Este documento presenta un resumen de 3 oraciones o menos: El documento presenta una introducción a un tema sobre el nuevo concepto de cultura desde la perspectiva del otro. Incluye capítulos sobre conocimientos básicos de cultura, cultura en la modernidad, multiculturalidad e interculturalidad hoy, y una conclusión con referencias bibliográficas. El documento parece ser parte de una monografía presentada como trabajo de una asignatura de visión cultural del mundo.

1. ―AÑO DE LA INTEGRACIÓN Y RECONOCIMIENTO DE NUESTRA
DIVERSIDAD‖
―UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO - CHIMBOTE‖
FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES
ESCUELA DE ADMINISTRACIÓN
TEMA: ―EL NUEVO CONCEPTO DE CULTURA DESDE LA PERSPECTIVA
DEL OTRO‖
MONOGRAFÍA PRESENTADA COMO TRABAJO DE LA ASIGNATURA DE
VISIÓN CULTURAL DEL MUNDO‖
DOCENTE:
 CASTRO CASTRO ALFREDO
AUTORA:
 DAMIAN BALOIS YULEISI
III CICLO, GRUPO 3 – 502 MAÑANA
15 DE SEPTIEMBRE DEL 2012, NVO. CHIMBOTE

2. DEDICATORIA
A Dios por ser la luz y la fortaleza que nos ayuda a
discernir entre lo que es correcto y lo que no lo es,
por su guía e iluminación y por permitirnos disfrutar
este gran regalo que es la vida.
Cubas Palacios, Geancarlos Orlando
A nuestros padres, por que día a día nos
apoyan de forma constante, enfocados en
vernos lograr nuestras metas y así poder
alcanzar la felicidad que todos anhelamos.
Damian Balois, Yuleisi
2

3. AGRADECIMIENTOS
A Dios por permitirnos llegar a esta meta, y darnos la
oportunidad de conocer personas durante la
reacción de la monografía que nos motivaron a
entregar nuestro mayor esfuerzo.
Cubas Palacios, Geancarlos Orlando
A nuestros padres, por su esfuerzo y
colaboración, ya que con su apoyo y guía
constante formó a la personas que hoy
construyeron esta monografía.
Damian Balois, Yuleisi
— ÍNDICE —
3

4. INDICE GENERAL
DEDICATORIA……………………………………………………..………………….2
AGRADECIMIENTOS…………………………………………………………………3
INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………6
CAPITULO I: ―CONOCIMIENTOS BASICOS‖
1.1. QUÉ ES CULTURA………………………………………………………….…...8
1.2. DEFINICIONES DEL CULTURA………………………………………………..8
CAPITULO II: ―CULTURA EN LA MODERNIDAD‖
2.1. CULTURA EN LA MODERNIDAD……………………………………..….….12
2.2. CONTEXTO CONTEMPORANEO……………………………………………13
CAPITULO III: ―MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD HOY‖
3.1. INTERCULTURALIDAD……………………………………..….……………...18
3.1.1. ¿QUÉ ES?………………………………………………………….....18
3.1.2. CAMINOS A LA INTERCULTURALIDAD…………………….…....18
3.1.3. ALCANCES……………………………………………………...…….19
3.1.4. PRACTICAS…………………….…................................................20
3.1.5. ASPECTOS DE UNA CONDUCTA INTERCULTURAL
POSITIVA…………………………………………………………………......21
3.1.6. ESTRATEGIAS DE INTERCULTURALIDAD……….……….….....21
3.1.7. CONDICIONES PARA UNA INTERCULTURALIDAD RICA Y
CREATIVA……………………………………………………...…………….23
3.1.8. "CONDICIONES" ADVERSAS PARA EL DESARROLLO DE LA
INTERCULTURALIDAD…………………….….........................................24
3.2. MULTICULTURALIDAD………………………………………………………..24
3.2.1. INTRODUCCIÓN…………………………………………...………...24
3.2.2. EXTINCIÓN DE LENGUAS Y DE CULTURAS:
EMPOBRECIMIENTO DE LAS POSIBILIDADES DE
INTERCULTURALIDAD……………………………………………………..25
4

5. 3.2.3. MULTICULTURALISMO Y LA GLOBALIZACIÓN……………...…25
CONCLUSIONES…………………………………………………………………….35
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS………………………………………………..36
INTRODUCCIÓN
5

6. Hablar de multiculturalidad en un país como el nuestro es muy difícil y a la vez
grandemente complejo.La enorme diversidad de culturas existentes en nuestro
medio debido a la existencia de diferentes grupos étnicos así como las
diferenteslenguas y realidades de extrema complejidad, son producto
delmestizaje que se ha desarrollado dentro del proceso histórico del
Perú.Según los historiadores, el Perú no ha logrado consolidar su identidadni
menos formarse incluso como una nación auténtica. La razónse encuentra en
las profundas diferencias y desigualdades socialesproducidas a través de la
historia.El imperio del Tawantinsuyo presentaba ya una serie de
contradiccionessociales debido a las relaciones de dominación entre los Incasy
los pueblos sojuzgados.La dominación española acrecentó estas diferencias
sociales,las cuales propiciaron la aparición de una nación de blancos y otra
deindios.Dentro del grupo dominado existen nuevas divisiones sociales,tales
como los mestizos, los indios, los negros y las etnias amazónicas. Ante estos
hechos existe un reto, conservar las culturasancestrales que han sobrevivido a
la dominación española o dejar quela globalización las anule por completo. En
muchos casos lo que seglobaliza son los elementos de la cultura dominante, no
de la dominada,más aún aquello tiende a desaparecer.Es por ello que es
importante generar la identidad nacional, reconociendoy valorando la
multiculturalidad existente. Aquello deberá servirpara proyectarnos al mundo,
globalizando nuestra cultura y no condenándolaa la extinción.
6

7. CAPITULO I
―CONOCIMIENTOS BASICOS‖
1.1.¿QUÉ ES CULTURA?1
1
Hispanoamérica Colaboraciones. Extraído el 12 de septiembre del 2012. Disponible en:
http://www.oei.es/pensariberoamerica/colaboraciones11.htm 7

