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2. HISTORIA DE LA ADORACIÓN
EUCARÍSTICA

3. “CUANDO VENGA EL ESPÍRITU DE LA VERDAD, ÉL LOS INTRODUCIRÁ EN TODA
LA VERDAD” (Jn. 16,13)
La Iglesia, guiada por el Espíritu, ha
ido entrando cada vez más en el
conocimiento de este don inefable
que el Señor le ha hecho: el
Memorial de su Pascua

5. Desde el principio del cristianismo, La EUCARISTÍA es la fuente, el centro y el
culmen de toda la vida de la Iglesia
La Eucaristía es el centro
indudable de la Iglesia, como
Memorial de la pasión y
resurrección de Cristo
Salvador, como Sacrificio de
la Nueva Alianza, como Cena
que anticipa y prepara el
banquete celestial, como
signo y causa de la unidad de
“Todos se reunían asiduamente la Iglesia, como actualización
para escuchar la enseñanza de los perenne del Misterio
Apóstoles y participar de la vida Pascual, como Pan de Vida
común, en la fracción del pan y en Eterna y Cáliz de Salvación.
las oraciones” (Hc. 2,42)

6.  s. I :
La adoración de Cristo en la misma Celebración del Sacrificio Eucarístico es vivida desde
el principio.
A causa de las persecuciones y al no haber templos, la conservación de las especies
eucarísticas se hace normalmente en forma privada, y tiene por fin la comunión de los
enfermos, presos y ausentes.
Fue habitual poner la Eucaristía en la boca de los muertos o en el ataúd, así como llevarla
consigo en los viajes
Era muy firme la fe en la Presencia de Jesús en la Eucaristía. Ejemplo de esto es el
testimonio de San Ignacio de Antioquia que advirtió a los cristianos a no dejarse engañar por
los gnósticos que negaban la Presencia real de Jesús en la Eucaristía.
 s. II:
Aparece el “rito de la fermentum”: una partícula del Pan Eucarístico, a veces sumergida
en el Cáliz, era transportados por el Obispo de una Diócesis hasta el Obispo de otra Diócesis.
Luego serían consumidas en una Misa solemne, como símbolo de la unidad entre las Iglesias
 s. III
Ermitaños reservaban en sus celdas la Eucaristía para darse la comunión y se la llevaban
cuando se trasladaban de un lugar a otro.
Cuando aparece el Monaquismo llevan la Eucaristía en sus personas en un recipiente
pequeño (“chismal”) o en una pequeña bolsa (“perula”) colgado al cuello bajo su ropa
 S. IV Concilio de Nicea (año 325)
La Eucaristía comienza a ser reservada en las Iglesias de los Monasterios y
Conventos para la comunión de los enfermos y moribundos y para el rito de la fermentun

7.  s. XI
→ la devoción individual de ir a orar ante el Sagrario tiene un
precedente histórico en el monumento del Jueves Santo
→Hasta entonces la Presencia real se daba por sentada
en la fe católica
→Una revolución golpeó a la Iglesia:
+ En Francia Berengario (999-1088) negó públicamente que
Cristo estaba realmente presente en las especies de pan y de vino.
+ Otros tomaron la idea y comenzaron a escribir sobre el Cristo Eucarístico como
diferente del Cristo de los Evangelios
→ El Papa Gregorio VII ordenó a Berengario a firmar una retractación:
“Creo en mi corazón y abiertamente profeso que el pan y el vino colocados sobre el
altar, por el misterio de la oración sagrada y las Palabras del Redentor, se convierten
en la Carne y Sangre de Jesucristo, nuestro Señor…que nació de la Sma. Virgen y se
ofreció por la salvación del mundo colgado en la cruz y ahora está sentado a la
diestra del Padre”
→ Con esta profesión de fe en la Iglesia de Europa comenzó un renacimiento
eucarístico:
o procesiones con el Smo. Sacramento
o visitas al Santísimo
o adoración al Smo.

