La misa conmemora el sacrificio de Jesús en la cruz a través de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. La misa no repite el sacrificio de la cruz, sino que lo hace presente sacramentalmente. San Juan Bosco veía la Eucaristía como la mayor felicidad, y siempre hablaba a los jóvenes sobre el exceso de amor de Jesús con lágrimas en los ojos.

1. INDICE
HISTORIA DE LA MISA Pág. 2
ELEMENTOS DE LA MISA Pág. 2
ESTRUCTURA DE LA MISA Pág. 3
PRESENCIA REAL DE CRISTO Pág. 4
PENSAMIENTOSY VIVENCIASDESAN JUAN
BOSCOSOBRE LA EUCARISTIA
Pág. 7

2. HISTORIA DE LA MISA
El término«misa» se originóenel sigloIV paradespediralosfielesal final de laceremonia
eucarística(Ite,missaest) y,luego,atoda la celebraciónobienala segundaparte de lamisma(la
actual celebracióneucarística),segúndatosde San Isidorode Sevilla(Etimologías6,9).
Explicacionesposterioresprefierensuderivaciónde lapalabralatinamissio.De ese modo,lamisa
no sería otra cosa que vivirenlavidapráctica lo que se ha aprendidoyvividoenlaliturgia
eucarística.
La misaesel sacrificioque fue prefiguradoenlossacrificiosque lareligiónnatural ydespuésla
religiónjudíasegúnnarrala leymosaica.
Los sacrificiosde lareligiónnatural fueronlosofrecidosporAbel,Noé,AbrahamoMelquisedec.
ELEMENTOS DE LA MISA
La eucaristíaesla conmemoracióndel sacrificiode Cristoconforme laactualizacióncristianadel
ritode laPascua judía.En laPascua judía se conmemoralasalidade Egipto(leerExodo 12),en la
pascua cristianase conmemoralasalvaciónporla muerte enlacruz de Jesús(lapalabra"Pascua"
viene de untérminohebreoque significa"paso").
Comomuchoscatólicosdesconocenlosnombresde loselementosde lamisapasóa describirlos
brevemente.
El libroque usaen padre para leerse llama"misal",el cual reposasobre un"atril"enel altar.El
misal recuerdael librojudíoque contiene el Sederoritual de lapascua, librodenominadoHagadá.
Lo mismoque enla cenajudía de Pascua, enel altar católicodurante lamisase colocandos cirios.
La bata blancadel padre se llama"alba"y significalapureza.El padre se ajusta el albacon un
cordón denominado"cíngulo",el cual representael dominiode sí.La especie de bufandaque se
pone el sacerdote esla"estola",que representael podersacerdotal yque tiene origenenel
mantode oraciónde losjudíos;debe utilizarse cuandose administransacramentos.El mantoque
utilizael celebrantesobre el albaeslacasulla.
Los coloresde la casullayde laestolavarían segúnlaépoca del año(o sea,segúnel tiempo
litúrgico) olafiestaque se celebre:
Blanco:representaalegría,se utilizaenlaFiestadel Señor,María,santosy losángeles.
Rojo:Colordel fuegoyla sangre,usadoenpentecostésyfiestasde mártires.

3. Verde:recuerdalaesperanza,se usaenlosdomingosluegode pentecostés.
Morado: el color de la penitencia,utilizadoenadviento,cuaresmayenlasmisasde difuntos.
Negro:Colordel dolor,del viernessanto.
El albaes vestidaportodoslossacerdotes -inclusoel papa- durante unamisa.
Los coloresrojoy púrpurason de origenbíblico,comonoslo recuerdael artículo"¡A lacaza de la
Ramerade Babilonia!":"Diosordenóque el hiloylalanaescarlataserían usadosen las ceremonias
litúrgicas(Lev14:4; 6, 49-52; Num 19:6), y que Diosordenóque lasvestidurasde lossacerdotes
fueranhechascon hilopúrpuray escarlata(Ex 28: 4-8, 15, 33, 39;39;1-8,24,29)." (fuente)
La especie de pañueloque se colocasobre el cálizesel "purificador".
El platoplanoque se coloca sobre el cálizesla patena.
El inciensoque se quemaeslacontinuacióndel usojudíode ese elemento,ordenadoporYavé
desde lostiemposdel Arcade laAlianza.
Por esola misatambiéneslarenovaciónde laAlianza.
ESTRUCTURA DE LA MISA
A.- Ritosde apertura
a.- Introito
b.- Acto penitencial
c.- Kyrie Eleison
d.- Gloria
e.- Oracióncolecta
B.- Liturgiade laPalabra
a.- Lecturasbíblicas
b.- Cantos interleccionales