8. La finalidad de la cultura ha variado a lo largo de la Historia de la Humanidad, a
la parte que su conceptualización; por ello, la abordaremos en relación con las
reflexiones propuestas al principio de este papel de trabajo.
En el sentido lato del término cultura significa: “cultivo”, en la cuarta acepción
implica “el resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de
afinarse por medio del ejercicio de las facultades intelectuales del hombre”
(Diccionario de la Real Academia de la Lengua); en este sentido, cultura
coincide con la educación intelectual y moral; es decir el hombre culto es el que
participa de los más altos valores conservados por esta tradición de la
sociedad; en este sentido, la cultura se asocia a la educación intelectual y
moral, el concepto de cultura ha oscilado como en un péndulo, entre dos
concepciones diametralmente opuestas. Por un lado, la formación de la
personalidad, lo que los griegos llamaron Paideia y los latinos Cultus
Anima (cultivar el alma); y por otro, lo que el hombre realiza para dominar la
naturaleza, modificar el ambiente natural y adaptarlo a sus necesidades, fines,
intereses y valores.
 La cultura en la antigüedad y su relación con la naturaleza; Como
mencionábamos anteriormente para los griegos y latinos “ el sentido de
la cultura es armonizarse o cultivar una naturaleza dada de antemano”
1.2. DEFINICIONES DE CULTURA
 Es un término que tiene muchos significados interrelacionados. Por
ejemplo, en 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn compilaron una lista
de 164 definiciones de "cultura" en Cultura: Una reseña crítica de
conceptos y definiciones. En el uso cotidiano, la palabra "cultura" se
emplea para dos conceptos diferentes:2
2
Enciclopedia Wikipedia. Extraído el 12 de septiembre del 2012. Disponible en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura 8

9.  Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades,
también conocida como alta cultura.
 Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un
grupo social, incluyendo los medios materiales (tecnologías) que
usan sus miembros para comunicarse entre sí y resolver sus
necesidades de todo tipo.
 La cultura es el conjunto de símbolos (como valores, normas, actitudes,
creencias, idiomas, costumbres, ritos, hábitos, capacidades, educación,
moral, arte, etc.) y objetos (como vestimenta, vivienda, productos, obras
de arte, herramientas, etc.) que son aprendidos, compartidos y
transmitidos de una generación a otra por los miembros de una
sociedad, por tanto, es un factor que determina, regula y moldea la
conducta humana.3
 El término cultura, que proviene del latín cultus, hace referencia al cultivo
del espíritu humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su
definición ha ido mutando a lo largo de la historia: desde la época
del Iluminismo, la cultura ha sido asociada a la civilización y
al progreso.4
 La cultura es el conjunto de formas y expresiones que caracterizarán en
el tiempo a una sociedad determinada. Por el conjunto de formas y
expresiones se entiende e incluye a las costumbres, creencias, prácticas
comunes, reglas, normas, códigos, vestimenta, religión, rituales y
maneras de ser que predominan en el común de la gente que la integra.5
 Cultivo. Desarrollo de la capacidad intelectual producido por el conjunto
de artes, filosofía, ciencias y técnicas creadas. Conocimientos, grado de
civilización de un pueblo.
3
Promonegocios.net. Extraído el 12 de septiembre del 2012. Disponible en:
http://www.promonegocios.net/mercadotecnia/cultura-definicion.html
4
Definición. De. Extraído el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://definicion.de/cultura/
5
Definición abc.Extraído el 12 de septiembre del 2012. Disponible en:
http://www.definicionabc.com/social/cultura.php 9

10. Elemento compositivo de algunas palabras con el significado de cultivo,
crianza, la cultura son las representaciones simbólicas, que nacen de las
interpretaciones del mundo, es todo aquello que hace ala forma de vida
de un pueblo, comunidad o grupo: usos, costumbres, tradiciones,
manera de comunicarse y todo lo que hace a la identidad de ese grupo.
Conjunto de modos de vida y costumbres de una época o grupo social.
Rasgo distintivo de la especie humana, basada en el cultivo del
conocimiento.6
6
Definición.org. Extraído el 12 de septiembre del 2012. Disponible en: http://www.definicion.org/cultura 10

11. CAPITULO II
―Cultura en la Modernidad‖
2.1.CULTURA EN LA MODERNIDAD7
7
PensarIBEROAMERICA. Extraído el 12 de septiembre del 2012. Disponible en:
http://www.oei.es/pensariberoamerica/colaboraciones11.htm 11

12. Para la modernidad el concepto predominante fue independizarnos de “la
naturaleza animal para configurar lo verdaderamente humano.”
En el siglo el siglo XI dos corrientes circularon en el mundo, La tradición
ilustrada y la tradición romántica, la primera “insiste en la noción de
universalidad y con ella la de razón y naturaleza iguales para todos los
hombres”; la segunda discute el universalismo y valora la diversidad de
culturas”. La primera concepción nos independiza y separa de la naturaleza, la
segunda intenta incluirnos, a pesar de nuestros instintos, formas de vida,
valores y costumbres.
En síntesis, en la concepción ilustrada la civilización europea propicia la
oposición entre naturaleza y cultura, pueblos cultos e "incultos", por lo tanto el
viejo continente era la cuna de la cultura y de la civilización, considerando
algunos pueblos más desarrollados que otros, en tanto que los otros pueblos
con catalogados y etiquetas como atrasados e inclusive como bárbaros o
salvajes. La tradición romántica, inspirada en Rousseau supone por el contrario
una comprensión exhaustiva de los procesos históricos de cada cultura y
civilización y cuestionando la idea de progreso como máxima bandera para el
desarrollo de los pueblos, “mostrando cómo cada cultura es autónoma y no
puede ser juzgada con los parámetros con los cuales se juzgan otras culturas
en “Elaboración de proyectos culturales”
En América Latina es la lucha de la civilización contra la barbarie tantas veces
difundida en toda la literatura del siglo XIX y mitad del siglo XX. Dicho con otras
palabras, “Se trata de ver que, gracias a la cultura, se supere el "animalitas"
para llegar al "humanista"; es decir; “la cultura en la modernidad es el camino
hacia la humanización”.
2.1. CONTEXTO CONTEMPORANEO
12

