El documento resume las opiniones de Muzaffar Iqbal sobre la relación histórica entre el Islam y la ciencia. Explica que el Islam promovió un florecimiento científico entre los siglos IX y XII, pero que luego la ciencia se trasladó a Europa y fue adoptada por la cristiandad. Actualmente, las relaciones entre el Islam y la ciencia moderna son limitadas, aunque algunos académicos musulmanes buscan definir una relación positiva. El Corán ofrece un marco para investigar la naturaleza y la creación div

1. Islamismo; su rol y
contribucion a la ciencia
Afirmaciones de Muzaffar Iqbal

2. 25. ¿Durante qué período histórico
el Islam fue el vehículo de la
Ciencia?
 Muzaffar Iqbal destaca: que la relación del Islam
con ciencia contemporáneo es históricamente
única. El Islam gestó el nacimiento de una
ciencia vibrante durante el periodo del siglo
nueve al doce.
 El usa la metáfora de hijo adolescente que sale
de su casa, es adoptado por la Cristiandad del
occidente y regresa ya maduro a su hogar
islámico –maduro e independiente…i.e. la
ciencia salió hacia Europa y fue adaptada por la
Cristiandad (i.e. sufrió ―la transformación‖) en el
occidente. Pag. 198

3. 26. ¿Cómo son las relaciones
existentes entre la ciencia y el
Islam en la actualidad?
 Primero el autor establece que los musulmanes
reciben la ciencia moderna occidental en una
época de colonización…‖fue la fuerza de la
ciencia y tecnología del occidente que hizo
posible la colonización del mundo
musulmán‖…consecuentemente ellos veían a la
ciencia y la tecnología como una fuente de poder
político y militar…debido a eso era deseable.
 Pero en la actualidad pocas instituciones o
investigadores musulmanes han estado
interesados en estudiar la relación entre los
fundamentos filosóficos del Islam en relación con
la ciencia moderna. Pag. 199, 200.

4. 26. ¿Cómo son las relaciones
existentes entre la ciencia y el Islam
en la actualidad?
 ―Los académicos musulmanes saben muy poco
con respecto a la ciencia como para poder
contribuir…‖
 Es posible encontrar escasamente artículos que
intenta mostrar que algunos descubrimientos
científicos fueron prefigurados en el Corán, pero
en realidad existe poca literatura – por cierto;
algunas de las literaturas existentes son escrito
por académicos-- que residen fuera del territorio
islámico. ―Pero para los propósitos prácticos a
pesar de un persistente deseo por la ciencia y
tecnología occidental el Islam y la ciencia se
mantienen en dos zonas separadas, sin
traslape...”pag. 200.

5. 27. ¿Cómo valora y describe Iqbal la
contribución que hizo el Islam en el
pasado con la ciencia europea?
 Iqbal presenta que es razonable pensar que fue la
transmisión de la tradición científica islámica a Europa lo
que hizo posible despertar el interés en las ciencias para
rápidamente madurar y desarrollarse durante los siglos
anteriores al renacimiento…(sin embargo la ciencia
moderna no es un retoño o continuación de la tradición
islámica…sufrió transformación seria)! Pag. 202
 En resumen; el habla de la transmisión de la ―tradición
científica‖ islámica pero también de una evidente
transformación fundamental de esta tradición…en otras
palabras la tradición islámica tuvo una contribución
protagónica en la etapa inicial de la ciencia que llevo al
surgimiento de la tradición científica europea medieval.

6. 27. ¿Cómo valora y describe Iqbal la
contribución que hizo el Islam en el
pasado con la ciencia europea?
 La contribución para ser específica llego a través de la
traducción de textos esenciales del árabe al latín…e.g.
Gran Shaykh de la ciencia, el libro de la sanación ―Kitab al
Shifa‖ que se tradujo en siglo XII & la más grande obra äl-
Qunun fi’-Tibb -- El Canon de la medicina, (que fue libro de
texto por siete siglos). & la base de la enseñanza en todas la
universidades europeas. pag. 203-204
 En resumen, se puede decir que La ciencia o conceptos/ideas
islámicas actuaron como catalizadores para el desarrollo de la
ciencia en Europa …en el afán de
concurrir, cuestionar, contradicer los concepto islámicos se
descubrió muchos hechos científicos en el occidente. Se fue a
averiguar si todo lo enseñado era realmente verdad…la
búsqueda genuina a la verdad. Grande nombres como
Aristóteles que contribuyeron a la ciencia fue también
escrudiñado o puesto a prueba… (allí o de esa forma sufrió lo
ciencia que salió a Europa la transformación)

