema actual, donde impera consumir compulsivamente y aparentar una
imagen de prestigio supuestamente superior a quienes nos rodean, es indispensable adquirir
cientos de objetos para alcanzar dicho fin.
De esta forma el mercado de consumo tiene como propósito hacer que el cliente este
permanentemente descontento con lo que tiene, y siempre este deseando adquirir nuevos
objetos, los cuales son símbolo de bienestar. Por ejemplo un automóvil de lujo es símbolo
de poder, una proyección fálica y narcisista de según Boudrillard reúne:
“la abstracción de todo fin práctico en la velocidad, el prestigio, la connotación
formal, la connotación técnica, la diferenciación forzada, la inversión apasionada y la
proyección fantasmagórica”2
Por lo tanto, antes de adquirir objetos lo que los consumidores buscan son símbolos de les
permitan proyectar una imagen deseada.
– ¿Qué diferencia hay entre "real" y "Real" en la obra de JB? Dé ejemplos locales
“No se trata ya de imitación ni de reiteración, incluso ni de parodia, sino de una
suplantación de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operación de disuasión de

15. todo proceso real por su doble operativo, máquina de índole reproductiva, programática,
impecable, que ofrece todos los signos de lo real y, en cortocircuito, todas sus peripecias.
Lo real no tendrá nunca más ocasión de producirse —tal es la función vital del modelo en
un sistema de muerte, o, mejor, de resurrección anticipada que no concede posibilidad
alguna ni al fenómeno mismo de la muerte. Hiperreal en adelante al abrigo de lo
imaginario, y de toda distinción entre lo real y lo imaginario, no dando lugar más que a la
recurrencia orbital de modelos y a la generación simulada de diferencias.”3
Un ejemplo de esto, lo podemos apreciar en un video juego, real o no, en el cual el jugador
olvida temporalmente la diferencia entre el juego y la realidad.
– ¿qué dinámica hay entre territorio y mapa en la posmodernidad?, como se puede
implementar ésto en la planificación de trabajo de la oficina de DIDECO por un TS?
“El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante será el mapa el que
preceda al territorio —PRECESIÓN DE LOS SIMULACROS— y el que lo engendre, y si
fuera preciso retomar la fábula, hoy serían los girones del territorio los que se pudrirían
lentamente sobre la superficie del mapa. Son los vestigios de lo real, no los del mapa, los
que todavía subsisten esparcidos por unos desiertos que ya no son los del Imperio, sino
nuestro desierto. El propio desierto de lo real.”4
1 Libro: Cultura y simulacro Jean Baudrillard Pag. 26
http://hauntedhouse.comoj.com/archivos/baudrillard-jean-cultura-y-simulacro.pdf
2 BAUDRILLARD, Jean, El sistema de los objetos, México, Siglo XXI, 1985; p. 74.
http://www.filosofia.net/materiales/pdf23/CDM45.pdf
3 Libro: Cultura y simulacro Jean Baudrillard Pagina 7 y 8
4 Libro: Cultura y simulacro Jean Baudrillard Pagina 5 y 6
http://hauntedhouse.comoj.com/archivos/baudrillard-jean-cultura-y-simulacro.pdf