8. Las decisiones del Concilio de Letrán (1215) nos descubren los abusos de que tuvo que
ocuparse la Iglesia:
 sacerdotes que no renovaban al tiempo debido las hostias consagradas, de forma que se la
comían los gusanos o que dejaban caer por tierra el Cuerpo y la Sangre de Jesús.
 sacerdotes que, al ir a visitar a los enfermos, dejaban la píxide colgada en un árbol, para
irse a la taberna.
 sacerdotes que daban la comunión a pecadores públicos y se la negaban a gente de buena
fama.
 sacerdotes que celebraban la Santa Misa llevando una vida de escándalo público.
Pero, a pesar de tanta degradación, se sigue produciendo grandes avances en la devoción
eucarística. Entre muchos otros, podemos considerar el testimonio de …
SAN FRANCISCO tenía una gran devoción
a Cristo en el Santísimo Sacramento…
“Están condenados los que ven el Sacramento del Cuerpo de Cristo, que está
consagrado en el Altar en forma de pan y de vino por las Palabras de
Nuestro Señor en las manos del Sacerdote y no ven y creen en el espíritu que
es realmente el Santísimo Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo”
Fue esta fe clara en la Presencia de Cristo en la Eucaristía la que inspiró a
Comunidades Religiosas Femeninas a reservar el Santísimo para la Adoración.

9. A partir del año 1208, el
Señor se aparece a
Santa Juliana (1193-
1258). Esta religiosa es
una enamorada de la
Eucaristía, que, incluso
físicamente, encuentra
en el Pan del Cielo su El Señor inspira a Santa
único alimento. Juliana la institución de una
fiesta litúrgica en honor del
Santísimo Sacramento. Por
ella los fieles se fortalecen en
el amor a Jesucristo, expían
los pecados y desprecios que
se cometen contra la
Eucaristía, y al mismo tiempo
contrarrestan con esa fiesta
litúrgica las agresiones
sacrílegas cometidas contra
el Sacramento

10. El Papa Urbano IV, en 1264, instituye la
Fiesta de Corpus Christi
Los motivos de la Fiesta: “Conmemorar y celebrar la institución de la Eucaristía y
agradecer a Dios este Don”
Al instituirla el Papa hace hincapié en el Amor de Cristo, que desea permanecer
físicamente con nosotros hasta el fin del mundo
El Papa encarga a Santo Tomás de Aquino componer
para la Liturgia de las Horas la Fiesta de Corpus
Christi, que se celebraría anualmente el jueves
siguiente a la solemnidad de la Sma. Trinidad

11. Tres Himnos compuso Santo Tomás para esta Fiesta:
• Se encuentran entre los más bellos de la Liturgia Católica
• Expresan la fe inmutable de la Iglesia en la Presencia
permanente de su Fundador en la Iglesia
• Explican por qué los fieles adoran a Cristo en el Smo.
Sacramento.
• Forman parte del Oficio Divino
Ellos son:
“O Salutaris Hostia”: es un acto de adoración a Cristo, que abrió las puertas del
cielo al hombre de abajo.
“Tantum Ergo Sacramentun”: es un acto de adoración a la Palabra hecha
Carne, la que los sentidos no pueden percibir, la vemos con la fe.
“Panis Angelicus”: acto de adoración de algo maravilloso donde se alimentan
los humildes y los pobres, en la sala de banquetes del Rey y Señor encarnado
Santo Tomás, como la Iglesia, nunca se separó de la Eucaristía como
sacrificio, comunión y Presencia. Pero, con la Iglesia, se dio cuenta de que sin
la Presencia Real, no habría sacrificio real, ni una verdadera comunión

12. Himno Pange Lingua
Canta, oh lengua, del glorioso,
Cuerpo de Cristo el misterio,
Y de la Sangre preciosa
Que, en precio del mundo
Vertió el Rey de las naciones
Fruto del más noble seno.
Veneremos, pues postrados
Tan augusto sacramento;
Y el oscuro rito antiguo
Ceda a la luz de este nuevo;
Supliendo la fe sencilla
Al débil sentido nuestro.
Al Padre, al Hijo,
Salud, honor y poder,
Bendición y gozo eterno:
Y al que procede de ambos
Demos igual alabanza.

