Durkheim analiza la solidaridad social y distingue entre solidaridad mecánica y orgánica. La solidaridad mecánica une a los miembros de una sociedad a través de similitudes y se da en sociedades tradicionales, mientras que la solidaridad orgánica surge de la interdependencia creada por la división del trabajo y predomina en sociedades modernas.

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Índice
PREFACIO.....................................................................................................................................................2
CAPÍTULO II..................................................................................................................................................2
EL ANÁLISIS DE LA PENA........................................................................................................................................ 2
CAPÍTULO III.................................................................................................................................................3
LA SOLIDARIDAD ................................................................................................................................................. 3
1) SOLIDARIDAD MECÁNICA.............................................................................................................................. 3
2) SOLIDARIDAD ORGÁNICA.............................................................................................................................. 4
LEVE RESUMEN............................................................................................................................................4
Emile Durkheim

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Prefacio
Una ciencia de la moral con hechos morales que constituyen fenómenos observables que se dan
en la historia y bajo el imperio de causas históricas. Estos fenómenos se dan de modo diferente en
épocas diferentes debido las fuerzas imperantes, las características y las limitaciones de cada
momento histórico.
El modo de pensar no evoluciona debido a aperturas mentales o inteligencias superiores en cada
capa de la historia. Los cambios se suceden debido a las exigencias sociales que significan las
modificaciones en las estructuras de las sociedades que imponen las razones para dichos cambios.
(Pág. 42)
Durkheim hace crítica de la ciencia positiva inductiva cuando dice que quienes critican a los que
estudian la ciencias de la moral lo hacen en base a que estos se quedan en el hecho y no logran
sobrepasarlo; de ese modo solo se quedan en descripciones que no aportan para la predicción que
es el objetivo de la ciencia. Durkheim estima que su obra aporte para encontrar el sentido en que
debemos orientar nuestra conducta y permitirnos vislumbrar hacia donde nos dirigimos. Defiende
la observación de los hechos como método. El registro de las variaciones pasadas sirve, cuando
ingresamos en un estado de cambio, para orientarnos en cuanto a las variaciones que se pueden
producir. (Pág. 43)
Prever algo nos proporciona la oportunidad de desearlo antes que se concrete; de todos modos
cabe recordar que la ciencia prevé pero no manda. La ciencia de la moral nos permite ver los
hechos morales ya no como espectadores indiferentes, pero esto no significa que seamos libres de
modificar a nuestro antojo. La interrelación de este tipo de fenómenos entre sí hace que la
modificación de uno traiga correlato en otros con cambios que posiblemente no deseemos; por
esto vemos que la intervención se limita a correcciones parciales de la moral existente y no a
edificar otra nueva paralela o montada sobre la existente. De este modo, contemplada así la moral
bajo una metodología científica, desaparece la antinomia ciencia - moral, reconciliadas con la
ciencia de la moral. (Pág. 44 - 45)
Es imperativo que nos sometamos a ciertos límites en el desarrollo de esta metodología. Esto es:
no aceptar hechos o explicaciones que no estén debidamente cimentados (en pruebas autenticas).
Es imprescindible que los hechos observados contengan la cientificidad elemental; esto es: que se
pueda fijar un elemento objetivo sobre el cual el estudio que emprendemos responda a la lógica
de la ciencia (verlo, medirlo, comprenderlo, ver su ciclo, repetición, características, etc.).
El elemento objetivo de esta obra es la solidaridad social. (Pág. 46)
Capítulo II
El análisis de la pena
El crimen consiste en un estado contrario a los estados fuertes y definidos de la consciencia
común. La "pena" y sus características derivas del crimen. Es así que el derecho penal simboliza
una especie de solidaridad.

