Este documento discute la importancia de la doctrina social de la Iglesia católica. Señala que muchos católicos no entienden que la misión social es una parte esencial de la fe y que la Iglesia debe mostrar públicamente su pensamiento social. También analiza críticas a la doctrina social e introduce una nueva eclesiología que la ve como obra de toda la Iglesia en diálogo con otros. Concluye enfatizando que la Iglesia debe servir al mundo como sal y luz sin dominarlo.

1. “UNA CLAVE PARA…LA IDENTIDAD CATOLICA, HUMANIZAR EL MUNDO, EL DIALOGO
ECUMÉNICO”

2. EL PROBLEMA
Muchos católicos no entienden que la misión social de la
iglesia es una parte esencial de la fe católica:
¿Cuál es la credibilidad de la Iglesia?
¿Es el evangelio un mensaje privado?
¿Lo social es sólo para excéntricos?

3. CUATRO GRANDES HECHOS:
 Falta de conocimiento entre los católicos
 Necesidad de formación y entrenamiento.
 Necesidad de mostrar públicamente el pensamiento
social católico.
 Necesidad de ir del servicio social a la justicia social.

4. CRITICAS A LA DSI
 A la Iglesia no le corresponden las realidades
“mundanas”. Desconoce las leyes de la economía.
 En cuanto “doctrina” es un discurso producido en un
lugar distinto y distante.
 Es histórica, idealista, individualista.
 Su “tercera vía” coincide con el corporativismo de la
derecha.

5. NUEVA ECLESIOLOGIA
La nueva eclesiología señala que la “doctrina social de la
Iglesia” es obra de toda la Iglesia: pastores y fieles,
hombres y mujeres; una Iglesia en diálogo con los otros
cristianos, con los otros creyentes y con todos los
hombres de buena voluntad. Se trata, entonces, de
integrar, en la diferencia, las respectivas competencias y
responsabilidades.

6. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS
DE LA IGLESIA
 Escritura: Escuchar la Palabra
 Sacramentos Celebrar la Palabra
 Misión social Actuar la palabra

7. CICLO DE BAAL
Comunidad: estado de
bendición
Reconciliación
Pecado
Gritar por la liberación Olvidar al pobre
Matar los profetas Olvidar a Yavé
Crear otros dioses
Profetas: El pobre
Auto destrucción

8. ENCICLICA SOCIAL
Es el conjunto sistemático de principios de reflexión,
criterios de juicio y directrices de acción que el Magisterio
de la Iglesia Católica establece, fundándose en el
evangelio y en la recta razón, a partir del análisis de los
problemas sociales de cada época, a fin de ayudar a las
personas, comunidades y gobernantes a construir una
sociedad más conforme a la manifestación del Reino de
Dios, y, por lo tanto, más auténticamente humana.
(Bonnìn,E.p.15)

9. FUENTES
 REVELACION
 LEY NATURAL (¡)
 MAGISTERIO
 ACCION SOCIAL
 LA MISERICORDIA (!)
(¡) La encíclica SRS no utiliza la mediación ontológica de la “ley natural”, sino la mediación bíblica
y personalista de la “dignidad de la persona humana”.
(!) es la fuente más profunda y la encarnación más perfecta de la justicia, se expresa de manera
sencilla y plena en el perdón.

10. NUEVO PARADIGMA
ANTES AHORA
 Era exclusividad del  Hablan conferencias
Papa. episcopales, de
religiosos, obispos,
teólogos.
 Se dirigía a los obispos
 Se dirige a “todos las
personas de buena
 Era magisterio voluntad”
extraordinario  Se enseña en los foros
mundiales (ONU)

11.  Inspirada en la “ley  Inspirada en la Biblia,
natural” aristotélica. en interacción con la
realidad.
 Método deductivo,  Método inductivo, a
derivado de la partir de la realidad.
dogmática.
 Preocupada por lo  Abierta al diálogo
“específicamente” interreligioso y
cristiano ecuménico.

12. CIRCULO HERMENEUTICO
Experiencia Análisis Discernimiento Acción
ACTUAR VER JUZGAR ACTUAR
Compromiso Interés: Por Qué dice el Cómo
qué? evangelio? respondo?