4. c.- Homilía
d.- Profesiónde fe
e.- Oraciónuniversal
C.- Liturgiade laEucaristía
a.- Preparaciónde losDones
b.- PlegariaEucarística
1.- Acciónde Gracias
2.- Santo
3.- Epiclesis
4.- Narraciónde la Institución
5.- Anamnesis
6.- Oblación
7.- Intercesiones
8.- Doxología
9.- Comunión
10.- Oraciónfinal
D.- Ritode despedida
PRESENCIA REAL DE CRISTO EN LA EUCARISTIA
Son variosloscaminosporlosque podemosacercarnosal SeñorJesúsyasí vivirunaexistencia
realmente cristiana,esdecir,segúnlamedidade Cristomismo,de tal maneraque seaÉl mismo
quienvivaennosotros(verGál 2,20). Una vezascendidoaloscielosel SeñornosdejósuEspíritu.
Por su promesaessegurasupresenciahastael findel mundo(verMt 28, 20). Jesucristose hace
realmente presenteensuIglesianosóloatravésde laSagrada Escritura, sinotambién,yde
maneramás excelsa,enlaEucaristía.

5. ¿Qué quiere decirJesúscon"venidamí"? Él mismonos revelael misteriomásadelante:"Yosoyel
pan de vida.El que vengaa mí, no tendráhambre,el que creaen mí no tendránunca sed."(Jn6,
35). Jesúsnosinvitaa alimentarnosde Él.Esen laEucaristía donde nosalimentamosdel Pande
Vidaque esel SeñorJesúsmismo.
¿Noestá Cristohablandode formasimbólica?
Cristo,se arguye,podría estarhablandosimbólicamente.Él dijo:"Yosoylavid"y Él no esuna vid;
"Yo soy lapuerta"y Cristono esuna puerta.
Peroel contextoenel que el SeñorJesúsafirmaque Él esel pan de vidano es simbólicoo
alegórico,sinodoctrinal.EsundiálogoconpreguntasyrespuestascomoJesússuele haceral
exponerunadoctrina.
A laspreguntasy objecionesque le hacenlosjudíosenel Capítulo6 de San Juan,Jesucristo
responde reafirmandoel sentidoinmediatode suspalabras.Entre másrechazoy oposición
encuentra,másinsiste Cristoenel sentidoúnicode suspalabras:"Mi carne esverdaderacomiday
mi sangre verdaderabebida"(v.55).
Esto hace que los discípulosle abandonen(v.66).YJesucristonointentaretenerlostratandode
explicarlesque loque acabade decirlesestansolouna parábola.Porel contrario,interrogaa sus
mismosapóstoles:"¿Tambiénvosotrosqueréisiros?".YPedroresponde:"PeroSeñor...¿con
quiénnosvamossi sólotú tienespalabrasde vidaeterna?"(v.67-68).
Los Apóstolesentendieronensentidoinmediatolaspalabrasde Jesúsenlaúltimacena."Tomó
pan...y dijo:"Tomady comed,estoesmi cuerpo."(Lc 22,19). Y ellosenvezde decirle:"explícanos
estaparábola,"tomarony comieron,esdecir,aceptaronel sentidoinmediatode laspalabras.
Jesúsnodijo"Tomady comed,estoescomo si fuerami cuerpo.esunsímbolode mi sangre".
Algunopodríaobjetarque laspalabrasde Jesús"hacedestoenmemoriamía"no indicansinoque
ese gestodebíaserhechoen el futurocomoun simple recordatorio,unhacermemoriacomo
cualquierade nosotrospuede recordaralgúnhechode su pasadoy, de este modo,"traerloal
presente".Sinembargoestonoesasí, porque memoria,anamnesisomemorial,enel sentido
empleadoenlaSagradaEscritura,no es solamente el recuerdode losacontecimientosdel pasado,
sinola proclamaciónde lasmaravillasque Diosharealizadoenfavorde loshombres.Enla
celebraciónlitúrgica,estosacontecimientosse hacen,enciertaforma,presentesyactuales.Así,
pues,cuandola IglesiacelebralaEucaristía,hace memoriade laPascua de Cristoy éstase hace
presente:el sacrificioque Cristoofrecióde unavezparasiempre enlacruz permanece siempre
actual (verHb 7, 25-27). PorellolaEucaristía es unsacrificio(verCatecismode laIglesiaCatólica
nn.1363-1365).
San Pabloexpone lafe de laIglesia enel mismosentido:"Lacopa de bendiciónque bendecimos,
¿no esacaso comuniónconla sangre de Cristo?Y el panque partimos,¿noes comuniónconel
cuerpode Cristo?".(1Cor 10,16). La comunidadcristianaprimitiva,losmismostestigosde laúltima
cena,es decir,losApóstoles,nohabríanpermitidoque Pablotransmitieraunainterpretaciónfalsa
de este acontecimiento.