13. En la primera mitad del siglo XX esta concepción fue cambiando
paulatinamente, caracterizándose por “el debate filosófico y antropológico
occidental por el sinnúmero de esfuerzos para consolidar un concepto extenso
y amplio de cultura que, incluyendo las artes y las ciencias, no se limite a ellas”.
Al analizar los fenómenos que impactan a los seres humanos, se pueden
establecer distintas clases de relaciones. Estas relaciones se pueden dividir en
cinco: relaciones con las cosas, los lugares, la gente, las organizaciones y las
ideas, los cuales constituyen los componentes básicos de las situaciones. El
conflicto comienza cuando el hombre ante la imposibilidad de captar la realidad
tan cambiante, “en su sentido de compromiso, y en su capacidad o incapacidad
de enfrentarse con las situaciones”, el hombre no está capacitado para
descifrar los códigos y el lenguaje del mañana, pues aún conserva las
estructuras modernas para explicar fenómenos de la postmodernidad, al
respecto expone que “ El fenómeno del Shock cultural explica en gran parte el
asombro, la frustración y la desorientación que aflige a los americanos en sus
tratos con otras sociedades. Produce una ruptura de la comunicación, una mala
interpretación de la realidad y una incapacidad de enfrentarse con ésta.” Por
ello, el comportamiento humano ante la vertiginosidad de las situaciones que
plantea el mundo de la postmodernidad, adopta dos actitudes antagónicas: por
atracción o repulsión del ritmo vital, impuestas por el individuo por la sociedad o
grupo de los que forma parte. El fracaso en captar este principio se debe a la
peligrosa.
El paradigma postmoderno quiebran todas las estructuras del pensamiento,
revitalizando el concepto de cultura y expandiendo su dimensión mucho más
allá. Por lo tanto, estos axiomas mencionados anteriormente en los cuales el
hombre basaba su pensamiento, se han desvanecido y en líneas generales no
dan respuestas a la idea del progreso como fuente de toda solución a los
problemas del hombre ni mucho menos a la dicotomía entre la civilización y la
barbarie; pues a pesar de que ha desarrollado nuevas tecnologías y avances
en la ciencia, no ha podido entender su propia naturaleza „salvaje‟ e „irracional‟,
13

14. ni su violencia, ni las desigualdades sociales en un mundo cada vez más
empobrecido.
El hombre está solo sin ninguna respuesta a las preguntas fundamentales y a
las últimas interrogantes que se plante el Hombre en relación con la vida, la
naturaleza, sobre el ser y sobre Dios.
Con el pensamiento postmoderno el hombre se ha percatado en primer lugar
que la naturaleza posee una suprainteligencia (Gea) y que a lo largo de más de
mil años el ha tratado de dominarla, sin poder hacerlo; puesto que cada vez
cobra más fuerza; en este sentido; durante el pasado siglo XX, erupciones
volcánicas, sismos, y los fenómenos climatológicos (fenómeno el Niño) ha
provocado lluvias torrenciales han cobran más vidas humanas y pérdidas
materiales que en las dos guerras mundiales; por consiguiente el hombre se ha
visto en la necesidad imperiosa de comprender que en su esencia proviene de
la naturaleza misma y por lo tanto debe armonizar con ella. Recuérdese que en
el año 2001 varios países de distintas latitudes del planeta firmaron el Tratado
de Kioto, donde se evidencia el deterioro de la capa de ozono, reconciliándose
con la naturaleza. Día tras día cobran más fuerza los grupos ecologistas como
el Greenpeace que procuran conducir a la humanidad hacia un desarrollo
ecológico sustentable.
Las últimas tendencias en lo que respecta al turismo como estrategia cultural
convienen en desarrollar complejos sin dañar el ecosistema original; por cuanto
se convierten en negocio rentable que puede financiar proyecto o programa
cultural concebido en función del beneficio de toda una comunidad; por ende, la
elaboración, ejecución y seguimiento de una política cultural debe estar
encausada hacia la participación de todos los agentes de esa comunidad en
relación con la armonía con la naturaleza.
Por todo lo antes expuesto, este cuestionamiento ha conducido a la mayoría de
los países a plantearse en diversos foros, seminarios y charlas a plantearse
14

15. cinco temas de capital importancia para Hombre y las futuras generaciones, en
relación a la formulación, coordinación, orientación y ejecución de las políticas
públicas culturales que regirán este siglo XXI y que por otro lado, constituirán la
base fundamental del presente trabajo. Estos temas son los siguientes:
 Las relaciones entre Naturaleza y Cultura;
 Los fenómenos de multiculturalidad e interculturalidad;
 Los nexos actuales entre cultura y desarrollo
 La búsqueda de una noción extensa, pero con rasgos distintivos
de lo cultural.
 ¿La educación es el único camino hacia lo cultural?
La cultura ha expandido su concepción como hemos mencionado
anteriormente. Esta nueva dimensión abarca diversos aspectos:
 Cultura y política
 Cultura y economía
 Cultura y sociedad
 Cultura y tecnología
 Cultura y religión
 Cultura y Deporte
 Cultura y Turismo
 Cultura y Educación
 Cultura y recreación
Estas relaciones será explicadas con más detenimiento en la pregunta
¿Cómo configurar una noción extensa de cultura que determine algunos
rasgos distintivos?, pues constituyen la base de la nueva percepción e
implicación de la cultura.
15

16. La educación es uno de los caminos hacia lo cultural; pues por un lado,
ésta le proporciona la metodología necesaria para la planificación,
elaboración y ejecución de proyectos y programas dentro de una
comunidad.
Por otro lado, la educación basada en el humanismo propugnó una serie
de ideales y valores considerados como universales y únicos,
susceptibles de ser implantados y difundidos en todos los confines del
planeta; en este sentido, el afán de dominación y de transculturización
del ser humano, en muchos casos devaluó su verdadera esencia y la
diversidad cultural propia de cada cultura de este planeta, otorgando
costumbres, formas de ser y de pensar distintas a las autóctonas,
alienando a las personas de todas la épocas de la Humanidad e
imponiendo una cultura aun en contra de sus propios intereses como
individuos. Esto aunado a la irracionalidad y a barbarie que todavía
impera en el planeta no le ha garantizado al hombre culto y educado
disminuir los índices de violencia e injusticias sociales, étnicas y de
género que imperan en las sociedades orientales y occidentales de
nuestra era.
16