16. Gilles Lipovetsky, la era del vacio
1.Que es la era del vacio? Que dificultades agrega esto para el trabajo en el area de grupo y
comunidad
Lipovetsky sostiene que "era del vacío” es la "era del miedo", que será “la gran enfermedad
del futuro”, sin ser ésta una posición catastrófica, ya que muestra las dos caras del proceso
.
de “personalización global”
La era del vacío de Gilles Lipovetsky : Una visión de nuestro tiempo una versión de
posmodernismo
http://es.scribd.com/doc/71981688/Lipovetsky-Gilles-La-Era-Del-Vacio-
y-Del-Miedo. Página 3
Se ha afirmado que estamos en la era posmoderna. Estallido de lo social, disolución de lo
político: el individuo es el rey y maneja su existencia a la carta... Este libro ausculta esa
mutación esencial e investiga los rasgos significativos de los tiempos actuales, tan alejados
de la rebelión y el disentimiento característico de los años de expansión.
Nuevas actitudes: apatía, indiferencia, deserción, el principio de seducción sustituyendo al
principio de convicción, generalización de la actitud humorística. Nueva organización de la
personalidad: narcisismo, nuevas modalidades de la relación social, marcadas en particular
por la reducción de la violencia y la transformación última de sus manifestaciones. Nuevo
estado de la cultura: agotamiento y derrumbe de los que ha significado la vanguardia
durante el siglo XX. El autor atribuye el conjunto de estos fenómenos a un mismo factor: el
individualismo es el nuevo estado histórico propio de las sociedades democráticas
avanzadas, que definiría precisamente la era posmoderna.
( La era del vacio: ensayos sobre el individualismo contemporaneo
http://www.casadellibro.com/libro-la-era-del-vacio-ensayos-sobre-el-individualismocontemporaneo/9788433967558/919051 )

17. Ejemplo.
Hay desinterés social generalizado, no existe ya la idea de un hombre cívico: el sujeto es un
individuo
retraído
a
su
propia
imagen
y
conveniencia.
Ningún
heroísmo,
ningún proyecto histórico movilizador. Estamos regidos por el vacío, un vacío que no
implica ni siquiera tragedia o Apocalipsis. Un vacío sin más. Desaparecen los objetivos y
no hay idea de sacrificio. Se quiere todo ya, todo ahora. Se vive en un presente inmediato e
individualista. Esto puede influir mucho en casos de grupos y comunidad al queres alcanzar
ciertos objetivos pero que con un mundo mas individualista serán difíciles de alcanzar.
2 .Que es neo individualismo narcisista
El neo narcisismo se define por la des unificación, por el estallido de la personalidad, su ley
es la coexistencia pacífica de los contrarios, neonarcisismo es una personalidad flotante, sin
estructura ni voluntad, siendo sus mayores características la labilidad y la emotividad. Así
la violencia hard, desesperada, sin proyecto, sin consistencia, es la imagen de un tiempo sin
futuro que valoriza el «todo y pronto ya»; lejos de ser antinómico con el orden cool y
narcisista,
es
su
expresión
exasperada:
la
misma
indiferencia,
la
misma
desubstancialización, lo que se gana en individualismo se pierde en «oficio», en ambición,y
también en sangre fría, en control de uno mismo: mientras que los jóvenes mafiosos
americanos se hunden y rompen ahora sin gran resistencia la «ley del silencio», aparecen
esos híbridosposmodernos que son los jóvenes atracadores que toman tranquilizantes.
La
era
del
vacio
.
Ensayos
sobre
el
individualismo
contemporáneo
http://fido.palermo.edu/servicios_dyc/blog/docentes/trabajos/6553_15813.pdf Página 209
.

18. 3.-¿Qué significa la segunda revolución individualista?
Nuestro tiempo sólo consiguió evacuar la escatología revolucionaria, base de una
revolución permanente de lo cotidiano y del propio individuo: privatización ampliada,
erosión de las identidades sociales, abandono ideológico y político, desestabilización
acelerada de las personalidades; vivimos una segunda revolución individualista.
La
era
del
vacio
.
Ensayos
sobre
el
individualismo
contemporáneo
.
http://fido.palermo.edu/servicios_dyc/blog/docentes/trabajos/6553_15813.pdf Página 5
4. ¿Que es la hipermodernidad? ¿existen elementos de este fenómeno n su columna de
origen?
La hipermodernidad: a saber, una sociedad liberal, caracterizada por el movimiento, la
fluidez. La flexibilidad, mas desligada que nuca de los grandes principios estructurales de
la modernidad, que ha tenido que adaptarse al ritmo hipermoderno para no desaparecer.
Lipovestsky.
Los
tiempos
Hipermodernos
http://es.scribd.com/doc/81824580/Lipovetsky-Los-Tiempos-Hipermodernos Página 27
.

