10 habermas

JÜRGEN HABERMAS
LIC. Micaela González Delgado
Fundamentos de Epistemología 2013

Cuatro
son los momentos
más significativos de su
largo y complejo
itinerario
filosófico- político:

La “revisión” del marxismo
occidental (incluida la Teoría
Crítica) que desemboca en los
años sesenta en la teoría de
los intereses cognitivos y
emancipatorios para
responder positivamente a
Weber;
La confrontación teórica con la
hermenéutica de Gadamer
vinculada al “giro lingüístico”
en los años setenta;

3. La construcción
sistemática de la
teoría de la acción
comunicativa
completada en 1981;
4. La confrontación
teórica, en los años
ochenta, con las
posiciones
antirracionalísticas de
los post- modernos.

Suitinerariofilosófico-político

El nombre y el
pensamiento de
Habermas, por lo menos
hasta 1970, se han
asociado comúnmente a
la Escuela de Frankfurt

Formado filosóficamente en Bonn, se
trasladó a Frankfurt en 1950.
Teniendo siempre
presente la tradición
filosófica de su país,
con la que en
diversas ocasiones
ha “tenido relación”
para alejarse
críticamente de ella.

JÜRGEN HABERMAS: El hombre y su obra 1929
• Nace en Düsseldorf, Alemania.
• Estudia filosofía, psicología y literatura alemana en Gotinga,
Zurich y Bonn. Se doctora con una tesis sobre Schelling
1956-1959 .
• Ayudante de Adorno en el Instituto de Investigación Social de
Frankfurt. 1961 .
• Habilitación tratando el concepto de lo público. Profesor en
Heidelberg. 1964 . Profesor titular de Sociología y de Filosofía
en Frankfurt.
• 1971 . Dirige hasta 1983 el Instituto Max Planck de Starnberg
“para la investigación de las condiciones de vida en el mundo
técnico científico”.

• 1976 . Teoría de la acción comunicativa. Critica al marxismo por
descuidar el aspecto superestructural. Representante de la teoría
crítica.
• 1980 . Le otorgan el Premio Theodor W. Adorno de Frankfurt
(Alemania).
• 1981 . Filosofía práctica: moral, ética, derecho y justicia. La noción
clave es la idea de “comunidad ideal de comunicación”.
• 1983 . Retorna a Frankfurt. Trabajos empíricos sobre comunicación
de masas y socialización política: pragmatismo americano como
propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de
la sociedad.
• 2001 . Premio de la Paz concedido por los libreros alemanes.
• 2003 . Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales.

Jürgen
Habermas
Defensa de la razón crítica

Jürgen Habermas (1929)
es, junto a Gadamer, el más importante
y más conocido de los pensadores de
la Alemania post- bélica.

Se erige en continuador
e innovador de la
tradición
“antiacadémica”, en
particular de la ligada a
Marx y al llamado
marxismo “occidental”

Sus aportaciones tienen el propósito de
renovar y “revisar”, a más de un siglo de
distancia, algunos principios básicos del
marxismo

Introducción

Introducción.
Habermas propone un modelo que permite analizar la
sociedad como dos formas de racionalidad que están en
juego simultáneamente : la racionalidad sustantiva del
mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema,
pero donde el mundo de la vida representa una perspectiva
interna como el punto de vista de los sujetos que actúan
sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la
perspectiva externa, como la estructura sistémica
(la racionalidad técnica, burocratizada-weberiana, de las
instituciones).

Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de
sistemas complejos, estructurados, donde el actor
desaparece transformado en procesos (sistema-racional-
burocrático), y por otro lado, también incluye el análisis
sociológico que da primacía al actor, como creador
inteligente, pero a la vez sumergido en la subjetividad de
los significados del mundo vital.

TEORÍA DE LA
RACIONALIDAD

Significado de la Técnica.
• Define el trabajo como “una acción medio-fin que para
conseguir tal o cual fin, has de utilizar estos y los otros
medios”.
• En cuanto a la disputa sobre la técnica, Habermas se
interesa especialmente por el proceso histórico.
• La interpretación liberal de la técnica descansa en que
el hombre tiene aún en sus manos la dirección del
progreso técnico y ve en éste, la posibilidad de la
libertad subjetiva: posibilidad de darle un sentido a la
historia, pues de suyo carece de sentido.