7. 27. ¿Cómo valora y describe Iqbal la
contribución que hizo el Islam en el
pasado con la ciencia europea?
 Europa revaloríza su herencia islámica en
siglo XIV...cuando Chaucer da lugar de
honor a siete científicos musulmanes.
―Cuentos de Canterbury‖ pag. 207
 La secuencia de los hechos se puede ver
como: Europa inicialmente (1) Acepta &
Aprecia – (2) Critica, Concurre & Rechaza
—(3) Revalorización de su herencia.
 Acepta Critica, Concurre & Rechaza Revaloriza

8. 28. ¿Qué tres posiciones encontramos
entre los académicos musulmanes
respecto a la ciencia moderna?
 Durante la era de colonización la tradición científica
islámica fue desplazada del terreno intelectual y la
ciencia del Occidente se coloco en su lugar.
 La ciencia moderna surgió directamente de la
tradición científica islámica que heredo Europa.
Pero por otro lado hay académicos que rechazan a
la ciencia moderna en su totalidad como una
entidad no-islámica.
 Rechazo ―superficial ―o no genuino/ingenua de la
ciencia moderna por parte de algunos académicos.
Porque no pueden vivir sin ella. Pag. 208
 Entre estos dos polos hay quienes poseen intenso
deseo para definir y explorar una sana relacion
entre el Islam y la ciencia.

9. 29. ¿Qué aconseja Iqbal que
habría que hacer respecto a los
datos del Corán?
 Que los investigadores deberían (1) reflexionar sobre la
naturaleza de la relación entre suposiciones fundamentales
de la cosmología moderna y el cosmos del Corán, sus
raices meafisicas y su estructura ontologica. (2) ir más allá
de un debate entre la consonancia o disonancia entre el
islam y la teoría de evolución por ejemplo…(3) deberían
más bien explorar los datos del Corán sobre la creación, la
vida, la muerte & después examinar los principios de la
teoría de la evolución.
 Aceptar la invitacion del Coran a reflexionar sobre los
procesos naturales & descubrir modalidades a traves de a
cuales funciona la naturaleza. Pag.211
 Diría manejar con mutuo respeto ambas teorías / posición -
- la que es propuesta por la ciencia & la que presenta el
Corán--. Pag. 209

10. 30. ¿Qué es común en el
cosmos islámico, judaico y
cristiano?
 El cosmos islámico tiene las mismas
características esenciales de las otras dos
religiones Abrahámicas, i.e. Judaísmo y
Cristianismo. Las tres son monoteístas; Dios es
uno & Creador de todo. Pag. 210.
 Para el islam cuando Dios creó con un
comando, ―Kun‖ (―Ser‖)…creo tanto lo físico como
no físico, -- todos ontológicamente relacionados y
existencialmente dependiente de Dios.
 Todas las tres aceptan: La dependencia & nexo
intrínseco entre creación & Dios. Entre el mundo
de la naturaleza y la palabra de Dios.

11. 31. ¿Cuál es el concepto islámico de
naturaleza? ¿A qué nos invita el Corán
respecto a la naturaleza? ¿Qué marco
fundamental de investigación nos brinda el
Corán?
 Que el cosmos está formado por seres físicos i no físicos
de acuerdo a un gran esquema concebido y realizado por el
creador…,
 El Corán invita/insta a los humanos a que descubran las
modalidades a través de las cuales funciona la naturaleza.
A través de trabajar con disciplinas tales como
astronomía, física, matemática, geología y botánica se
puede lograr mucho ya que ellos dominan estas varias
disciplinas.
 El Marco fundamental de investigación que nos sugiere el
Corán es la creación.
 Aunque el Corán según Iqbal no contiene ninguna teoría
cosmológica física explicita si reitera sin embargo, que el
cosmos es ontológicamente dependiente del sustento y
deseo divino. Pag. 212.

12. 32. ¿Qué grado de libertad ofrece
el Corán para el ser humano?
 Los humanos tienen la libertad de
aceptar o rechazar la verdad
divina….el Corán prescribe los límites
legales de la actividad humana y da a
la humanidad la libertad de elegir entre
dos caminos. Pag. 212 – 213
 En este aspecto el Corán tiende a ser
igual a los principales documentos o
guía religiosas.