19. Gianni Vattimo. La sociedad transparente
1.¿Que significa el concepto de una sociedad transparente?
Lo que intento sostener es: a) que en el nacimiento de una sociedad posmoderna los mass
media desempeñan un papel determinante; b) que estos caracterizan tal sociedad no como
una sociedad mas ≪transparente≫, mas consciente de si misma, mas ≪iluminada≫, sino
como una sociedad mas compleja, caótica incluso; y finalmente c) que precisamente en este
≪caos≫ relativo residen nuestras esperanzas de emancipacion.
La sociedad transparente. http://es.scribd.com/doc/52164933/La-Sociedad-TransparenteGianni-Vattimo. Página 78
2.¿Que es el pensamiento débil? Mencione ejemplos que podrían repercutir en el oficio
trabajo
El pensamiento débil no es un pensamiento de la debilidad, sino del Debilitamiento: el
reconocimiento de una linea de disolucion en la historia de la ontologia);s ≪El
debilitamiento del ser (de la nocion del ser), el darse explicito de su esencia temporal —
tambien, y sobre todo, de su enmendad, nacimiento-muerte, trans-mision marchita,
acumulacion ahí que es su "sujeto". El pensamiento débil querria articular estas
repercusiones, y preparar asi una nueva ontologia≫; M no su-peradora, normativa,
edificante, sino abierta a la caducidad que hace posible toda experiencia del mundo; una
ontología dispuesta a la piedad por aquellos monumentos que nos hablan a la vez de
caducidad y duracion, en la transmision del ser que no es, sino que acaece; una ontologia
para la cual la verdad se situa en un horizonte débil: retorico, donde se experimenta el
serdesde el extremo de su ocaso y disolucion. anticuarial— repercute profundamente sobre
nuestro modo de concebir el pensamiento y el ser.

20. Ejemplos :
Vatimmo Presenta a la “sociedad” como desprovista de verdad y de autenticidad, vuelta
escenografía, mascara. La crítica de Vattimo hace a la sociedad y la cultura es que se trata
de una sociedad de medios masivos de comunicación. Son estos últimos los que construyen
la realidad, Si puede hablarse de constructivismo es el de los medios respecto a la realidad.
Ellos son los que construyen escenarios para que los consumidores de la comunicación, que
son los ciudadanos, se sientan ubicados en ellos. Se rescata el “pensamiento débil” como el
pensamiento que esta al lado de la diferencia, apoyando a los diferentes, las minorías y
también a los marginados que son mayoría. Los que muchos de ellos llegan a nosotros
buscando ayuda.
Libro : La sociedad transparente Gianni Vtimmo. http://es.scribd.com/doc/52164933/LaSociedad-Transparente-Gianni-Vattimo. Pagina 38