13. El Papa y los Obispos siempre habían estado vigilantes para proteger la fe de la
Iglesia en la Presencia incesante de su Fundador sobre la Tierra en la Santa
Eucaristía.
Cada vez que surgía una nueva dificultad, ella se convertía en estímulo para hacer
esta fe más clara y ocasionaban declaraciones papales:
 “Después de las Palabras de la Consagración está presente el mismo Cuerpo
que nació de la Virgen y fue inmolado en la Cruz” ( Papa Clemente IV- 1351)
 “Declaramos y definimos como un artículo de fe que “todo el Cuerpo y la
Sangre de Cristo están realmente contenidas tanto en las especies del pan y en las
especies del vino” (Papa Martín V-1452)
“Las implicaciones para la exposición y adoración de la Eucaristía son evidentes”

14. CONCILIO DE TRENTO (s. XVI)
En el siglo XVI, todo el espectro de la fe católica en la Eucaristía fue
impugnado por los reformadores. Como consecuencia de ello, el Concilio
de Trento trató este tema exhaustivamente: cada aspecto del Sacrificio de
la Misa, la Sagrada Comunión y la Presencia Real fue aclarada y definida.
La enseñanza del Concilio sobre la
Presencia Real fue histórica y reveladora:
1. Los demás sacramentos no tienen
poder de santificación hasta que alguien
hace uso de ellos, pero en la Eucaristía
el mismo Autor de la santidad está
presente antes de utilizar el sacramento.
Antes de que los apóstoles recibieran la
Eucaristía de manos de nuestro
Señor, Él les dijo que era Su Cuerpo el
que les estaba dando

15. 2. La Iglesia de Dios siempre ha creído que, inmediatamente después de la
consagración, existen bajo las especies del pan y del vino, el verdadero Cuerpo y
Sangre de nuestro Señor, junto con su Alma y Divinidad.
3. La Divinidad de Cristo está presente, debido a su admirable unión hipostática, con
su Cuerpo y su Sangre. Es, por tanto, absolutamente cierto que al igual que Cristo
todo entero existe bajo las especies del pan y en cualquier parte de esa especie y, el
mismo Cristo entero existe bajo la especie de vino y en sus partes.
El Concilio declara:
“El Hijo Unigénito de Dios debe ser adorado en el Santísimo Sacramento de la
Eucaristía con la adoración de latría, incluyendo el culto externo. El
sacramento, por lo tanto, debe ser honrado con extraordinarias celebraciones
festivas y solemnemente llevado de un lugar a otro en las procesiones, según el
rito universal digno de alabanza y la costumbre de la santa Iglesia. El
Sacramento debe ser públicamente expuesto para la adoración de la gente”
(aprobado por el Papa Julio III- 1551)

16. DESARROLLO DE LA ADORACIÓN EUCARÍSTICA
Como hemos visto ha habido reserva y adoración al Santísimo Sacramento desde
los primeros días de la Iglesia. Pero con el Concilio de Trento, comenzó una nueva
era en la devoción de los fieles en la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía
Recordemos que “La exposición eucarística tiene una doble finalidad: reconocer en
ella la presencia de Cristo y estimular a la comunión con Él”. Para esto florecen:
 CUARENTA HORAS
 ADORACIÓN PERPETUA
 PROCESIONES CON EL SANTÍSIMO
 VISITA AL SANTÍSIMO SACRAMENTO
 BENDICIÓN CON EL SANTÍSIMO
 CONGRESOS EUCARÍSTICOS
 COFRADÍAS EUCARÍSTICAS
 CONGREGACIONES RELIGIOSAS

17. LAS CUARENTA HORAS DE DEVOCIÓN
 El Papa Clemente VIII, en 1592 publicó un documento histórico: “Quarant Ore”
(Cuarenta Horas).
La devoción consistía en cuarenta horas ( recordando las cuarenta horas que
permanece Cristo en el sepulcro) de continua oración ante el Santísimo
Sacramento expuesto. Sólo se autoriza la devoción en Roma
 Un siglo más tarde, su sucesor Clemente XIII, publicó una serie de instrucciones
para la correcta realización de las Cuarenta Horas de devoción, por ejemplo:
+ El Smo. Sacramento está siempre expuesto en el Altar mayor.
+ Las estatuas y reliquias que se hallen en torno al altar de la exposición
deben estar veladas.
+ Deben haber continuamente fieles delante del Smo. Sacramento
 Poco a poco la devoción de las Cuarenta Horas se extendió por todo el mundo
católico. Se propone en el Código de Derecho Canónico de 1917.