• En la interpretación conservadora, el hombre ha
objetivado progresivamente sus acciones en las
máquinas y es en los sistemas hombre-máquina donde
se conjugan las acciones mecánicas y las reacciones
humanas (convirtiendo al ser humano en un Cyborg
enajenado).
• Habermas cree que los antiguos ideales han muerto,
pero cree también que se mantiene en pie el ideal por
la emancipación.

TEORÍA DE LA ACCIÓN
COMUNICATIVA

Concepto de Acción Comunicativa
y el Mundo de la Vida.
• A la esfera de trabajo, Habermas, contrapone el ámbito
de la acción comunicativa, que define como “una
interacción mediada por símbolos”.
• Dicha acción tiene como núcleo fundamental las
normas o reglas obligatorias de acción que definen
formas recíprocas de conducta y han de ser entendidas
y reconocidas intersubjetivamente.
• Este tipo de acción da lugar al marco institucional de
la sociedad en contraposición a los sistemas de acción
instrumental y estratégica.

• Habermas asigna al marco institucional de la sociedad, las
siguientes funciones:
• Organización colectiva para la conservación de la especie,
la cual no está asegurada exclusivamente por el instinto.
• Institucionalización de los procesos de aprendizaje y
acomodación.
• La represión y canalización de tendencias libidinosas o
agresivas que resultan disfuncionales para la propia
conservación colectiva de la sociedad.

• Esta última función del marco institucional de la
sociedad, implica un doble factor :
• La organización del poder a fin de reprimir dichas
tendencias agresivas.
• La articulación y satisfacción de nuestras necesidades.
• Esta articulación y satisfacción de las necesidades se
cumplen mediante la tradición cultural.

• Mediante la distinción mencionada entre trabajo e
interacción, Habermas reconstruye la evolución de la
sociedad desde la Edad Media hasta nuestros días.
• Así tenemos, que en la sociedad tradicional (hasta la
burguesía moderna), el marco institucional se legitima
mediante interpretaciones míticas, religiosas y
metafóricas de la realidad en su conjunto.

• “Hemos visto, que en su nacimiento, la ciencia
moderna estaba afectada por el interés técnico
(económico) ... Se ha llegado a un entrelazamiento
cada vez más claro, entre ciencia, técnica y su
utilización” ...
• Esto significa que si el Estado dirige la economía y si
la ciencia está al servicio de la economía, entonces el
Estado pasa a ser también el director del proceso
científico ...” (Gabás, 1980, 108-109).

ACCIÓN COMUNICATIVA

Teoría de la acción comunicativa
• Los problemas filosóficos no se reducen a
simple teoría del conocimiento.
• Propone una ciencia social critica e intenta
realizar una análisis a la par científico y
critico de la sociedad.
• Conceptos fundamentales:
– Sistema.
– Mundo vital.

Hablante- oyente
• Comprensión mutua:
renunciar a la imposición
violenta.
• Ideal del discurso científico:
conflictos se resuelvan por
argumentaciones no
manipuladas ni coercitivas.
• Carácter moral, jurídico o
político.
• Proceso de racionalización: se
fijan y cambian los tipos de
acción en las instituciones
sociales e históricas.

Mass media
• Democracia victima
de interés de las
corporaciones.

Mass media
• Habermas postula la exigencia del consenso como
fundamento de la interacción social :los medios de
comunicación deben llevar a cabo las siguientes
acciones:
– Informar sobre los eventos sociopolíticos que presentan.
– Crear plataformas plurales para el debate inteligente.
– Fomentar el diálogo entre las personas.
– Impulsar mecanismos de control dirigidos a quienes
ocupan u ocuparon cargos públicos.
– Resistir toda tentación de subordinar su servicio a
fuerzas externas del público.
– Respetar a cada miembro del público.

Pretensiones de Validez.
• En todo agente (persona) que actúa lingüísticamente,
con visas a entenderse con otros, se pueden encontrar las
siguientes pretensiones de validez : inteligibilidad,
verdad, veracidad y rectitud.
• En definitiva, el entendimiento busca un acuerdo que
termine en la comprensión mutua del saber compartido,
de la confianza recíproca y de la concordancia de unos
con otros. Una persona ha de hacer entender, decir algo,
hacerlo con credibilidad y respetando normas
comunicativas vigentes.