21. NUEVOS DESARROLLOS EN SOCIOLOGÍA
Pierre Boudieu, giro culturalista
– ¿que es el "habitus y el campo"?, ¿cómo influye la sociedad en algo tan íntimo
como el gusto?. Utilice el esquema de PB en el libro "La Distinción" aplicado a la
comuna de LA
El campo es una representación abstracta, un mapa para comprender la realidad social. En
él aparecen posiciones de los agentes, como sus estrategias para cambiarlas o mantenerlas
(reproducción) que condicionan los puntos de vista de los agentes. Los sujetos producen
prácticas enclasadas y enclasables. Elhabitus “es a la vez, en efecto, el principio generador
de prácticas objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento de esas prácticas. Es
en la relación entre las dos capacidades que definen al habitus – la capacidad de producir
unas prácticas y unas obras enclasables y la capacidad de diferenciar y de apreciar estas
prácticas y estos productos (gusto) – donde se constituye elmundo social representado, esto
es, el espacio de los estilos de vida”
(pág. 169/70). Bourdieu, Pierre; (1988) ‘La distinción. Criterios y bases sociales del
gusto’; Edit. Taurus; España. http://sociologiac.net/biblio/BourdieuIntroduccionDistincion.pdf
El gusto se clasifica, y se clasifica el clasificador Sometido socialmente, clasificado por sus
clasificaciones, distinguidos así mismos por las distinciones que hacen, entre lo bello y lo
feo, lo distinguido y lo vulgar, en las que su posición dentro de clasificaciones objetivas es
expresada o traicionada
Pag. 6 Bourdieu, Pierre; (1988) ‘La distinción. Criterios y bases sociales del gusto’; Edit.
Taurus; España http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-IntroduccionDistincion.pdf
– ¿qué es la violencia simbólica? Dé ejemplos y consejos de intervención en el área
eduacional, en la de salud mental y en la comunitaria
Para el autor, es el fenómeno de la dominación masculina, que, lejos de ser sólo una
violencia ejercida por hombres sobre mujeres, es un complejo proceso de dominación que
afecta a los agentes sin distinción de géneros. Pero pueden encontrarse formas y fenómenos

22. de violencia y dominación simbólicas en los más diversos acontecimientos sociales y
culturales: en la esfera del lenguaje, en el ámbito educativo, en las múltiples clasificaciones
sociales, etc.
Pag1 Calderone, M. (2004). Sobre violencia simbólica en Pierre Bourdieu. La trama de la
comunicación, 9, 59-65.
http://rephip.unr.edu.ar/bitstream/handle/2133/487/Calderone%20%20Violencia%20Simb%C3%B3lica%20en%20Bourdieu_A1a.pdf?sequence=1
– ¿qué es la "dominación masculina"? Dé 3 ejemplos de como opera en la problemática
actual de género en el plano local
El orden de las cosas no es un orden natural contra el que nada puede hacerse, sino que es
una construcción mental, una visión del mundo con la que el hombre satisface su sed de
dominio. Una visión que las propias mujeres, sus víctimas, han asumido, aceptando
inconscientemente su inferioridad. Pierre Bourdieu, con su descripción etnográfica de la
sociedad cabileña, auténtica reserva del inconsciente mediterráneo, ofrece un instrumento
extremadamente poderoso para disolver las evidencias y explorar las estructuras simbólicas
de ese inconsciente antro céntrico, que sobrevive en los hombres y en las mujeres de hoy.
El resultado es una denuncia, tanto más eficaz políticamente en cuanto que científicamente
fundamentada, de las muchas paradojas que las relaciones entre los géneros alimentan, así
como una invitación a reconsiderar, junto a la unidad doméstica, la acción de aquellas
instancias superiores, la Iglesia, la Escuela, el Estado responsables en último término de la
dominación masculina.
-
las mujeres tienen derecho a voto.
tienen la misma oportunidad de trabajo.
Ellas toman sus decisiones en todo sentido.
La dominación masculina Pierre Bourdieu . Édirions du Senil París, 1998 7-15
http://csociales.fmoues.edu.sv/files/La-dominacion-masculina.pdf