18. “Madre María Teresa tenía muchísima
devoción a Jesús Sacramentado. Pertenecía a la
Adoración de las Cuarenta Horas. Estando en
Buenos Aires todos los día hacía Adoración en
la Basílica del Santísimo Sacramento. Esta
devoción inculcó a sus hijas. La Santa Misa no
la perdía, aunque estuviera nevando, la
valoraba y nos transmitía a nosotras esa amor.
En la adoración al Santísimo Sacramento
estaba de rodillas con los brazos en
cruz, hablando con Jesús y María Sma.”
(Madre Sofía)

19. ADORACIÓN PERPETUA
 El término “Adoración Perpetua” es utilizado para designar:
* La adoración perpetua de modo que siempre hay alguien en oración
ante la Sagrada Eucaristía.
* La adoración es ininterrumpida en diferentes templos de una
localidad, como un país o una diócesis.
 Después de su victoria sobre los albigenses, el rey Luis VII de Francia pidió al
Obispo de Aviñón que el Smo. Sacramento estuviera expuesto en la Capilla de la
Santa Cruz. La multitud de adoradores era
tan grande que el Obispo decidió que se hiciera
Adoración de día y de noche. Esto fue ratificado
por la Santa Sede y continuó sin interrupción has-
ta la Revolución Francesa. Se reanuda en 1829.
 Pero fue después del Concilio de Trento que la
Adoración perpetua se comenzó a desarrollar en
una escala mundial:
* Los religiosos promovían la adoración perpetua entre los fieles.
* Entre los Apóstoles de la Adoración Perpetua, ninguno ha tenido más
influencia en el mundo moderno como San Pedro Julián Eymard

20. ADORACIÓN
PERPETUA

21. “De la fuente divina de la Santísima Eucaristía brotaba y se alimentaba el
amor sobrenatural con que nos amaba a todas. La Santísima Eucaristía
llenaba todo su ser y se irradiaba en las que tuvimos la dicha de conocerla y
tenerla por madre.
El sueño de su vida fue la Adoración Perpetua de día y de noche a Jesús
Sacramentado. Amaba la Congregación y deseaba que innumerables almas
de jóvenes se consagraran al amor de Jesús adorándolo presente en la
Eucaristía”.
(Madre Inés)

22. PROCESIONES CON EL
SANTÍSIMO
 La celebración del Corpus implica ya
en el siglo XIII una procesión solemne
en la que se realiza una “exposición
ambulante del Sacramento”. Dicha
procesión se convertirá en profesión
de fe y en adoración pública que
manifiesta la alegría de poseer la
presencia del Señor.
 “En las procesiones en las que se
recorren las calles llevando la
Eucaristía en rito solemne y con
cánticos, el pueblo cristiano rinde
público testimonio de fe y de piedad al
Santísimo Sacramento” (Ritual de los
Sacramentos)

23. VISITA AL SANTÍSIMO
SACRAMENTO
 En el s. XIII en la Regla las Monjas Reclusas
se decía que debían comenzar el día con
una visita al Smo. Sacramento.
 Era costumbre también entre los sacerdote.
 En el s. XIV se relata cómo el místico inglés, Richard Rolle, exhorta a los cristianos a
visitar a menudo la Iglesia. ¿Por qué?. Porque “en la Iglesia es más la devoción al
rezar, porque está Dios en el Altar para escuchar a los que van a Él y para concederles
los que piden o lo que es mejor para ellos”.
 El arraigo devocional de las visitas al Santísimo puede comprobarse por la
abundantísima literatura piadosa que ocasiona.
 El primer Código de Derecho Canónico instó a “los fieles a visitar el Santísimo
Sacramento tan a menudo como sea posible” (Canon 1273)
 El nuevo Código es más específico: “A menos que exista un motivo grave, la
Iglesia, en la que se reserve la Eucaristía, debe estar abierta a los fieles durante, al
menos, una hora cada día, de modo que puedan rezar ante el Santísimo Sacramento”
(Canon 937)