La Socialización es condición
de la Identidad.
La acción comunicativa, como parte de la acción social,
colabora en los tres procesos que conforman la
socialización:
1. Recepción y reproducción cultural.
2. Integración social.
3. Desarrollo de la personalidad y de la identidad
personal.

• Por otra parte, el individuo habita en los tres mundos,
objetivo, social y subjetivo, los cuales constituyen los
presupuestos ontológicos de la acción comunicativa.
• Pero los tres mundos se hallan recortados y
sobrepasados por un ámbito superior más general y
básico que abarca el conjunto de situaciones de la
realidad de cada uno : el mundo de la vida.
• El constituye el horizonte cognitivo y marco
fundamental desde el que el individuo accede a los
distintos ámbitos de la realidad; es el marco y lugar
donde se realiza la acción comunicativa.

• De la multitud de conceptos de acción, empleados en
teoría sociológica, Habermas, los reduce a cuatro :
• El concepto de acción teleológica que ocupa el centro de
la teoría filosófica de acción desde la época de Aristóteles.
El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de
cosas deseado.
• El concepto de acción regulada por normas se refiere no
al comportamiento de un actor en principio solitario que se
topa en su entorno con otros actores, sino a los miembros de
un grupo social que orientan su acción por valores comunes.

• El concepto de acción dramatúrgica, no hace referencia
ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social.
El actor transmite en su público determinada imagen o
impresión de sí mismo al poner de manifiesto lo que desea,
es decir, su propia subjetividad.
• Finalmente, el concepto de acción comunicativa se
refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces
de lenguaje y de acción que (ya sea con medios verbales o
con medios extraverbales) entablen una relación
interpersonal.

Habermas estudia a la
sociedad como un
conglomerado de sistemas
complejos, estructurados,
donde el actor desaparece
transformado en procesos.

LA CONCIENCIA Y SU DERIVACIÓN EN EL MUNDO
DE LA VIDA
Conocimiento
CONCIENCIA
El saber de sí mismo Realidad
El estado de conciencia Percepción
Mundo que nos rodea
El cerebro utiliza
Falsas reconstrucciones
de la realidad
Contenidos de
la conciencia
Naturaleza
Intuición
Fenómeno y conciencia Mundo objeto de conocimiento de la ciencia
El mundo de la vida
como fundamento
sensorial de las ciencias
según Husserl

Conocimiento e interés

Critica el Concepto de progreso
 Conocimiento e interés
 Modernidad: ruptura de la
tradición oscurantista
tradicional y el triunfo de
ideales tales como los de
libertad e igualdad.
 Encuentra una
Contradicción: patología
de la modernidad.

Critica el Concepto de progresoDeahíreplanteauna
teoríadelaracionalidad.
Conocimiento
Interés
Orientación básica de la acción humana según las
condiciones que hacen posible la autoreproducción y
autoconstitución de la especia
Trabajo INTERACCION
Esta estructurado
por

Intereses cognitivos
Interés Ligado a Se accede por medio de:
Practico Interacción Ciencias hermenéutico-históricas.
Técnico Trabajo Ciencias técnico o analítico-
empíricas.
Emancipatorio Poder Ciencias destinadas a alterar la
sociedad, la historia, o conseguir el
poder, como la filosofía y la
sociología

• Habermas propone un modelo que permite analizar la
sociedad como dos formas de racionalidad :
la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y
la racionalidad formal del sistema.
• El mundo de la vida representa una perspectiva interna
como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre
la sociedad.
• El Sistema representa la perspectiva externa, como la
estructura sistémica (la racionalidad técnica,
burocratizada-weberiana, de las instituciones).
Conclusión

Conclusión
• Para Habermas, la misión hoy de la
filosofía es mostrar la necesidad de
incrementar la racionalidad comunicativa,
de renovarla en cada acto de comprensión
libre, en cada acto de convivencia en
solidaridad, en cada momento de
individuación creativa y emancipación.

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