23. Jeffrey Alexander
– ¿qué relación existe entre trauma cultural e identidad colectiva?
Estado traumática se atribuye a los fenómenos que afectan a la identidad colectiva. La
desestabilización de las estructuras de significado depende de la imposición de la nueva
clasificación cultural y las habilidades de los agentes poderosos.
La identidad colectiva es la base en la que las culturas van creando su propia identidad
mediante un sistema simbólico que debe justificar los procesos de inclusión y
exclusión.
Trauma cultural se produce cuando los miembros de una colectividad sienten que han
sido sometidos a un acontecimiento terrible que deja marcas indelebles en la conciencia
de grupo, marcando sus recuerdos para siempre y cambiar su identidad futura de
manera fundamental e irrevocables, pensamiento ilustrado añade que el trauma es una
respuesta racional a un cambio brusco de origen natural , que conduce hacia el progreso
Cita:
Trauma Cultural y la Identidad Colectiva Jeffrey C. Alexander Presentado por Christina
Vollbrecht FSS MUNI 28 de abril 2011 Pag. 6
http://ccs.research.yale.edu/alexander/articles/2002/alexander_trauma.pdf
– ¿qué es transculturación?
La transculturación se refiere al proceso mediante el cual ocurre una transmisión de
habitos o costumbres de una cultura a otra. En este proceso existe un contacto entre
personas de distintas culturas, en el cual ambas personas empiezan a compartir su
cultura; pero durante este proceso existe una cultura predominante, esta cultura
predominante es la que influye mas en la otra y de la cual poco a poco, se adoptan mas
rasgos culturales, mientras la otra cada vez pierde mas su propia identidad
(aculturacion)

24. Steingress, G. (2002). La cultura como dimensión de la globalización: un nuevo reto para la
sociología. Revista Española de Sociología, 2, 77-96.
http://www.fes-web.org/uploads/files/res/res02/05.pdf

25. Anthony Giddens, integración micro-macro
–
¿cómo se integra la acción y la estructura en la obra de AG, ¿qué es primero?
Anthony Giddens, en su teoría de la estructuración, señala que Acción y estructura no
pueden concebirse por separado, son las dos caras de una misma moneda. En términos de
Giddens, constituyen una “dualidad”. Toda acción social implica estructura, y toda
estructura implica acción social. Acción y estructura se encuentran inextricablemente
intrincadas en toda actividad o práctica humana, por lo que no se pueden separar.
Ritzer
G.(1993).
Teoría
HILLilNTERAMERICANA
sociológica
contemporánea.
McGRAW-
DEESPAÑA,S.A, Pág. 493.
–
¿En qué casos se podría aplicar la "teoría de la estructuración" en el área del TS? Dé 3
ejemplos
La teoría de la estructuración constituye una noción central en la teoría social de Giddens,
dado que contiene muchos de los conceptos fundamentales que presenta este autor (Belvedere,
1999). Se pueden definir dos etapas de la teoría de la estructuración: la primera la desarrolla en
Las nuevas reglas del método sociológico (1987), donde presenta el esquema general de la
relación entre estructura y acción; y la segunda en La constitución de la sociedad (1995), donde
aclara y amplía estos términos. (Thompson; citado en Conrado, 1999). En este sentido de las áreas
del Trabajo Social, entiende que ningún sujeto ni objeto puede primar sobre el otro, sino que cada
uno de ellos está constituido en, y a través, de prácticas recurrentes (Giddens, 1999).
La teoría de la estructuración de Anthony Giddens: un ensayo crítico. Pag5
http://webiigg.sociales.uba.ar/iigg/jovenes_investigadores/6jornadasjovenes/EJE%209%20PDF/ej
e9_cambiasso.pdf
Por ello, considera que las ciencias sociales no deben estudiar ni las vivencias de los
actores en forma individual, ni la existencia de alguna forma de totalidad societaria, sino las
prácticas sociales ordenadas en tiempo y espacio. Las actividades humanas sociales que se
autoreproducen revisten un carácter recursivo, esa continuidad de prácticas presupone la

