El documento analiza temas filosóficos como la hermenéutica y la dialéctica desde las perspectivas de autores como Gadamer y Kosik. Gadamer busca rescatar un saber moral pre-científico a través de la recuperación del diálogo humano, mientras que Kosik explica cómo el conocimiento humano se manifiesta a través de la transformación activa de las cosas. Ambos autores también discuten conceptos como la conciencia humana, los prejuicios, y el horizonte en la comprensión lingüística.

1. LA HERMENEUTICA – DIALECTICA DE LO CONCRETO
La ficción del especialista y El contexto cultural de la interdisciplinariedad
(Resweber).
JUAN PABLO CUBILLOS RIVAS
Presentado a: Sandra Rodríguez
Directora Centro de Investigaciones
Orientadora Módulo Metodología de la Investigación
UNIVERSIDAD LIBRE DE COLOMBIA
MAESTRIA EN EDUCACION ENFASIS EN GESTIO EDUCATIVA
BOGOTA – AGOSTO DE 2010

2. La ficción del especialista y El contexto cultural de la interdisciplinariedad
(Resweber).Notas para un mapa de sus encrucijadas cognitivas y sus
conflictos culturales
Los especialistas son vistos como personas obstinadas en el horizonte, se
interpreta que lo hace por placer. Asi mismo se consideran con cierta ingenuidad
al esperar que los demás de su misma disciplina compartan su lenguaje. Pareciera
existir en ellos egoísmo al centrarse en los que solo a él le interesa y creer que
tiene poder sobre lo que él ha estudiado.
El especialista considera que su saber es como un propiedad para atesorar. Por el
contrario el método interdisciplinario pretende un poder compartido que a su vez
acabe con la ceguera del especialista.
La investigación interdisciplinaria renunciar a la manipulación totalitaria del
discurso de la disciplina. El especialista tiende a imponer la causa de su
especialidad como respuesta a todo interrogante, a identificar su discurso con el
origen de todo.
Contrario a esto la investigación interdisciplinaria transforma en pregunta la
respuesta que se había planteado previamente. La causa es un deseo y un
proyecto común, una problemática ante la cual se une para concertar.
La interdisciplinariedad es una actitud es una actitud que debe tener el
investigador. La dialéctica, es decir el método que va de la afirmación a la
negación, de los probable a lo cierto podría considerarse como antecesor legado
del método interdisciplinario.
La adquision de conocimientos no está sujeta a una norma sino a la diversidad de
los métodos propios de las especialidades. Se puede decir que la
interdisciplinariedad es fundamental en la enseñanza y en la investigación
universitaria.
Históricamente se evidencia la interdisciplinariedad como una necesidad de
construcción de ciencias y campos de pensamiento.
Jesús Martin Barbero muestra en su escrito una mapa del proceso al interior de
las ciencias, otro que conecta las ciencias con su exterior y uno que cuestiona a
las ciencias o saber científico acerca de la supervivencia de las sociedades.
La acumulación de conocimiento nos expone a pobreza espiritual y desigualdades
pero a su vez a oportunidades de transformación de las condiciones de existencia.
El rigor de la ciencia termina por hacer de ella algo especializado, divido en
casillas a las cuales les corresponde diferente objeto para estudiar o definir.

3. Existe complicidad entre la especialización creciente y algunos intereses de
mercado, muchas veces atropellando intereses humanistas.
La racionalidad excesiva puede incluso se causa de desastres ecológicos.
Racionalidad instrumental que triunfa sobre la razón.
Se requiere entonces de nuevas formas de producir conocimiento el computador
es un objeto técnico que posibilita el procesamiento de información.
Estos recursos promueven el aprendizaje en forma no tradicional, se aprende en
diverso tiempo y lugar. Es incluso ahora un requisito de integración social.
La necesidad de interdisciplinariedad, no se opone a las disciplinas sino que surge
de ellas mismas por un impulso de renovación y creatividad; implica pasa métodos
de una disciplina a otra. Aun así las fronteras de las disciplinas permanecen.
INVESTIGACION:
Implementación de una emisora virtual para fortalecimiento de la producción
radial de los estudiantes de educación media del colegio General Santander a
través del uso del internet.
El proyecto de indagar sobre emisoras escolares virtuales. Es importante la
realización de un diagnostico con los estudiantes para determinar las necesidades
de producción. Se requiere implementar la política distrital de emisoras, y al
interior de la institución formar un grupo de trabajo integrado con el director de la
emisora y la rectora de la institución entendiendo la necesidad de participación de
cada una de estas instancias.
De esta manera se entiende mi posición como investigador dispuesto a trabajar
interdisciplinariamente reconociendo la riqueza que significa esa posición.