6. Los primeroscristianosacusanalos docetas(aquellosque afirmabanque el cuerpode Cristono
era sinounamera apariencia) de nocreerenla presenciade CristoenlaEucaristía: "Se abstienen
de la Eucaristía, porque noconfiesanque eslacarne de nuestroSalvador."SanIgnaciode
Antioquía(Esmir.VII).
Finalmente,si fuerasimbólicocuandoJesúsafirma:"El que come mi carne y bebe mi sangre...",
entoncestambiénseríasimbólicocuandoañade:"...tienevidaeternayyole resucitaré enel
últimodía"(Jn 6,54). ¿Acasola resurrecciónessimbólica?¿Acasolavidaeternaessimbólica?
Todo,por lo tanto,favorece lainterpretaciónliteral oinmediataynosimbólicadel discurso.Noes
correcto,pues,afirmarque la Escriturase debe interpretarliteralmente y,alavez,hacer una
arbitrariay brusca excepcióneneste pasaje.
Si la misarememorael sacrificiode Jesús,¿Cristovuelveapadecerel CalvarioencadaMisa?
La carta a los Hebreosdice:"PeroÉl posee unsacerdocioperpetuo,porque permanece para
siempre...Asíesel sacerdote que nosconvenía:santoinocente...que notienenecesidadde
ofrecersacrificioscadadía...Nosotrossomossantificados,mediante unasolaoblación...yconla
remisiónde lospecadosyanohay más oblaciónporlospecados."(Hb7, 26-28 y 10, 14-18).
La Iglesiaenseñaque laMisaesun sacrificio,peronocomoacontecimientohistóricoyvisible,sino
como sacramentoy,por lotanto, esincruento,esdecir,sindolorni derramamientode sangre (ver
Catecismode laIglesiaCatólican.1367).
Por lotanto,en la Misa Jesucristonosufre una"nuevaagonía",sinoque esla oblaciónamorosa
del Hijoal Padre,"por la cual Dioses perfectamenteglorificadoyloshombressonsantificados"
(ConcilioVaticanoII.SacrosanctumConciliumn.7).
El sacrificiode laMisa no añade nadaal Sacrificiode laCruz ni lo repite,sinoque "representa,"en
el sentidode que "hace presente"sacramentalmenteennuestrosaltares,el mismoyúnico
sacrificiodel Calvario(verCatecismode laIglesiaCatólican.1366; PabloVI,Credodel Pueblode
Diosn. 24).
El textode Hebreos7, 27 nodice que el sacrificiode Cristo lorealizó"de unavezy ya se acabó",
sino"de una vezpara siempre".Estoquiere decirque el únicosacrificiode Cristopermanece para
siempre (verCatecismode laIglesiaCatólican.1364). Por esodice el Concilio:"NuestroSalvador,
enla últimacena,...instituyóel sacrificioeucarísticode sucuerpoy sangre,conel cual ibaa
perpetuarporlossiglos,hastasu vuelta,el sacrificiode lacruz."(verConcilioVaticanoII,
SacrosanctumConciliumn.47). Porlo tanto,el sacrificiode laMisa no es una repeticiónsinore-
presentaciónyrenovacióndel únicoyperfectosacrificiode lacruzpor el que hemossido
reconciliados.

7. PENSAMIENTOSY VIVENCIASDE SAN JUANBOSCO SOBRE LA EUCARISTIA
La obrade JuanBosco no puede entendersesinlaeucaristía.Nohaymayor felicidadque una
comuniónbienhecha,decía.
Extraído de la agenciaZENIT
JuanBosco siempre hablóasusmuchachos de la Eucaristía con acentostípicosde un corazón
enamorado.Confrecuencia,al predicar,cuandodescribíael excesode amorde Jesúsporlos
hombres,se le caían laslágrimasy se las sacaba a quieneslesescuchaban.Incluso,enmomentos
de descanso,cuandosalía el temade la Eucaristía, surostro se iluminabaypreguntaba:
«Queremosestartristesocontentos?Amemosde todocorazóna Jesússacramentado».
«Nohay felicidadmásgrande enestatierraque laque suscitala comuniónbienhecha»,añadía.
Lo más curiosode Bosco, quienhasidoa un gran maestroenla evangelizaciónatravésde la
expresiónartísticayde losmediosde comunicación,esque ensusmisasnohacía gestos

8. especiales,sinembargo,el espírituconque lasvivíahacía que lagente echara carreras para
participarenellas.
San JuanBosco (1815-1888) gastó su vidapor laeducaciónde losjóvenesmáspobresy
abandonados.Fundólascongregacionesde losSalesianosyde lasSalesianasdestinadasa
procurar a esta juventudunaformaciónhumanaintegral que abarcaratantoel campo intelectual
y religiosocomoel profesional.
Gran protectorde la infancia,sanJuanBoscodecía a losniñosya sushermanosenreligión:«No
hay nadaque temamás el demonioque estasdoscosas:unacomuniónbienhechaylas visitas
frecuentesal santísimosacramento.¿Queréisque el Señorosdé muchasgracias? Visitadloa
menudo.¿Queréisque el Señorosde pocas?Visitadlopocasveces?».
Sus últimasrecomendacionesasushijose hijasespiritualesfueron:
«PropagadladevociónaJesússacramentadoya María auxiliadorayveréisloque sonmilagros.
Ayudadmuchoa los niñospobres,alosenfermos,alosancianosya lagente más necesitada,y
conseguiréisenormesbendicionesyayudasde Dios.Osesperoatodosen el paraíso»
.