1) La independencia de Hispanoamérica debilitó a la Iglesia colonial al dividir al alto y bajo clero y privarla de recursos económicos. 2) Los obispos en su mayoría permanecieron leales a España, mientras que el bajo clero criollo apoyó los movimientos independentistas. 3) Los líderes independentistas buscaron legitimidad moral no en el pensamiento católico sino en la filosofía ilustrada, aunque Bolívar trató de establecer buenas relaciones con la Iglesia.

1. LA IGLESIA Y LA INDEPENDENCIA HISPANOAMERICANA La Crisis de la Iglesia Colonial La invasión napoleónica precipito la independencia de la América española; esta situación aisló a la metrópoli de las colonias, originando una crisis de autoridad entre sus súbditos. Los hispanoamericanos ya habían venido tomando conciencia de su alienación, de sus intereses, y de su identidad americana. El clero, por su parte, sufría también una crisis de autoridad, se encontraba dividido entre peninsulares y criollos. La misión religiosa se encuentra soportada sobre dos soportes: el fuero eclesiástico y las riquezas de la Iglesia. Estos intereses habían sido uno de los blancos de los reformadores borbónicos, que habían intentado colocar al clero bajo la jurisdicción de los tribunales civiles y desviar sus recursos a manos del Estado.

2. Otras medidas que contribuyeron a la alienación de la Iglesia y al fomento en ella de los deseos de independencia, fueron: la expulsión de los jesuitas, el nombramiento de obispos complacientes y la utilización de la inquisición. El clero criollo se quejaba de la discriminación en la distribución de los beneficios eclesiásticos. Otra fuente de descontento era la situación económica del bajo clero, que, además, fue la principal víctima de las restricciones del fuero, que representaba uno de sus pocos activos. En 1804 fueron congelados los fondos eclesiásticos con el fin de remitirlos a España.

3. La situación en México A finales del siglo XVIII la población estimada era de 6.100.000. Los eclesiásticos se calculaban en 9.439. La mayoría de obispos, canónigos y alto clero era peninsular, mientras que la mayoría del bajo clero estaba integrado por criollos y mestizos. Muchos de los miembros del clero eran ineptos, y optaban por este estado más por la confortabilidad que por vocación.

4. La diferencia en los ingresos económicos entre alto y bajo clero eran abismales: por ejemplo, un obispo rico podía disfrutar de ingresos anuales equivalentes a cien mil pesos, un párroco de una zona urbana rica tenia ingresos de entre tres mil y cinco mil pesos, mientras que los vicarios debían contentarse con alrededor de quinientos pesos anuales.

5. En el virreinato del Perú Para 1792 existían en este virreinato 1,818 sacerdotes seculares y 1.891 religiosos, para una población cercana al millón de personas. A diferencia de México, aquí la mayoría de los clérigos diocesanos eran criollos, e incluso algunos obispos, por tanto, no era una Iglesia enteramente colonial.

6. La Iglesia peruana no era tan rica como la mexicana, pero tenía recursos importantes, y muchas de las Órdenes situadas allí poseían extensas propiedades rurales. Los ingresos del arzobispo de Lima rivalizaban con los del propio virrey. En Perú, como en México, la Iglesia estaba debilitada por divisiones internas. Muchos obispos permanecían aislados en sus palacios .

7. A nivel general Había poco sentido de identidad entre los miembros de la Iglesia. Ante los desafíos planteados por el curso de la independencia, la Iglesia reacciona apelando a la Corona, en lugar de a los fieles, y posteriormente a los nuevos dirigentes republicanos. El sacerdocio se tenía más como una carrera, donde primaba el interés económico, que como una vocación. Los obispos y alto clero eran vistos como burócratas del Estado; esto no cambio mucho durante la independencia. Sin embargo siempre hubo interés por el trabajo de la predicación del Evangelio.

8. LAS RAÍCES IDEÓLOGICAS DE LA INDEPENDENCIA En la independencia Hispanoamérica convergen tres líneas de ideología política: la escolástica, la ilustración y el nacionalismo criollo. La escolástica Se ha debatido mucho sobre la influencia de estas ideas. Una corriente de pensamiento le atribuye la primacía a la filosofía escolástica y a la tradición española. El origen popular de la soberanía, la resistencia a la tiranía, las limitaciones al poder real, son ideales que están presentes en los escritos del jesuita Suárez y en las tradiciones españolas.