24. “Entre sus costumbres recuerdo su oración ante el
Sagrario. La Capilla interna del seminario fue
escenario viviente de su vida eucarística. Frente al
Sagrario pasaba horas en oración, tanto de día
como de noche”
(Sr. Fernando Herrera)
“Se le veía en las horas libres en la
Capilla del Seminario, rezando el
breviario, orando, meditando hasta
altas horas de la noche”
(Canónigo Ruperto Fernández)

25. BENDICIÓN CON EL SANTÍSIMO SACRAMENTO
 Se inicia también el s. XIII. Fue fuertemente impulsado
por el establecimiento de la Fiesta de Corpus Chisti
 Esta práctica poco a poco fue combinada con la exposición
de la Eucaristía, sobre todo cuando el Santísimo es llevado
en procesión o cuando los enfermos eran bendecido con Él.

26. LOS CONGRESOS EUCARÍSTICOS
Émile Tamisier (1843-1910), siendo novicia deja las Siervas del Santísimo Sacramento
para promover en el siglo la devoción eucarística. Lo intenta primero en forma de
peregrinaciones y, más tarde en la de Congresos. Éstos son diocesanos, regionales e
internacionales.
El primer Congreso Eucarístico Internacional se celebra en Lille en 1881, y desde
entonces se han seguido celebrando ininterrumpidamente hasta nuestros días.
Se proponen una doble finalidad: profundización de algún aspecto particular del
misterio eucarístico y público homenaje de veneración de la Eucaristía.
“El Congreso Eucarístico es un acto de fe de una gran comunidad en la Presencia real y
en la acción de Jesús en la Eucaristía, que permanece con nosotros sacramentalmente
para viajar con nosotros a lo largo de nuestro camino, para que con su poder hagamos
frente a nuestros problemas, nuestros sufrimientos, nuestro trabajo”

27. “CONGRESO EUCARÍSTICO
INTERNACIONAL”
Argentina-1934
Nuestros Padres Fundadores
asistieron y trabajaron intensamente
en él.

28. COFRADÍAS EUCARÍSTICAS
Con el fin de que nunca cese el culto de fe, amor y
agradecimiento a Cristo, presente en la Eucaristía, nacen
las cofradías del Santísimo Sacramento, que se
desarrollan antes incluso, que la festividad del Corpus
Christi. Estas cofradías aseguran la adoración
eucarística, la reparación por las ofensas y desprecios
contra el Sacramento, el acompañamiento del Santísimo
cuando es llevado a los enfermos o en procesión, el
cuidado de los altares y capillas del Santísimo, etc.
Las asociaciones y obras eucarísticas se multiplican en los
últimos siglos: la Guardia de honor, la Hora Santa, las
Cruzadas Eucarísticas, la Adoración Nocturna, etc.

29. CONGREGACIONES RELIGIOSAS
Institutos especialmente
centrados en la adoración
de la Eucaristía hay muy
antiguos, pero estas
fundaciones se producen
En el siglo XX el Señor
sobre todo a partir del
siglo XVII, y llegan a su suscita nuestra
mayor número en el siglo Congregación, que se
XIX: Las Marías de los
distingue por un gran
Sagrarios, las Misioneras
eucarísticas de amor a la
Nazareth, las Misioneras Eucaristía, adorándola
de la Caridad, etc.
y procurando que los
hombres se acerquen
a Ella y la reciban
dignamente

30. MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Dijo a los asistentes del Congreso
Eucarístico 1881:
 Elogiaba su organización
 Aprobaba su propósito: “La reparación
de las injusticias que se han desatado
sobre el Santísimo Sacramento y promover
su culto”
 Elogió a los laicos por la extensión de la
obra de la Adoración Nocturna. El factor
clave según el Papa León, era que la
León XIII
adoración eucarística está dando sus
frutos sobrenaturales donde la práctica se
une de la fe de la gente”
El Papa León XIII nombra como Patrono
Universal del Culto Eucarístico
a San Pascual Bailón

31. Pio X
 Fue su fe y devoción en la Presencia Real de Jesús en la Smo. Sacramento lo
que hizo que propusiera que los fieles recibieran temprana y frecuentemente la
Eucaristía.
 Pidió que el Congreso Eucarístico internacional de 1905 se celebrara en
Roma, fue el decimosexto en la secuencia y el primero en la Ciudad Eterna. El
Papa inauguró el Congreso con la Misa y procesión con el Santísimo
Sacramento.
 En 1906 Pio X, el Papa de la Eucaristía, concede indulgencias a quien mire
piadosamente la Hostia elevada, diciendo “Señor mío y Dios mío”