26. reflexividad del entendimiento de los agentes humanos, que a su vez sólo es posible por la
continuidad de prácticas.
–
De acuerdo a AG, ¿que ocurre con la constitución del "yo" y la intimidad en la
modernidad?
No somos lo que somos sino lo que nos hacemos (Giddens 1997: 99), nos construimos.
Nuestra acción reflexiva implica una constante reorganización del yo, de los contenidos que
conforman y dan sentido al sujeto. La instauración de la noción de proyecto de vida, de estar en
movimiento a lo que todavía no se es, estar en construcción y colonización del propio futuro
implica reconocer los procesos de continuidad y discontinuidad de la identidad personal. Procesos
de construcción, deconstrucción y reconstrucción que no dependen exclusivamente en su
irrupción del sujeto, si no que su instalación está condicionada por una constante negociación con
el contexto de contenidos en que deviene la biografía personal.
Indudablemente la modernidad ha desencadenado importantes transformaciones en la vida
privada de los individuos. Anthony Giddens (1998), acuña el concepto de "sexualidad plástica"
para referirse a la sexualidad liberada de su relación intrínseca con la reproducción, lo cual genera
cambios significativos en la sexualidad, el amor y el erotismo en la sociedad moderna. En el caso
de la mujer, el hecho de tener control sobre la concepción, le ha permitido tener un grado notable
de igualdad sexual, ¿cómo se manifiesta? En la posibilidad de tener múltiples amantes antes de
establecer un compromiso sexual, incluso durante el mismo, o posterior a éste. Al hombre se le
elogia la experiencia sexual a la mujer se le elogia la virtud; ésta es una posición frente al placer, a
él se le permite, a ella se le niega. La modernidad ha ido debilitando este imaginario y la mujer ha
empezado a reconocerse también en el ejercicio de su sexualidad.
Revista cientifica: CONSECUENCIAS DE LA MODERNIDAD. Una interpretación de las
transformaciones Asociadas a la Modernidad. Páginas 1-13.
– ¿que significa que la modernidad sea entendida como un "Juggernaut"?
La modernidad en forma de juggernaut es completamente dinámica, es un mundo desbocado con
grandes aumentos en el ritmo, alcance y profundidad del cambio en comparación con los sistemas
anteriores. Además considera al juggernaut como una enorme máquina con gran poderío a la que
las personas podemos manejar solo hasta cierto punto por lo cual amenaza con salirse de control.
En definitiva las sociedades industrializadas hemos entrado en un periodo de alta modernidad la
cual ha roto las amarras de la seguridad de la tradición.

27. Consecuencias de la modernidad, Anthony Giddens (Alianza Uni. 2008) Desde:
http://nuevapoliteia.com/wordpress/wp-content/uploads/2013/07/Junio-Modernidad.pdf)

28. SOCIEDAD POST-LABORAL
Luc Boltansky, nuevo espíritu del capitalismo
¿cómo puede aplicar el concepto de "cuadros" para analizar la conformación de un grupo social de
acuerdo a LB?. Dé un ejemplo cercano de un grupo, mencionando los conceptos de: grupo
explícito, organizaciones, portavoces, sistemas de representación y valores
Concepto de cuadros: el término mismo de cuadro, sugiere jerarquía y estatuto, provoca rechazo.
Los cuadros serán, a partir de este momento, considerados como agentes de las burocracias que
deben ser eliminadas. En estos discursos, el estatuto de cuadro es tratado, ya sea de forma
explicita o, como ocurre lo mas a menudo, de forma implícita como un arcaísmo cuya rigidez frena
las transformaciones en marcha.
El nuevo espíritu del capitalismo, Escrito por Luc Boltanski,Eve Chiapello, pagina 123.
http://books.google.es/books?id=pfISafYcGPgC&pg=PA337&dq=obras+de+Luc+Boltanski&hl=es&s
a=X&ei=fu-YUrj2McLUkQf7u4DQCw&ved=0CEsQ6AEwAg#v=onepage&q=cuadros&f=false
Al constituirse un grupo, LB menciona una dimensión simbólica y una política, aplique esto al caso
de la conformación de éstos grupos: estudiantes en el 2011, ciclistas furiosos, pobladores de
Freirina, Marca tu Voto
A contar de mediados del siglo XIX se puede detectar una política de la procreación que tiene por
objeto la producción de una población de buena calidad y en un número balanceado.
(La procreación humana. La sociología del aborto de Luc Boltanski, pag 259,
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sociologia/articulos/22/2212-Bohlender.pdf)
Edward Thompson, formación de la clase obrera en Inglaterra