17. CAPITULO III
―Multiculturalidad e Interculturalidad Hoy‖
3.1. INTERCULTURALIDAD
3.1.1. ¿QUÉ ES?
17

18. La interculturalidad es la conducta cultural para desenvolverse en
contextos de relación de culturas. Es una conducta de las personas o de
los grupos humanos en situaciones de multiculturalidad. Se trata de un
saber manejarse entre miembros de diferentes culturas con quienes se
interactúa. La interculturalidad no implica a priori el "saber manejarse
bien o mal", sólo implica saber manejarse, pues una u otra alternativa
específica dependerá de la política sobre interculturalidad que asumen
las personas o los grupos humanos. Dicha política puede estar
explícitamente formulada o, lo que es común, estará implícitamente
vigente. En este contexto, el prefijo inter no hace referencia sino a la
relación entre dos o más culturas, en que actúa el individuo o el grupo
humano.
3.1.2. CAMINOS A LA INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad es, en tanto realidad,una realidad cultural; y como
todo fenómenocultural, la conducta intercultural se aprendesea como
miembro de una determinada cultura,o de un grupo de culturas en
contacto.
Esa conducta intercultural puede tener unarealización adecuada o no
adecuada en sus situaciones de interculturalidad. EI juicio sobre
adecuacióndepende de un determinado sistemacultural.
La primera condición para que existainterculturalidad es el contacto de
culturas.Pero para que la interculturalidad sea una conducta,lo que debe
ocurrir es un proceso deaprendizaje, ya sea natural -como parte de
lasocialización de las personas- o planificado,es decir, formalmente.
Conviene aclarar que la educación engeneral puede ser intercultural y no
ser bilingüe,tanto como puede ser bilingüe y no serintercultural. La
vigencia de cualquiera de estasalternativas concretas responderá a
18

19. políticasespecíficas que asumen las sociedadespara la educación de sus
miembros.
3.1.3. ALCANCES
La interculturalidad tiene múltiples posibilidades.
Por ejemplo, ella puede tener unapráctica intercultural, es decir, puede
ser unejercicio que involucra a grupos que conformansubculturas dentro
de una estructuramayor. Es el caso de una interculturalidad quetiene
como componentes a las variedades delo que se reconoce como una
misma cultura.En esta perspectiva, todos en el mundo sonpor lo menos
intrainterculturales, pues no esimaginable la existencia de culturas
homogéneas.De otro lado, no todos en el mundo estánen una relación
intercultural, esto es, susrelaciones no involucran necesariamente ados
o más sistemas culturales diferentes. Lamulticulturalidad no implica
necesariamenteinterculturalidad, pues las personas puedenmantener
separadas las culturas de su multiculturalidad.
La globalización ha catapultado la convenienciade la interculturalidad
como conductade los seres humanos, pues ha puesto frentea sí a
personas de diferentes culturas, generandocomo consecuencia
conviccionessobre conductas apropiadas para desenvolverseen el
mundo globalizado. Si bien parecieraque nos dirigimos hacia un mundo
deinterculturalidad plena, tal vez con todas lasculturas del mundo en
contacto, avizoramos,sin embargo, que no todas las culturas
ahoraexistentes tienen la misma posibilidad de sercomponentes
permanentes en la relaciónintercultural, ya que algunas están
condenadasa la desaparición debido a las relacionesdesiguales entre las
sociedades respectivas,en las que se generan etnocentrismo,
racismo,etnocidio, genocidio, o falta de autoestima.
19

20. La presunción sobre implicancia de homogeneidadcultural en el mundo,
como consecuenciade la globalización, felizmente noes algo
absolutamente seguro, pues tiene encontra la imposibilidad de la
invariación cultural.Lo previsible es que la globalización
generaránecesariamente formaciones específicasde orden cultural,
como parte del proceso normalde cambio del que no puede estar
ajenaninguna cultura, menos la "cultural global"
3.1.4. PRÁCTICA
Las relaciones interculturales que seestablecen entre los grupos
humanos puedenser armónicas, pero también pueden estarmarcadas
por desequilibrios que hacen quedichas relaciones sean inequitativas
yatentatorias contra el desarrollo mismo de lo grupos humanos. La
discriminación peyorativaentre culturas es uno de los factores nefasto
para las relaciones interculturales equitativas.Estas discriminaciones
pueden implicarconductas racistas, antidemocráticas,genocidas,
etnocidas, etc.
Algunos estudiosos señalan la vigenciade una interculturalidad negativa,
con relacionesque no contribuyen a una convivencia armónicaentre las
culturas y los grupos humanos.Frente a la interculturalidad negativa
tenemosaquella que busca formas de relaciónque amplían el
conocimiento cultural sobre losotros, para que las personas y los grupos
humanospuedan desenvolverse creativamentey con tolerancia en su
ambiente multicultural.
Asimismo, podemos hablar de una interculturalidadpasiva frente a una
interculturalidadactiva. En todo caso, es deseable para la construcciónde
la interculturalidad que los sujetossean entes activos, antes que pasivos.
3.1.5. ASPECTOS DE UNA CONDUCTA INTERCULTURAL POSITIVA
20

21. No puede haber práctica interculturalpositiva si es que los miembros de
los gruposhumanos no asumen una conducta de toleranciahacia la
diversidad cultural. La intolerancianiega al otro, haciendo que la
relaciónintercultural sea prácticamente inexistente.
La tolerancia en sí es insuficiente, puessólo asegura que el otro exista.
Un paso másavanzado para propiciar la interculturalidadserá el respeto
mutuo de los componentes dela posible relación intercultural. Tolerancia
yrespeto hacen bastante, pero no todo. Se necesitaun esfuerzo
cognoscitivo y de comprensióndel otro como diverso de uno para
construiruna relación intercultural creativa, duraderay positiva.
En el marco de tolerancia, conocimientoy comprensión del otro como
diverso, losseres humanos estamos descubriendo y
enriqueciendonuestra percepción de la humanidad,reconociendo a la
diferencia y a la especificidadcomo un derecho humano, tal vezel más
importante, que está en la base de laincreíble diversidad de la vida
misma en el planeta.A partir de esta aserción, resulta fácilidentificar a la
diversidad como un bien intrínsecoy como un recurso para el desarrollo
dela vida y de las sociedades humanas.
3.1.6. ESTRATEGIAS DE INTERCULTURALIDAD
En los últimos tiempos comienza a hacersepresente en la preocupación
de los estadosla necesidad de plantearse políticas parael desarrollo de
la interculturalidad. Es sintomáticoque estas preocupaciones surjan
enlos estados multilingües, como los americanos,e incluso en aquellos
estados no necesariamentemultilingües, pero cuyo desarrolloles ha
planteado la necesidad de relacionesamplias y sostenidas con estados
de culturasdiversas, con la evidencia de beneficiosque derivan de la
práctica de la interculturalidad.
21