32.  Siguió con la tradición papal de fomentar la
adoración de la Eucaristía y la oración de expiación y
de petición a Nuestro Señor en el Santísimo
Sacramento.
 Publicó el primer Código de Derecho Canónico en
1917 donde aconsejó la reserva del Santísimo
Sacramento en “cada parroquia o cuasi-parroquia
(canon 1265, 1).
 Fue este mismo Código que alentó a la exposición
pública y privada de la Sagrada Eucaristía
Benedicto XV

33. o Asociaba el culto de Cristo en el Santísimo
Sacramento con la expiación del pecado.
o En 1928 escribió una larga encíclica sobre la
reparación al Sagrado Corazón.
* Su tema general es sobre la desesperada
necesidad de abogar por la misericordia de
Dios, especialmente a través de la Sagrada Eucaristía.
* Entre las formas de reparación al Corazón de
Jesús, el Papa instó a los fieles a “hacer las súplicas y
oraciones expiatorias, delante del Santísimo
Pio XI Sacramento, prolongadas por una hora. Por eso es
llamada “Hora Santa”.

34. Con Pio XII, comenzamos una nueva etapa en la enseñanza de la
Iglesia sobre la eficacia de la oración dirigida a Cristo, realmente
presente en el Sacramento del Altar:
• En su encíclica “Mediator Dei” (1947) desarrolla el tema de la
Adoración Eucarística. Afirma..
Pio XII
* La base de toda la devoción eucarística es que en el
Santísimo Sacramento está “verdadera, real y sustancialmente el
Cuerpo y la Sangre junto con el Alma y la Divinidad de Nuestro
Señor Jesucristo”. Todo lo demás depende de este artículo
fundamental de fe. El papa recuerda lo que decía San Agustín: “no
sólo no cometemos pecado por adorar la Eucaristía sino que
pecamos si no la adoramos”
* A lo largo de los siglos ha habido una comprensión
más profunda de la Iglesia en todos los aspectos de la Eucaristía.
Pero uno que merece especial atención es la creciente toma de
conciencia de la Presencia de Cristo llena de gracia en la Eucaristía
fuera de la Misa. Por eso el culto de adoración de la Eucaristía se
fundó y se desarrollo gradualmente como algo distinto del
Sacrificio de la Misa, la reserva de la Sagradas Especies para los
enfermos y las personas en peligro introdujo la loable costumbre
de adorar el Santísimo Sacramento reservado en nuestras Iglesias
* Como consecuencia de este desarrollo doctrinal, la
Iglesia ha desarrollado una variedad de devociones eucarísticas. El
Papa se esforzó en señalar que “estos ejercicios de piedad han
traído un aumento en la fe y en la maravillosa vida sobrenatural
de la Iglesia militante”

35. El Papa Juan XXIII aprovechó cada oportunidad
para exhortar a los fieles, especialmente a los
sacerdotes, a rezar delante el Santísimo
Sacramento: “En la vida de un sacerdote-decía-
nada puede reemplazar la oración silenciosa y
prolongada ante el Altar. La adoración a
Jesús, nuestro Dios, la acción de gracias, la
reparación de los pecados propios y por los de
todos los hombres, la oración por las intenciones
de tanto que se le encomiendan, se combinan
para elevar a ese sacerdote a un mayor amor por
el Divino Maestro a quien le ha prometido
fidelidad y por los hombres que dependen de su Juan XXIII
ministerio sacerdotal”

