Este documento resume la historia de la Iglesia Católica en Colombia desde finales de la década de 1950 hasta principios de la década de 1970. Explica cómo la Iglesia inicialmente apoyó el Frente Nacional bipartidista para reducir la violencia política, pero luego algunos sacerdotes como Camilo Torres abogaron por una teología más comprometida con los pobres que analizara las causas estructurales de la pobreza. El documento también describe el impacto del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Obispos Latinoamericanos

4. Se hizo difusión sobre el “catolicismo social y el compromiso vivencial del cristianismo” una corriente que toma posición radical de la experiencia pastoral abierta y decidida con posiciones “marxistas”, tanto para clérigos como para los laicos. Posteriormente se conforman movimientos juveniles que fortalecen los núcleos de Jóvenes Universitarios como fue aquel grupo de Acción Católica contra la dictadura de Rojas Pinilla. Pronto se transforman en equipos universitarios patrocinados por Pax Romana y con oportunidades de integrarse a experiencias internacionales y a los procesos que por entonces marcaban la Iglesia… un influjo netamente anti-comunista.

5. Estos movimientos tenían la misión de promocionar el estudio de la realidad social desde una visión católica que buscaban una salida democrática al conflicto y no la lucha guerrillera como sucede con Camilo Torres, a quien le hacen fracasar el Frente Unido. Es pura formación lo que buscan los jóvenes de ese tiempo para encontrar resultados como el rechazo a la violencia. La participación en uno de estos movimientos implicaba el fortalecimiento y el conocimiento de la realidad nacional e internacional.

6. PROTAGONISMO DE CAMILO TORRES Todo pasa en el momento en el que transcurre el Concilio Vaticano II y la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín . Hay un amplio interés por la teología y las grandes obras por parte de los jóvenes. Comienza una década muy difícil para la Iglesia en Colombia, el país estaba sacudido por las movilizaciones sociales, Torres toma por emergencia del Frente Unido su rol en la perspectiva del compromiso con los pobres y el mismo tiempo era incomprendido por la jerarquía, plantea la necesidad de la unidad de la izquierda y se convierte en el precursor de América Latina, del acercamiento entre marxistas y cristianos.

7. CARÁCTER DE CAMILO TORRES: EL FIN DE UNA ILUSIÓN Torres creyó que se había agotado su papel en la lucha legal esterilizada por la represión, ingresa a la guerrilla del ELN a finales de 1965 y cuatro meses después, el 15 de febrero de 1966 muere en un enfrentamiento del grupo subversivo con el ejército. En contexto, las grandes novedades del Concilio eran difícilmente asumidas en Colombia, temas como el de el ecumenismo, el diálogo de la Iglesia con el mundo, la Iglesia al servicio de la humanidad, el acercamiento entre creyentes y no creyentes, en fin, fueron conceptos conocidos y divulgados pero no fielmente interpretados.

8. Se detecta reparos al excesivo sociologismo y a las pobres consideraciones teológicas y pastorales con que se miraba la realidad Latinoamericana. Esto es una lectura que apunta sobretodo hacia la realidad colombiana de la época. Se analiza las reflexiones acerca de la paz y de la justicia social, el papel de los laicos y la función de los párrocos y de los obispos. EL ENCUENTRO DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA en Medellín dio muchas luces de cara a la realidad de las propuestas eclesiales. Un clero y un episcopado acostumbrado a realizar inventarios de obras y de acciones pero poco dado a la evaluación y a la autocrítica.

9. VISITA DEL PAPA PABLO VI Se hace más reverencia a la visita del Papa Pablo VI en agosto de 1968 que a los mismos hechos concretos que se consolidaban en el Episcopado Latinoamericano, no surge oportunamente la visión crítica que pudiera fortalecer la intención de transformar la realidad religiosa y política de este país. Posteriormente surge con el ánimo de reflexionar sobre la realidad colombiana: el manifiesto de la Golconda . Es un encuentro con el fin de comprometer la realidad temporal de la Iglesia con la del hombre actual en medio del análisis social, la pobreza, la ausencia de la reforma agraria y la violencia institucionalizada. El compromiso aún sigue vigente frente a las distintas formas de combinación de lucha. Hay un proyecto de Dios que se debe llevar a cabo, nos preguntamos todavía ¿cómo?... En Colombia, en nuestra historia de sangre y de triunfos aún existe mucho conformismo con las propuestas de la Iglesia, puesto que todavía se intenta asumir como primera y única palabra verdadera sus pronunciamientos. Hay obispos que les fastidia la TdL, el comunismo y el marxismo y no se analiza de fondo los aportes positivos que hay en ellos, para nuestra realidad. La TdL no es excluyente, es otra alternativa de vida, quiere involucrar al ser humano en toda su integralidad, es una vocación gratuita, solidaria al hombre especialmente en situaciones de opresión, no es un movimiento político, es una estrategia ética que nos enseña a ver en el otro la dignidad a la cual yo puedo aspirar.

10. BIBLIOGRAFÍA CIFUENTES TRASLAVIÑA, María Teresa y Florián Navas, Alicia. El Catolicismo social: entre el Integralismo y la Teología de la Liberación. En: Bidgeni, Ana María. La Historia del Cristianismo en Colombia. Corrientes y Diversidad . Editorial: Taurus. Bogotá; Colombia. 2004. p. 316 – 372.