22. La preocupación por desarrollar la interculturalidaden el Perú ha venido
de la manocon el quehacer educativo con los pueblosamerindios
involucrados en diversas modalidadesde educación bilingüe. Tal como
se haseñalado antes, las limitaciones conceptuales de la educación
bilingüe (e incluso bicultural)han sido la palanca para pensar en
lainterculturalidad como necesidad para el desarrollode relaciones
cualitativamente superioresen términos de armonía entre los
diferentescomponentes del multilingüismo y multiculturalismo.De un
planteamiento inicial deeducación bilingüe intercultural para los
pueblosamerindios peruanos, se ha pasado apercibir y plantear la
necesidad de una educaciónintercultural para todos, aunque
nonecesariamente adoptando la modalidad bilingüe.
Son muy pocos hoy los estados suramericanosque no se plantean una
educaciónintercultural bilingüe para su población originariaamericana.
También es verdad que enalgunos estados se tiene conciencia de
lanecesidad de una educación intercultural paratodos, tal como en el
Perú, o en Bolivia. Laconsigna "interculturalidad para todos" sehace
cada vez más fuerte en muchos países,favorecida por el proceso de
globalización ypor la exigencia de procurar un posicionamiento
auspicioso en el contexto de un mundoglobalizado.
Una política intercultural para estadoscomo el peruano implica una labor
de ingenieríasocial y cultural imaginablemente compleja,en razón a la
diversidad de culturas, lenguasy relaciones sociales vigentes al
interiordel país. Se trata de una tarea difícil en vistade la complejidad de
nuestra diversidad y enrazón a las fuerzas contrapuestas que animana la
sociedad peruana, en la que el racismo,el machismo, el autoritarismo, la
ausencia dedemocracia étnica, la falta de respeto a la diversidadcultural,
las múltiples formas de discriminación,deberán dar paso a una
conductade tolerancia y respeto mutuos entre todoslos miembros de los
22

23. diversos pueblos que vivimosen este espacio geográfico que
llamamosPerú. A todas luces, más que una laborde ingeniería social, se
trata de una reingenieríade las culturas y de la sociedad peruana.Es una
reingeniería para la globalización, quedeberá ser sin pérdida de nuestras
identidadesespecíficas como pueblos peruanos.
3.1.7. CONDICIONES PARA UNAINTERCULTURALIDAD RICA Y
CREATIVA
Hay en el mundo espacios multiculturalmentepobres y ricos, pues unos
contienenmás diversidad cultural que otros.
La riqueza de culturas es una condiciónbásica para una interculturalidad
rica y creativa.En esta perspectiva, el Perú es un espaciorico en culturas,
por lo que tenemos la posibilidadde desarrollar en el país una
interculturalidadque puede significar un aporte relevantepara la
humanidad. Para que esto sea posiblenecesitamos construir
conocimientos mutuosrespetuosos de la diversidad de los
peruanos,pues interculturalidad significa -como diceHeise, et alt. (1994):
diálogo, negociación permanente,reflexión cotidiana sobre derechosy
modos de ser, aceptación del otro como legítimopara la convivencia. El
requerimientopara la interculturalidad es conocer la propiacultura y
conocer las otras, para construir identidadesdesde las cuales nos
relacionamoslos unos con los otros. Este conocimiento esrespuesta a
interrogantes fundamentales: sobrenuestro origen como pueblo,
nuestrascreencias, nuestra lengua, sobre conductascognoscitivas que
nos hacen asumir, suponer,dar por entendido, o nos dicen de las
realidadescon las que contamos en el mundo enque vivimos y
convivimos.
La diversidad radical entre las culturasperuanas, así como el número de
estas culturas,es una de las mayores riquezas de losperuanos. Gran
23

24. parte de estas culturas sonplenamente vigentes, con capacidad
creativaalta; pero también hay varias culturas peruanasque corren el
peligro de la extinción a muycorto plazo.
3.1.8. "CONDICIONES" ADVERSAS PARA ELDESARROLLO DE LA
INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad tiene enemigos poderososy mortales. Dos de estos
enemigosson el genocidio y el etnocidio.
3.2. MULTICULTURALIDAD
3.2.1. INTRODUCCIÓN
Es la primera expresión del pluralismocultural, que promueve la no
discriminaciónpor razones de raza o cultura, la celebracióny
reconocimiento de la diferencia cultural asícomo el derecho a ella.
El multiculturalismo se ubica dentro dela filosofía del pluralismo cultural,
es tanto unasituación de hecho como una propuesta deorganización
social.
Dentro del paradigma pluralista, el multiculturalismosurgió como un
modelo de políticapública y como una filosofía o pensamientosocial de
reacción frente a la unifor-mizacióncultural en tiempos de globalización.
Se ha concebido como una oposición ala tendencia presente en las
sociedades modernashacia la unificación y la universalizacióncultural,
que celebra y pretende protegerla variedad cultural, al tiempo que se
centrasobre las frecuentes relaciones de desigualdadde las minorías
respecto a las culturasmayoritarias.
24

25. En la génesis y expansión del multiculturalismo,fueron especialmente
influyenteslas líneas seguidas en Norteamérica y en algunospaíses de
Europa Occidental, particularmenteel Reino Unido. Posteriormente
hanvenido a sumarse importantes consideracionespluri y multiculturales,
desde las propuestaslatinoamericanas en relación con la
autonomíaautodeterminación de los pueblos indígenas.
El multiculturalismo ha sido puesto encuestión desde posiciones
directamente políticasy desde posiciones teóricas de fuertecalado crítico-
ideológico.
3.2.2. EXTINCIÓN DE LENGUAS Y DECULTURAS:
EMPOBRECIMIENTO DELAS POSIBILIDADES
DEINTERCULTURALIDAD
Lenguas y culturas son realidades quese implican de manera mutua: la
extinción deuna es también la extinción de la otra, de allíque es
necesario evitar que ninguna lengua nicultura específica de cualquier
área de la tierrase vea amenazada por la extinción queconvierte en nada
a una experiencia humanairrepetible e insustituible, milenaria en
existencia,cuya muerte empobrece a la humanidadtanto como la peor
desgracia, pues minimizala posibilidad de una interculturalidad más
rica,que depende de la diversidad de sus componentes.
3.2.3. MULTICULTURALISMO Y LA GLOBALIZACIÓN
"El origen de numerosos conflictosétnicos del mundo actual está en
problemasimputables a la manera en que el Estado-naciónmoderno
encara la diversidad étnica. Laspolíticas sociales, culturales y educativas
seguidaspor los Estados reflejan directamenteestas tensiones.Una
educación realmentepluralista se basa en una filosofía humanista,es
25