29. –
¿qué significa que las clases sean una formación "social" y "cultural?, que efectos puede
tener ésto al trabajar con distintos usuarios: apoderados de sectores vulnerables,
intervención en un sindicato, trabajo con usuarios en situación de calle, encargada de
relaciones laborales de una empresa, responsable de organizaciones comunitarias en un
municipio.
Para Thompson, la clase es <<una formación social y cultural>>, producto de un proceso
histórico. Esta concepción se afirma en primer lugar contra <<cierta ortodoxia marxista>>.
<<según la cual la clase obrera de alguna manera nace por un proceso de generación espontánea
desencadenado por las nuevas fuerzas productivas y las nuevas relaciones de producción>>. Por el
contrario la palabra “formación” indica que el objeto de este estudio es un proceso activo, puesto
en marcha por agentes tanto como por condiciones.
Flecha R. Las Nuevas Sociologías, Pág. 73
–
¿qué elementos objetivos y representaciones subjetivas intervienen en la conformación
de las clases sociales en la comuna donde usted vive?
que significa que las clases sociales sean una "relación" y no una "cosa"
La formación de la clase se nutre especialmente de la experiencia colectiva, en el trabajo, pero
también en la familia, en las relaciones de vecindad y en la religión. Además la clase no se define
aisladamente, sino “en sus relaciones con las otras clases”. La clase es una relación, no una cosa”.
En suma, es apoyándose en las experiencias colectivas y con la oposición de otros grupos como, en
un proceso de unificación, aparecen intereses comunes.
Corcuff P (1993) Las nuevas sociologías Construcciones de la realidad social. Editorial Biblioteca
MC; ONAL

30. Alessandro Pizzorno, el orden en la sociedad globalizada
–
¿qué vínculo hay entre identidad individual y colectiva?
De acuerdo con los análisis utilitaristas, el individuo, a fin de “elegir el metodo más racional, debe
comparar los costes” de las diferentes posibilidades que se le ofrece; ahora bien, “ como puede
hacer si carece de una medida comun, de un valor que haga posible la comparación?” para
responder a esta pregunta Pizzorno propone la noción de identidad, en el doble sentido, individual
y colectivo, pues, de alguna manera, vincularse a un colectivo (identidad colectiva) se considera
una de las formas de vincularse a sí mismo (identidad individual).
Corcuff P (1993) Las nuevas sociologías Construcciones de la realidad social. Editorial Biblioteca
MC; ONAL, Madrid. Pág. 82
–
¿cuál es la importancia de que un actor pertenezca a un colectivo?
Para poder determinar cuales son sus intereses y calcular costes y beneficios, el sujeto agente
debe asegurarse de su identidad mediante la pertenencia de un colectivo unificador. De esta
manera recibirá los criterios que le permitirán definir sus intereses y dotar de sentido a su acción.
Corcuff P (1993) Las nuevas sociologías Construcciones de la realidad social. Editorial Biblioteca
MC; ONAL, Madrid. Pág. 82
De este modo, es importante que el actor pertenezca a un colectivo, ya que lo reafirma en si
mismo, y con los demás.
AP postula que existe una dimensión activa del proceso del proceso de identificación colectiva,
¿qué significa que sea "activa"?, ¿que ejemplos locales podemos dar?

31. Significa que no se limita a reunir los intereses sociales preexistentes, sino que los selecciona, los
informa, los inventa, e incluso, si es necesario, los ignora o los aplasta. Bajo esta perspectiva el
individuo, grupos ni las instituciones, no es algo dado, ya que el concepto de individuo es una
construcción de la misma naturaleza que las de los grupos, estados, etc. Son construcciones
mentales que permiten vincular entre sí, actos que forman series, y que de esta forma prestan
cierta previsibilidad a la vida social.
Corcuff P (1993) Las nuevas sociologías Construcciones de la realidad social. Editorial Biblioteca
MC; ONAL, Madrid. Pág. 82