36. Durante su pontificado se publica el documento conciliar “Sacrosanctum
Concilium” (1963)
 También publicó la encíclica “Mysterium Fidei” (1965). La mayor parte de la
encíclica es un análisis doctrinal de la “Presencia real”. Es la más extensa y
penetrante declaración papal en la historia en dos artículos de la fe católica: la
presencia corporal de Jesucristo en el Santísimo Sacramento y su comunicación
de la gracia a través de esta presencia eucarística ahora en la tierra.
Algunas declaraciones importantes:
+ “Una vez que los elementos del pan y del vino han sido consagrados y la
transubstanciación ha tenido lugar, el Cristo vivo permanece mientras
permanecen las especies eucarísticas. Luego, porque Cristo está presente, su
humanidad sigue siendo una fuente de la vida que da la gracia”
+ “Mientras se mantenga la Eucaristía en nuestras iglesias, Cristo es
verdaderamente el Emmanuel, que es “Dios con nosotros”. Día y noche, Él
está en medio de nosotros, porque mora con nosotros, lleno de gracia y de Pablo VI
verdad. Se restablece la moral, alimenta las virtudes, consuela a los afligidos
y fortalece a los débiles”
+ “Cualquier persona que se acerque a este sacramento, con especial
devoción, y se esfuerza por devolver amor generoso al Amor infinito de
Cristo, experimenta y comprende lo preciosa que es la vida escondida con
Cristo en Dios…Cada vez que nos acercamos a la Presencia real de Cristo, Él
lleva a cabo maravillas en nuestra vida”

37. Generalmente a las encíclicas sobre argumentos cultuales han tenido eco en
alguna instrucción o decreto del dicasterio competente, para traducir en normas
prácticas los principios doctrinales del documento papal. Así, ala encíclica
“Mysterium fidei” siguió la “Instrucción sobre el culto del misterio eucarístico”.
Cuando la Instrucción habla del culto eucarístico dice: “el culto tributado al
Padre extra missam, sea por la comunión recibida en circunstancias
especiales, sea por la adoración de las Sagradas Especies conservadas en el
tabernáculo, tiene siempre su origen y su fin en la celebración del Memorial de la
Pascua. El pan que se recibe o se adora fuera de la Misa procede de ella, pues en
ella fue consagrado en el marco de la gran ofrenda eucarística de Cristo y de la
Iglesia…”. Una adoración auténtica implica, necesariamente una referencia a la
Celebración Eucarística
Si la veneración de Cristo presente en el Sacramento
debe hacerse recordando que dicha presencia proviene
del sacrificio y se ordena a la comunión, hay que
procurar que tales exposiciones el culto del Santísimo
Sacramento manifieste en signos su relación con la
Misa

38. El 21 de junio de 1973, día del Cuerpo y la Sangre del Señor, se publica EL RITUAL
DE LA SAGRADA COMUNIÓN Y DEL CULTO A LA EUCARISTÍA FUERA DE LA MISA
Es destacable el acercamiento que promueve entre la comunión y el culto eucarístico. Se trata
de dos momentos de la realidad eucarística íntimamente unidos entre sí: la comunión puede
desarrollarse y profundizarse en la adoración y ésta se halla finalizada a la comunión
sacramental y espiritual. La separación entre los dos momentos ha sido uno de los aspectos
negativos de la historia del culto, mientras que su acercamiento es una de las conquistas del
renacimiento teológico-litúrgico de nuestro tiempo
En una de sus orientaciones, en la que se refiere a la
relación entre la adoración y la Misa, sitúa el culto de
la presencia real entre el sacrificio del que procede y
la comunión a la que se destina; un culto en el que la
permanencia orante “ante Cristo” recupera y revive
las características del misterio pascual celebrado en También la adoración eucarística
la misa: ofrenda, acción de gracias, oración ha de abrirse a un testimonio de
universal, dimensión trinitaria…No se trata, por vida coherente, ya que debe ser
tanto, de un momento cerrado de coloquio un momento de asimilación de
adorante, sino un medio para “participar más los valores y dimensiones de la
plenamente en el misterio pascual y responder con misa, con el consiguiente
agradecimiento al don de Aquel que por medio de su compromiso de vivir los valores
humanidad infunde continuamente la vida en los celebrados
miembros de su Cuerpo”

39. • El Papa Juan Pablo II ha sido conocido como el Papa
de la Eucaristía. Él ha repetido con énfasis: “La
Eucaristía, en la Misa o fuera de ella, es el Cuerpo y la
Sangre de Jesucristo, y por lo tanto merece el culto
que se le da al Dios vivo, y sólo a Él”
• En varias de sus Encíclicas o Cartas Apostólicas
habló sobre la Eucaristía, por ejemplo: Redemptor
Hominis (1979), Dominicae cenae (1980), Dies
Domini (1998), Ecclesia de Eucharistia (2003).
• Durante su pontificado también se escribió
“Redentoris Sacramentum” (2004)
• Participó en varios Congresos Eucarísticos
• Declaró el año octubre 2004-2005 como “Año de Juan Pablo II
la Eucaristía”. Para esta ocasión escribió la Carta
Apostólica “Mane Nobiscum Domine” y se dieron
sugerencia y propuestas en “Año de la Eucaristía”