26. decir, en una ética que considera positivaslas consecuencias sociales
del pluralismocultural".
Hemos mencionado cómo el fenómenoactual de la "globalización", que
tiene comoeje conductor la revolución tecnológica e informáticade las
comunicaciones, rompe lasmúltiples fronteras culturales, pero también
lasde los Estados-nacionales. Una suerte de"homogeneización" se
instala, amenazandodesplazar o destruir a nivel del orbe los
referentestradicionales nacionales y culturales através de los cuales los
pueblos se han venidoautocomprendiendo.
Constatamos nuestras semejanzas ydiferencias con otros pueblos, en
nuestrasaspiraciones y problemas. Nos asombramosdesde el Perú al
descubrir que los procesosde descolonización a nivel mundial (en el
cercanooriente, en el sudeste asiático, en el África,etc.) y la caída del
bloque soviético (o segundomundo) coinciden con la emergenciade un
nuevo tipo de reclamo que -a pesar delas grandes diferencias de
acentos- nos suenanfamiliares, pues giran en torno al tema dela
identidad, sea ésta nacional o cultural. Dichosreclamos, provenientes de
la pluralidadde culturas -antes más o menos silenciosamenteacopladas-
han llevado en muchoscasos al desmembramiento de los
Estadosnacionalesmodernos. Surgen por doquier gritosde reclamo por
"políticas de reconocimiento",al interior de los países y en las
relacionesinternacionales. En este marco observamos,con inquietud, el
surgimiento de fundamentalismosreligiosos y terrorismos
nacionalistassanguinarios.
El tema de la llamada "globalización" dela cultura plantea, pues, bajo
una nueva luz latensión entre la "universalidad" que requierela noción de
identidad nacional en todo Estadonacional y constitucional, y la
"particularidad"de las múltiples culturas que normalmentese hallan a su
base, y que claman por unrespeto y reconocimiento en su singularidad.
26

27. El debate filosófico contemporáneo entrelos defensores del
"comunitarismo" y del"liberalismo" -en torno a los fundamentos sobrelos
que deben levantarse las democraciasconstitucionales contemporáneas-
permiteilustrar la tensión entre el reconocimiento yrespeto que reclama
la "multiculturalidad", porun lado, y la "universalidad" y
homogeneidadformal de los derechos civiles del individuo entodo
Estado-nacional, por el otro, sobre cuyabase y de modo contractual
deben configurarselos estados políticos y sus constituciones,con
independencia de los reclamos delas colectividades particulares que los
integran.
Esta discusión, posiblemente planteadadesde la aparición del texto del
norteamericanoliberal John Rawls, Teoría de la Justicia,reabre un viejo
debate que se dio en el sigloXIX entre los liberales individualistas
defensoresde las "sociedades abiertas" y aquellospensamientos
"liberales" y críticos quegestaron los estados totalitarios del siglo
XX,debate que hunde sus raíces en los orígenesde la modernidad, y que
también puede verserepresentado por las lecturas antagónicas deKant y
de Hegel. Sin embargo, los interlocutoreshan cambiado mucho. El
pensamientoliberal que representa John Rawls se ha vistoenriquecido
por los aportes del alemán JürgenHabermas que, si bien procede de las
canterasde la crítica neomarxista de la antiguaEscuela de Frankfurt, se
alínea decididamentecon el formalismo kantiano para reforzar
losargumentos de esta concepción. No se tratade defensores del neo-
liberalismo que –dejando todo en manos de un mercado auto-regulador-
representa una caricatura del mismo,sino de los grandes defensores de
una concepciónliberal y contractualista que permitela articulación entre el
Estado y los derechosuniversales de los individuos,
fundamentalmenteaquel de "justicia".
27

28. Sus planteamientos inmediatamentesuscitaron la respuesta crítica de
determinadosfilósofos a los que se les denominó"comunitaristas". Éstos,
a su vez, no han deser confundidos con los "comunistas" ni sertildados,
como equivocadamente lo haceFukuyama, de "enemigos principales de
lademocracia", pues son todos defensores delas democracias
constitucionales, e inclusose autodenominan "liberales", aunque de
otrocuño. Los representantes de esta respuestacrítica -como los filósofos
católicos AlisdairMcIntyre y Charles Taylor, y el filósofo
judíonorteamericanoMichael Walter- se nutren defuentes aristotélico-
escolásticas o hegelianas,aunque sus posiciones no son
enteramenteuniformes. Ellos se presentan no sólo comodefensores de la
"multiculturalidad", sino dela concepción de los individuos a partir de
suspertenencias previas a comunidades o sociedadescolectivas
culturales. Éstas no son "elegidas"de entrada; se trata más bien de
comunidadesque se articulan desde los núcleosfamiliares, comunales y
nacionales, con un entramadode valores, motivaciones y
deberestradicionales de los Estados, consagradas ensus constituciones,
sólo pueden ser "formales",abstractas y "neutrales", basadas en
consensosy en pactos colectivos. Si se les dieraun contenido específico
a lo que se entiendepor "justicia", optando por un concepto
determinadode "vida buena", se arriesgaría coartarlos derechos
universales de cada individuo,como el derecho a optar por
distintascostumbres culturales, a opiniones divergentes,o a creencias
políticas, religiosas yaxiológicas determinadas, entre otras
cosas.Manteniéndose en un nivel puramente formal,se pretende rendir
justicia a todos por igual.
Las principales críticas dirigidas a estaposición consisten en acusarla de
ser "ciega"e irrespetuosa respecto de las diferenciasculturales, el de
carecer de un reconocimientopolítico de las mismas -puesto que sólo
esnormativo lo que vale para todos-, y el de negarde este modo la
identidad de las distintascolectividades culturales forzándolas a
28