4. LA HERMENEUTICA – DIALECTICA DE LO CONCRETO
Para poder dimensionar la lectura primero comencemos definiendo la
hermenéutica como el arte de explicar, traducir o interpretar; es el conocimiento y
arte de la interpretación, sobre todo de textos, para determinar el significado
exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento.
A nivel general los autores tocan temas filosóficos muy interesantes y le dan
diferentes miradas desde lo social, humano, conocimiento moral, historia
conciencia, etc. uno con el problema de la hermenéutica, (Gadamer) trata de
explicar los textos y en esencia como fueron escritos y el otro Autor Kosik desde
su óptica explica diferentes situaciones desde la lógica.
Gadamer, intenta rescatar un modo de saber moral ¿qué hacer con nuestras
vidas? También busca una recuperación del dialogo humano y juicio reflexivo. En
este orden de cosas se busca rescatar un saber pre-científico entendiendo éste
como un determinado saber del hombre que incluiría la posibilidad de que los
hombres hagan ciencia.
Kosik, La dialéctica de la pasividad en el conocimiento humano, se manifiesta el
hombre para conocer las cosas como son primero tiene que transformarlas para sí
para poder conocer las cosas como son independiente del, la práctica es activa y
produce continuamente se renueva y constituye prácticamente a través del
hombre, del mundo, materia, espíritu, sujeto, objeto, producto.
Realiza un diagnostico de la situación actual destacando que la praxis ha sido
olvidada. Es así que cuanto más crece la tecnología, más decrece el ejercicio del
juicio propio del hombre en tanto esta dirige todo lo que antes pertenecía a otro
destino.
En el ejemplo de la maquina y el animal que no temen a la muerte, La praxis
determina al hombre como un ser civilizado con una conciencia que lo lleva a
pensar que tiene un final.
Dice Gadamer la comprensión no es un comportamiento del sujeto, sino el modo
de ser del propio estar ahí. Comprender no quiere decir seguramente tan sólo
apropiarse una opinión trasmitida o reconocer lo consagrado por la tradición.
Heidegger, que es el primero que cualificó el concepto de la comprensión como
determinación universal del estar ahí, se refiere con él precisamente a un continuo
replantearse la realidad buscada, comprender no es tan sólo un tipo de actividad
propia que desarrollemos sino que es parte constitutiva de nuestra existencia.
Kosik, Cuando se sabe lo que le espera la lógica y la finitud juegan un papel muy
importante en el ejemplo del combate a muerte se evidencia muy bien esta

5. posición el adversario a verse vencido prefiere ponerse a disposición como
esclavo, y el otro se enfrenta a muerte para lograr un posicionamiento sin importar
el riesgo que se corre.
El mundo en que vivimos, que está pre-dado y que es base para toda praxis, se
nos presenta así como lo otro que nos enfrenta a nuestra conciencia de la finitud
de la experiencia humana en tanto que constantemente está poniendo límites que
son necesarios trascender, superar. Esta conciencia de la finitud es el resultado de
la experiencia humana en el mundo y es además, un irreductible del análisis al
cual llegamos a través de la limitación de toda previsión humana. En este sentido,
Para Gadamer la conciencia humana es limitada. La existencia del hombre es
entonces el mundo, pero además, el mundo es un otro que se nos presenta como
interpelación y como obstáculo.
Los prejuicios tanto verdaderos que ayudan a entender como los falsos q
provocan el malentendido, no son eliminados en el proceso de comprensión, sino
que entran y permanecen en la estructura circular de pregunta-respuesta, que
constituye el proceso hermenéutico.
El concepto de Gadamer de horizonte refiere al ámbito de visión que abarca y
encierra todo lo que es visible desde un determinado punto. Y qué tipo de
horizonte es: El horizonte es más bien algo en lo que hacemos nuestro camino y
que hace el camino con nosotros. El horizonte se desplaza al paso de quien se
mueve. Por ejemplo para comprender una costumbre o tradición tenemos que
devolvermos en el tiempo para revisar su horizonte histórico.
Nada queda explicado sino tenemos en cuenta la comprensión lingüística. El
lenguaje pone así una dimensión completamente nueva. No nos libramos del
horizonte ni adoptamos un horizonte libremente, sino que estos horizontes forman
un lenguaje que nos constituye y que nos permite comprender significados.
URL GRAFIA:
http://monografias.com, Julio 30 de 2010, Hora: 9:30 PM
http://www.wikipedia.org Julio 30 de 2010, Hora: 9:35 PM
http://www.google.com Julio 30 de 2010, Hora: 9:45 PM

6. posición el adversario a verse vencido prefiere ponerse a disposición como
esclavo, y el otro se enfrenta a muerte para lograr un posicionamiento sin importar
el riesgo que se corre.
El mundo en que vivimos, que está pre-dado y que es base para toda praxis, se
nos presenta así como lo otro que nos enfrenta a nuestra conciencia de la finitud
de la experiencia humana en tanto que constantemente está poniendo límites que
son necesarios trascender, superar. Esta conciencia de la finitud es el resultado de
la experiencia humana en el mundo y es además, un irreductible del análisis al
cual llegamos a través de la limitación de toda previsión humana. En este sentido,
Para Gadamer la conciencia humana es limitada. La existencia del hombre es
entonces el mundo, pero además, el mundo es un otro que se nos presenta como
interpelación y como obstáculo.
Los prejuicios tanto verdaderos que ayudan a entender como los falsos q
provocan el malentendido, no son eliminados en el proceso de comprensión, sino
que entran y permanecen en la estructura circular de pregunta-respuesta, que
constituye el proceso hermenéutico.
El concepto de Gadamer de horizonte refiere al ámbito de visión que abarca y
encierra todo lo que es visible desde un determinado punto. Y qué tipo de
horizonte es: El horizonte es más bien algo en lo que hacemos nuestro camino y
que hace el camino con nosotros. El horizonte se desplaza al paso de quien se
mueve. Por ejemplo para comprender una costumbre o tradición tenemos que
devolvermos en el tiempo para revisar su horizonte histórico.
Nada queda explicado sino tenemos en cuenta la comprensión lingüística. El
lenguaje pone así una dimensión completamente nueva. No nos libramos del
horizonte ni adoptamos un horizonte libremente, sino que estos horizontes forman
un lenguaje que nos constituye y que nos permite comprender significados.
URL GRAFIA:
http://monografias.com, Julio 30 de 2010, Hora: 9:30 PM
http://www.wikipedia.org Julio 30 de 2010, Hora: 9:35 PM
http://www.google.com Julio 30 de 2010, Hora: 9:45 PM