40. + “Nuestro deber es percibir el preciosísimo tesoro de este misterio de fe inefable
tanto en la misma celebración de la Misa como en el culto de las sagradas
especies, que se conservan después de la Misa para extender la gracia del
Sacrificio".
+ Es oportuno recordar, al respecto, las diversas acepciones que el vocablo
"adoración" tiene en la lengua griega y en la latina. La palabra griega proskýnesis
indica el gesto de sumisión, el reconocimiento de Dios como nuestra verdadera
medida, cuya norma aceptamos seguir. La palabra latina ad-oratio , en cambio,
denota el contacto físico, el beso, el abrazo, que está implícito en la idea del amor.
El aspecto de la sumisión prevé una relación de unión, porque aquel a quien nos
sometemos es Amor. De hecho, en la Eucaristía la adoración debe convertirse en
unión: unión con el Señor vivo y después con su Cuerpo místico.
+ "Dios no está sólo frente a nosotros, como si fuese totalmente otro. Está dentro
de nosotros, y nosotros estamos en Él. Su dinámica nos penetra y desde nosotros
quiere propagarse a los demás y extenderse a todo el mundo, para que su amor
Benedicto XVI sea realmente la medida dominante del mundo"
+ “En la Eucaristía se vive la profunda transformación de la violencia en amor, de
la muerte en vida; ella arrastra consigo las demás transformaciones. Pan y vino se
convierten en su Cuerpo y Sangre. Sin embargo, la transformación no debe
pararse en este punto, sino que debe comenzar desde aquí plenamente. El Cuerpo
y la Sangre de Cristo se nos han dado para que nosotros mismos seamos
transformados a nuestra vez “
Extracto del Discurso del Papa Benedicto a los participantes en la Plenaria de la
Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
 Escribió la encíclica “Sacramentum Caritatis” (2007)

41. EL CULTO EUCARÍSTICO HOY
 Permaneciendo ante Cristo, el Señor, los fieles disfrutan de su trato íntimo, le
abren su corazón pidiendo por sí mismos y por todos los suyos y ruegan por la
paz y la salvación del mundo. Ofreciendo con Cristo toda su vida al Padre en el
Espíritu Santo, sacan de ese trato admirable un aumento de su fe, su esperanza y
caridad. Así fomentan las disposiciones debidas que les permitan celebrar con la
devoción conveniente el memorial del Señor y recibir frecuentemente el pan que
nos ha dado el Padre; como también donar y consumar su vida por amor a los
hermanos. Aquí podemos descubrir tres núcleos fundamentales orientan la
piedad hacia el Santísimo Sacramento:
1. La centralidad de la Celebración eucarística.
2. La comunión, respuesta humana al don de la Eucaristía
3. El testimonio, con el cual los fieles, animados por la contemplación
y disponibles al compromiso de amor, expresan en su vida lo que
han recibido en la celebración
 “El culto contribuye a que una comunidad cristiana refresque continuamente
la memoria de la Pascua de Cristo, de la que ha nacido y de la que se alimenta, y
se sienta comprometida a vivir con las mismas actitudes que Cristo muestra en la
Eucaristía. El culto no es algo periférico o superfluo. No es simplemente
adoración del Pan consagrado. Es una actitud continuada de fe y de acogida
hacia ese Cristo que en el misterio eucarístico nos ha mostrado toda la
intensidad de su amor y quiere alimentar en nosotros toda la riqueza de una vida
de comunión con Él”

42. “Señor, que nos dejaste la memoria de tu Pasión en este
admirable Sacramento: concédenos venerar de tal
manera los sagrados misterios de tu Cuerpo y de tu
Sangre, que podamos experimentar siempre en nosotros
los frutos de tu redención. Que vives y reinas por los
siglos de los siglos. Amén