29. integrarmoldes "homogéneos" que les son ajenos.La proclamada
"neutralidad" del concepto"formal" liberal de justicia es además
engañosa,puesto que ella enmascara un"eurocentrismo" y el prejuicio de
la hegemoníade la cultura occidental. Por último, no solamenteen las
constituciones liberales no serecogen las apiraciones de las
colectividadesmulticulturales, sino que no se garantiza lasupervivencia
de ninguna.Frente a estas críticas, Habermas quierefortalecer la tesis
liberal sosteniendo quees fundamental distinguir entre una nociónamplia
de "cultura", que puede ser distintasegún los grupos de ciudadanos que
constituyenuna nación, y la "cultura política", aquelladel respeto mutuo
por los derechos de todos.Él piensa que de ese modo, la
democraciaconstitucional también garantiza "igualesderechos de
coexistencia" a las colectividades"multiculturales". Los "derechos
colectivos"de estos grupos culturales son los derechosindividuales de
libre asociación y de nodiscriminación. Pero él es muy claro en
señalarque esto no garantiza en absoluto la supervivenciade cultura
alguna. Afirma que lasculturas no pueden ser abordadas ni
tratadasdesde los proyectos políticos como si fuesen"especies en vías
de extinción", pues esto lasprivaría de su organicidad vital e incluso de
sulibertad intrínseca de revisar, criticar e inclusorechazar elementos
heredados de sus propias identidades culturales. En este
sentido,Habermas ha pretendido "dar un paso" paratender puentes entre
el "universalismo" de la "cultura política", y el "particularismo" de
la"multiculturalidad". Su concepto de "culturapolítica" da, a su vez, lugar
a un nuevo conceptode identidad nacional o de patriotismo,que no gira
en torno a los "nacionalismos" o alas "tradiciones culturales", que
tienden a serexcluyentes entre sí el recuerdo del nacionalismonazi es un
fantasma que para este alemán constituye fuente profunda de recelo
ydesconfianza. Considera necesario reinterpretarla noción de "identidad
nacional "desde unasuerte de "patriotismo constitucional", es decir,que
gira en torno a una legalidad constitucional.De esta última
29

30. caracterización de la"identidad nacional", un Estado-nacional comoel
peruano podría beneficiarse enormemente.
Los comunitaristas, reaccionando contrael liberalismo, insisten en el
concepto decomunidad versus el concepto del Estado,como fuente de
cohesión entre los hombres.El individuo no viene primero, sino la
comunidaden donde nacemos, crecemos y nos educamos,en un
horizonte dialógico de valores,afectos y lazos de solidaridad. No son los
"derechos"individuales los normativos, sino los"deberes" que nos atan
solidariamente a losvalores de la tradición. Son asociaciones
"naturales",no "contractuales" ni fruto de "pactosvoluntarios" o
"consensos" a posteriori. Perola comunidad no es un destino fatal.
Encarnaun contenido determinado de "bien común" yde "vida buena", un
conjunto de valores queforman el tramado de nuestra existencia y apartir
de los cuales nos relacionamos con lanaturaleza, nuestros congéneres
y, eventualmente,con la trascendencia.
Es a partir de las comunidades que losindividuos en su unicidad crean
sus identidadesautónomas y responsables reflexionandosobre sus
propias herencias culturales. Estaidea del "bien común" que pertenece
esencialmentea toda colectividad cultural es la quelos comunitaristas
pretenden sea recogida porel Estado. Éste no sólo debe respetar los
derechosformales de los "individuos" atómicos;debe asegurar el respeto
y el reconocimientode las distintas comunidades culturales y
susdiferencias; en otras palabras, el Estado debearticular una "política
del reconocimiento" colectivo.Los comunitaristas consideran queesto no
es garantizado por el concepto "liberal"del Estado, puesto que éste está
moldeadoa partir de la idea de los "derechos (formales)de los
individuos".
Sin embargo, Taylor también intenta tenderpuentes con el
"universalismo liberal". Es,por ende, crítico de las formas extremas
30

31. queasumen ciertos defensores del multiculturalismo",sobre todo aquéllas
desconstruccionistaso post-modernas, que propugnanla total
disgregación entre las culturaspuesto que toda "fusión entre culturas",
"fusiónde horizontes" o "interculturalidad" la interpretanen términos de
relaciones de poder,ya no de solidaridad ni de respeto mutuo. Elmismo
Taylor, propone -y esto es retomadopor Walter- un tipo sui generis de
liberalismoen el que el Estado se compromete a salvaguardarla
supervivencia y florecimiento de lasdistintas colectividades nacionales,
culturas oreligiones en su seno, y desde las cuales dichascomunidades
puedan eventualmenteoptar consensual o contractualmente por
unliberalismo del primer tipo, es decir, por unEstado con una constitución
que consagreuna noción de "bien común" y de "vida buena"puramente
"formal" y "neutral".
El debate no está cerrado. ¿Hasta dóndese pueden recoger y tolerar las
diferenciasculturales dentro de un Estado que quiere asegurarla
"identidad nacional" en un proyectohistórico común? ¿Hasta dónde
tolerar elrelativismo cultural y los excesos de los nacionalismosy
fundamentalismos? Pero, porel otro lado, ¿hasta dónde tolerar
lahomogeneización hegemónica de una concepciónuniversalista del
Estado y de la Constitución,que suprime los derechos de las
colectividades,incluso aquel de subsistir?No solamente la discusión
actual a nivelfilosófico, sino el debate académico en general,han
permitido sacar a la luz el reto de la"interculturalidad" o
"multiculturalidad" respectode las identidades nacionales. Esta
discusióntambién ha aflorado a nivel de organismosinternacionales,
como la UNESCO, entorno a la relación entre cultura y desarrollo. Cabe
aclarar que "las publicacionesanglófonas prefieren emplear la
palabramulticultural, mientras que la literaturafrancófona utiliza el de
intercultural", términosque, en el contexto de esta reflexión,
nosotrospreferiremos mantener separados por razonesmetodológicas.
En efecto, preferimos utilizarla acepción "intercultural" para referirnosa la
31