9. En el lenguaje de los comuneros se han percibido reflejos de las ideas políticas y de las tesis de los escolásticos y del gobierno españoles, tesis transmitidas a la América española a través de las enseñanzas de los teólogos y de las prácticas del gobierno de los Habsbburgo. Los patriotas de 1810 citaban a Santo Tomás de Aquino en apoyo a la soberanía popular y para justificar la guerra contra España. Pero los acontecimientos se precipitaron t la Carta Constitucional de Cundinamarca (3 mayo de 1811) hablaba de los derechos imprescriptibles del hombre y del ciudadano, utilizando el lenguaje de la época, no el de la escolástica.

10. La ilustración La versión española de la Ilustración despojó y la redujo a un programa de modernización dentro del orden establecido. Los reflejos de la época se pueden ver en: La valoración de los conocimientos utilitarios. el empeño por aumentar la producción mediante las ciencias aplicadas y las creencias aplicadas y la creencia en el influjo benéfico del estado. LA ILUSTRACIÓN La versión española de la Ilustración despojó y la redujo a un programa de modernización dentro del orden establecido. Los reflejos de la época se pueden ver en: La valoración de los conocimientos utilitarios. 2. El empeño por aumentar la producción mediante las ciencias aplicadas y las creencias aplicadas y la creencia en el influjo benéfico del estado.

11. Se decía que era menester que las ciencias utilitarias y exactas sustituyera a la especulación, y que en el reino como el de la Nueva Granada, con productos para la explotación, caminos que trazar, minas que perforar, y ciénagas que desecar, había más gente formada para observar que para filosofar. La literatura de la Ilustración circulaba con relativa libertad La ilustración no fue fenómeno en América, su influencia fue tardía.

12. EL NACIONALISMO CRIOLLO La Ilustración inspiró en sus seguidores criollos no tanto una filosofía de liberación, cuanto más una actitud de independencia heredada de las ideas institucionales, razón sobre la autoridad, la experiencia sobre la tradición, la ciencia sobre la especulación. Bolívar se dejo impresionar por hobbes, Spinoza, al mismo tiempo que estudiaba a Helvetius, Holbach y Hume, Montesquiei, Rousseau.

13. Hay que ubicar al Libertador al lado de la Ilustración, invocando los conceptos de moda de la soberanía popular, del derecho natural, la defensa de la constitución, la ley y la libertar. El nacionalismo criollo guarda un paralelo mas estrecho con los orígenes y el curso de las revoluciones hispanoamericanas que con la escolástica e incluso con la ilustración.

14. III RESPUESTAS DE LA IGLESIA A LA INDEPENDENCIA LOS OBISPOS: Los que permanecieron fiel a la Corona La mayoría de los obispos rechazó la revolución y permaneció leal a la Corona, consciente de la amenaza que suponía la independencia y el liberalismo para la posición establecida de la Iglesia. En México, el obispo de Valladolid, Manuel Abad y Queipo, denunció la rebelión como el mayor pecado y delito que un hombre podía cometer, y calificó de ateo y de “pequeño mahoma” Al sacerdote insurgente Miguel Hidalgo.

15. El obispo Benito de la Lué y Riega votó en el cabildo de Buenos Aires del 22 de mayo de 1810 por la continuación del gobierno virreinal. Un obispo no podía ser neutral. Aquellos cuya lealtad a la Corona infundía sospecha eran llamados a capítulo (Obispo del Cuzco, Pérez y Armendáriz, el obispo de Caracas, Narciso Colli Prat)

16. LOS QUE APOYARON EL PROCESO DE REVOLUCIÓN El arzobispo de Quito, José Cuero y Caicedo, fue el primero que aconsejó a sus párrocos que aceptaran la junta revolucionaria de 1809. El obispo de Mérida, Rafael Lasso de la Vega, criollos nacido en Panamá, abrazó a causa republicana en 1821 y se convirtió en uno de los más firmes aliados de Bolívar, así como en su primer lazo de unión con Roma. El obispo de Popayán, Salvador Jiménez de Enciso Padilla, también en 1823 recomendaba la causa de la independencia ante el papa Pío VII.

17. EL CLERO Por el contrario, los clérigos apoyaron la independencia en su mayoría. El bajo clero, sobre todo el clero secular, era predominante y criollo. En México, el movimiento independentista inicial estuvo dominando por sacerdotes, entre los que destacan Miguel Hidalgo, cura rural de mentalidad avanzada, y José María Morelos, líder guerrillero por naturaleza.