13. AMPLIACION DE LA CUESTION
SOCIAL
Cuestión obrera
RN (1891), León XIII
Cuestión social
QA (1931), Pio XI y LS (1941), Pio XII
Cuestión mundial
MM (1961) y PT (1963), Juan XXIII

14. ENFOQUES DE LA CUESTION SOCIAL COMO MUNDIAL
Englobante Puntuales Retrospectivo /
proyectivo
GS PP OA JM LE SRS CA
1965 1967 1971 1971 1981 1987 1991
En el marco de la Asume el tema Orienta la Fundamenta Aborda desde las Retorna al tema Relee
relación Iglesia- del PRESENCIA Y teológicamente y perspectivas delDESARROLLO conmemorativamente
Mundo DESARROLLO- ACCION DE LOS encauza bíblica,antropológi (ver PP) y lo la RN a un siglo de
y desde la tríada vertebrador del de CRISTIANOS en prácticamente la ca, ética y profundiza ético- distancia, teniendo
Persona- la vida el seno de las ACCION A FAVOR espiritual el teológicamente, como telón de fondo
Sociedad- económico-social aspiraciones y DE LA JUSTICIA, TRABAJO habida cuenta de la caída del
Actividad de GS - y le corrientes habida cuenta de las HUMANO, con- los contrastes y socialismo real y las
humana, resitúa confiere un realce ideológicas, y ante contradicciones e siderado como eje tensiones Este- negativas
la VIDA decisivo, al las aportaciones injusticias, a la vez de la vida Oeste y Norte-Sur. consecuencias de una
ECONOMICO- considerarlo como de las ciencias que de la voluntad de económico-social libertad apartada de la
SOCIAL el nuevo nombre sociales y las promoción y y de la Doctrina verdad, y orienta
junto a los temas de la paz. proyecciones necesidad de Social de la cristianamente los
de la vida familiar, utópicas de la mediación que son Iglesia. ámbitos económico y
cultural, política e época. propias de su tiempo. político ante las
internacional. puertas del tercer
milenio.

15. IGLESIA SERVIDORA EN EL
MUNDO
NO VOLVER A UNA UNA IGLESIA QUE NO AL LAICISMO
EPOCA DE PROPONE UNA EXTREMO QUE
TEOCRACIA O SOCIEDAD JUSTA Y NIEGA LA
CRISTIANDAD EN HUMANA CON CIUDADANIA DEL
QUE LA IGLESIA RAZONES Y CREYENTE
DOMINA TESTIMONIO

16. DOCUMENTOS DE LA DSI
1891 Rerum Novarum León XIII
1931 Quadragesimo Anno Pio XI
1961 Mater et Magistra Juan XXIII
1963 Pacem in terris Juan XXIII
1965 Gaudium et Spes Vaticano II
1967 Populorum Progressio Pablo VI
1971 Octogesima Adveniens Pablo VI
1971 Justicia en el Mundo Sínodo de obispos
1979 Redemptor Hominis Juan Pablo II
1981 Laborem Exercens Juan Pablo II
1987 Sollicitudo rei socialis Juan Pablo II
1991 Centesimus Annus Juan Pablo II
1995 Evangelium Vitae Juan Pablo II

17. LOS 12 PRINCIPIOS DE LA ESC
1. Relación entre fe y dimensión social de la vida
2. Dignidad humana
3. Opción por el pobre
4. Comunidad y promoción del Bien común
5. Subsidiariedad
6. Mayordomía de la creación
7. Solidaridad global.
8. Promoción de la paz
9. Justicia económica
10. Derechos políticos y económicos
11. Participación.
12. Amor y justicia

18. SIETE CONDICIONES
 Anclar en oración y contemplación.
 Integrar, no aislar.
 Estudiar los documentos.
 Cuentan las competencias (prepararse).
 El trabajo social no es suficiente.
 Observar, juzgar, actuar.
 No resentirse.

19. CONCLUSIONES
 SER SAL Y LUZ DEL MUNDO
 SER LEVADURA, NO MOHO