32. "fusión de horizontes" entre las culturas,o al establecimiento de puentes
inter-culturales,dentro del proceso que hemos
denominado"mundialización".
En cuanto a las reflexiones a nivel de organismos internacionales, éstas
han permitidoplantear las dificultades de establecerpuentes entre un
desarrollo globalizado en losfrentes económicos y educativos, en
cuantoacceso a la tecnología avanzada y sus beneficios,y las
colectividades "multiculturales" quese ven avasalladas e incluso
amenazadas ensu supervivencia. Dichas dificultades que conciernenlas
relaciones entre el primer y el tercermundo, o las relaciones entre el
hemisferio"norte" desarrollado y el "sur" en "vías dedesarrollo", son
dificultades que se replican alinterior de la gran mayoría de Estados-
nacionalesde la tierra, tanto de un hemisferio comodel otro. Ya se
mencionó que los 200 Estadosque se reconocen a nivel mundial
albergan10,000 sociedades culturales distintas. Estosignifica que los
Estados constituyen organizacionessuperpuestas a una "multi"
o"pluriculturalidad" que puede presentar conflictosinternos en torno a sus
respectivas nocionesde identidad nacional.
Sin embargo, ha de destacarse que lanoción de "identidad nacional"
aplicable a losEstados-nacionales se considera mundialmentehoy
condición indispensable para eldesarrollo, y para la ulterior
normalización delas relaciones internacionales, basadas en unapolítica
del "reconocimiento inter-cultural".
A la luz de lo anterior y para terminar este acápite, nos pronunciamos
brevementerespecto de lo que consideramos son aspectosrescatables -y
descartables- en las posicionesantagónicas de liberales y
comunitaristas.Lo rescatable en el liberalismo es su universalismo,que
puede pensarse, no sólocomo elemento de cohesión y unidad en
losEstados-nacionales, sino como elemento indispensableen el
32

33. fenómeno que más arribahemos designado como el de
"mundialización".Por un lado, el fortalecimiento de las"identidades
nacionales" que puede darse enlos Estados-nacionales a partir de una
nociónde justicia constitucional formal fruto del consensode sus
miembros, más allá de sus intrínsecasdiferencias culturales, se ha
reconocidomundialmente como necesario paraasegurar la distribución
más equitativa deldesarrollo y del acceso a los beneficios económicosy
tecnológicos de los Estados másavanzados, y para asegurar la paz
mundial.En otras palabras, el fenómeno de la "mundialización"no es
concebible sin una consolidaciónde los Estados-nacionales. Asimismo,
ladesintegración de los Estados-nacionales,cediendo a los múltiples
reclamos nacionalistas,hace peligrar dicha paz mundial y es contrarioa
las conquistas de la humanidad quese reconocen, por ejemplo, en la
Carta de lasNaciones Unidas.
La mediación del Estado, por ende,como fuerza aglutinadora, garantía
de la justiciay de los derechos formales de los individuosque los
configuran, es algo a lo cual hoy,en el tercer milenio, no podemos
renunciar. Elerror del liberalismo y moderno que lo sustenta: que la base
delas sociedades y de los cuerpos políticos son"individuos atómicos"
desiguales -que eventualmentese hallarían en una suerte de
"guerrageneralizada de todos contra todos"- porlo que el "contrato" o
"consenso" se imponeora para garantizar la supervivencia del
cuerposocial, ora para garantizar una distribuciónmás equitativa del bien
común. Lo rescatabledel comunitarismo es más bien su concepcióndel
hombre en el punto de partida, comoperteneciente a una comunidad
cultural tradicionalde valores compartidos a partir de lacual emerge como
individuo responsable. Elerror del comunitarismo, a nuestros ojos,
salvoen casos en que se reconoce la posibilidadde "fusión de horizontes
culturales", es lainsistencia en la multiplicidad de discursos,que resulta
profundamente discutible cuandouna serie de Estados-nacionales que
se dicenpertenecientes a los organismos internacionalesy suscriptores
33

34. de sus compromisosuniversales, apelan a las diferencias de
sus"identidades culturales" para justificar atentadosen sus territorios
contra aquellos derechosdel hombre que se reconocen universalmentea
nivel internacional.
Se pueden conciliar las posiciones deliberales y comunitaristas
subrayando la necesidadde fortalecer las "identidades nacionales"de los
Estados-nacionales a través delconsenso sancionado en las
constitucionespolíticas que garantizan los derechos formalesde todos los
individuos en su seno, másallá de diferencias culturales, étnicas,
religiosas,etc. Pero también señalando que esta"identidad nacional" y
fortalecimiento del Estado-nacional no puede emanar de los estadosa
modo de una "imposición" superior forzada, ni a modo de un mero
contrato o consensoentre "individuos atómicos" a su base.Dicha
identidad del Estado-nacional no estáreñida con una posibilidad
intrínseca a la propiaconstitución de la vida y experiencia de loshombres,
tanto en su condición de individuoscomo de colectividades. Es necesario
rescatarla idea comunitarista que los seres humanos no somos
individuos atómicos o "mónadassin ventanas", sin comunicación con
elotro. El proceso de "mundialización" podría serpensable desde un
comunitarismo al modocomo lo deja esbozado Edmund Husserl ensu
teoría de la intersubjetividad y en su concepciónde la constitución de las
"personalidadesde orden superior". Según su concepción,así como los
"horizontes" de las experienciasindividuales están en permanente
síntesiso fusión con los "horizontes" de otrasexperiencias individuales,
del mismo modoexiste en la constitución intrínseca de la vida
yexperiencia de los pueblos la posibilidad desíntesis o fusión de sus
horizontes, sin renegarpor ello de sus respectivas particularidadesy
horizontes. La identidad del Estado-nacional,que ha de ser consagrada
en sus institucionesjurídicas y fundamentalmente en su constitución.
34

35. CONCLUSIONES
Como conclusiones podemos señalar lo siguiente:
 La cultura es algo que surgió a partir de la existencia del hombre yt que
esta fundamentada en su capacidad de crear.
 La cultura desde tiempos remotos no era reconocido como algo diferente
en cada ser humano sino como algo común.
 En el siglo XX se reconoce a la cultura como signo distintivo que nos
permite diferenciarnos pero a la vez socializar y convivir juntos.
 La pluriculturidad surge cuando hay diversas sociedades de culturas
distintas dentro de un territorio y que a la interacción entre estas se le
denomina interculturidad.
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36. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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http://definicion.de/cultura/
 Definición abc. Extraído el 12 de septiembre del 2012. Disponible en:
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