18. Los clérigos criollos ayudaron a encaminar el curso de la rebelión, a enderezar la lucha ideológica contra los realistas en la prensa insurgente y a definir los objetivos políticos en los manifiestos y en las Constituciones. En el resto de la América española el clero desempeñó un papel similar al de México, suministrando dirigentes y luchadores, y luego reaccionado como un grupo de interés contra ataques de los liberales a su privilegio de 1820

19. IV. LOS LIBERTADORES Y LA IGLESIA Los líderes independistas Ejemplos de líderes en América Latina 1. MANUEL BELGRANO.

20. 2. BERNARDINO RIVADAVIA A. Ley de reforma del clero. NOTA: Gobiernos como el de Rivadavia mostraron ser más realistas que los Borbones.

21. Parece se que Simón Bolívar fue influido por algunas de las ideas de la época, resulta imposible afirmar si llegó a perder la fe totalmente. Según Daniel Florencio O’ Leary. Hizo todo lo que pudo por desestabilizar a la Iglesia, pero actuaba con mucha precaución en una sociedad profundamente católica.

22. Constitución boliviana (1826) Bolívar defendió una postura de tolerancia en la que la religión debe basarse en sus propios recursos y méritos. Trato de establecer las relaciones con la Santa Sede y sus representantes consiguieron del papa León XII, en 1827, que los obispos reconocieran la independencia de la Gran Colombia y de Bolivia.

23. Durante su última dictadura en Colombia promulgó medidas concretas a favor de la tradicional religión de la América española. a. La enseñanza del catolicismo en las escuelas. b. Restablecimiento de las casa religiosas suprimidas. Bolívar parece haber desarrollado una filosofía de la vida basada en el utilitarismo. a. James S. Mill. PRUEBAS: b. Jeremías Bentham. Que suministran no solo estos dos contactos formales, sino también sus escritos: en los que el principio supremo de la felicidad se convierte en la fuerza motriz de la política.

24. Los líderes de la independencia buscaron una legitimación moral para lo que estaban haciendo; encontraron la inspiración no en el pensamiento político católico, sino en la filosofía de la edad de la razón.

25. V. LA IGLESIA POSCOLONIAL · La Iglesia quedo debilitada como consecuencia de la independencia. Esta etapa representó una oportunidad, y al mismo tiempo una gran pérdida para la Iglesia americana, libre del puño del Estado borbónico que buscaba regresar a Roma en busca de autoridad. · SURGIMIENTO DE LAS IGLESIAS NACIONALES . · Patronato, como el derecho de los reyes a la presentación de candidatos para los beneficios eclesiásticos, mas adelante fue reclamado por los gobiernos nacionales y puesto en manos de políticos liberales y agnósticos (este tema fue objeto de discusión durante mucho tiempo).

26. CONSECUENCIAS A PARTIR DEL PATRONATO. · México (debate entre los políticos que querían el patronato, para el estado) · Argentina se estableció un control sobre las personas y las propiedades de la Iglesia, se llegó, a considerar el patronato como un anacronismo y por ende clausurando el tema mediante la separación Iglesia – Estado. En 1820 fue cuando aun más se percibió con claridad que la independencia había debilitado las estructuras básicas de la Iglesia, por ejemplo, abandono por parte de obispos, arzobispos, Romo se negó a reconocer a los obispos colocados sedes vacantes.

27. En Argentina, Chile y Uruguay, la jerarquía no se restableció hasta 1832 y en Perú hasta los años de 1834-35, en el momento de la independencia, y Bolivia no hubo ningún obispo hasta el año 1829. México estuvo sin obispo hasta el año 1831, que es cuando Roma reconoce los obispos presentados en las sedes vacantes. Tras la penuria de obispos, la Iglesia pierde durante los siguientes años el 50% de su clero secular y una cifra mayor del clero regular, también buena parte del número de escolásticos. Otro de los aspectos fundamentales que se vio afectado en la Iglesia, por causa de la independencia, fue el económico. En Argentina, en 1821, en Perú 1846 y en el gobierno liberal de México en 1833-34 se suprimió la colectividad de los diezmos y se trato de limitar la independencia fiscal de las corporaciones eclesiásticas.

28. La secularización de las propiedades eclesiásticas, que fue iniciada por los borbones mediante la confiscación de las propiedades de la Compañía de Jesús en 1767, fue continuada por los gobiernos republicanos para adoptar medidas para con los bienes de la Iglesia. La independencia de la América española, fue un movimiento político en la clase dirigente nacional que le arrebato el poder a una clase dirigente española. · La composición de la Iglesia, como espejo de la composición de la sociedad. La iglesia siguió guardando las estructuras como tal. Gracias a la independencia la Iglesia se hizo más estable, más popular y, aparentemente, más rica.