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El "tipo psíquico de la sociedad" es la conjunción o el acuerdo de todas las consciencias
particulares. Podemos observar que en los grupos existe atracción entre sus miembros debido a
sus semejanzas, pero también existe una cohesión producto de su condición de colectivo social.
Existen dos tipos de consciencia, la personal que nos caracteriza y otra que se compone de los
estados que son comunes a toda la sociedad. (Pág. 115)
Siendo el sujeto solo un cuerpo orgánico, puede decirse que estas dos consciencias, solidarias, no
son sino una sola a la cual se la puede ver desde dos ángulos diferentes; cuando se impone la
consciencia social actuamos en función de la sociedad y no de modo personal; este mecanismo se
reproduce en todo el colectivo lo que permite que las voluntades se muevan espontáneamente en
el mismo sentido (todos coincidimos ante el horror de un crimen).
Esta solidaridad da expresión al derecho represivo. Los crímenes (hay crímenes individuales y
colectivos) son rechazados esencialmente por una estado de consciencia común producto de las
semejanzas sociales elementales. Ese conjunto de semejanzas es lo que defiende el derecho penal
y le exige al sujeto que posea una cierta cantidad de las mismas para ser parte del colectivo y no
ser considerado en su defecto una amenaza. (Pág. 116)
La sociedad presenta factores de cohesión social que pueden no ser justificados, pero una vez
instalados debe defenderlos ya que su cuestionamiento puede derivar en un debilitamiento de los
factores en general que se percibe de modo vago o inconsciente. (Pág. 117)
La "pena" es una reacción mecánica ante el crimen; su función como elemento punitivo para
castigar o prever su repetición es dudosa; su principal objetivo es mantener la cohesión social y la
saludo de la consciencia común.
La "pena" debe ser la expresión enérgica ante una violación o crimen y debe ser lo
suficientemente violenta para imponer un dolor a quien lo comete; no es crueldad gratuita,
obedece a fijar las pautas de lo que significa violentar al colectivo social, llámese consciencia
moral. (Pág. 118)
Capítulo III
La solidaridad
Un aspecto negativo, en lo referido a la solidaridad, surge de las reglas relativas a los derechos
reales y a las relaciones personales que surgen a partir de estas. Esta situación no produce vínculo
sino lo contrario, separa, no hay vínculo social positivo, es el lado negativo de las relaciones
sociales. Durkheim ve este problema como característica del capitalismo y su preferencia por la
propiedad privada.
Se reconocen dos tipos de solidaridad:
1) Solidaridad mecánica.
Liga esencialmente al individuo a la sociedad. Aquí la sociedad es un conjunto más o
menos organizado de creencias y sentimientos comunes. La fortaleza de esta solidaridad

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aumenta cuando sobre el individuo prevalecen las tendencias comunes a todos los
miembros que se imponen a las suyas particulares. Aumenta en relación inversa a la
personalidad de individuo; si pensamos por nosotros mismos no podemos a la vez pensar
como los otros. En este caso la conciencia individual sigue los pasos del colectivo como
poseída. Son sociedades que se rigen por imperativos y por prohibiciones sociales que
actúan sobre el colectivo y donde el individuo se somete al mismo.
La solidaridad mecánica es una solidaridad por similitud; adhieren a ella quienes
comparten valores, creencias, sentimientos comunes, religión, etc. esta solidaridad se
puede observar en sociedades primitivas. Donde priva la solidaridad mecánica la
conciencia colectiva engloba la casi totalidad de la conciencia individual.
Los lazos sociales son más débiles en estas sociedades (ejemplo de sociedad mongol
donde un sujeto abandona a su líder cuando lo creen demasiado opresor). Aunque el
grupo esté fuertemente constituido, el sujeto aún mantiene la suficiente independencia
para separarse a su arbitrio. (Pág. 160-161)
2) Solidaridad orgánica.
Depende de la sociedad porque depende de las partes que la componen. Aquí la sociedad
es un sistema de funciones diferentes y especiales que establecen relaciones definidas.
Durkheim analiza los diferentes lazos que sujetan a la sociedad; ve el derecho represivo
como una parte muy pequeña dentro de las fuerzas de cohesión, del mismo modo
cataloga al derecho restitutivo y al cooperativo.
Pero todo cambia en la medida que la división del trabajo se hace cada vez mayor. Aquí
comienza a manifestarse una dependencia de los unos por los otros. No se puede separar
un grupo de otro que compartan trabajo y donde cada uno de ellos produzca en relación
o por motivo del otro. Una industria petrolera que extrae en una determinada zona
geográfica contará de seguro en su proximidad con instalaciones industriales afines, como
ser destilerías, centros civiles proveedores de obreros, un sistema educativo orientado a la
actividad, un centro comercial proveedores de materias primas o herramientas, etc. Estas
dependen unas de otras y es impensable que todo se mantenga funcionando si separamos
o borramos a una de estas "piezas" sociales. (Pág. 162).
Un lazo social resulta fuerte por lo difícil que resulta disolverlo; en la solidaridad orgánica
cada parte de la sociedad es portadora de un parte de lo necesario para ser sociedad, en la
mecánica el concepto es más holístico, esto es: cada parte posee lo necesario para
escindirse sin afectar a la vida social. (Pág. 163).
Las sociedades con alta división del trabajo son cerradas en cuanto a incorporación de
foráneos, la alta coordinación de tareas hace que una inclusión resulte muy difícil de
concretar; por el contrario en una de solidaridad mecánica no hay impedimentos para ese
tipo de incorporación, es más, si hay lugar es bienvenido.
Leve resumen
La vida social mana de una doble fuente:

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a) La semejanza de las coincidencias: el individuo se socializa dejando su individualidad de
lado y confundiéndose entre sus semejantes. Un sistema represivo impone las creencias y
prácticas uniformes a todos, cuanto más enérgico sea esto más próximo a un estado
religioso, en lo concerniente a vida social, y a uno comunista en lo económico,
b) La división del trabajo social: el individuo posee características individuales que lo
distinguen de los demás pero del mismo modo depende de ellos como ellos de él y así
resulta en todo ese tipo de sociedad. El sistema represivo en este tipo de sociedad no se
dirige a consolidar el sistema sino que funciona solamente como mecanismo reparador,
expiatorio.