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4. El Éxodo es el segundo libro de la
Biblia. Se trata de un texto
tradicional que narra la esclavitud
de los hebreos en el antiguo Egipto
y su liberación a través de Moisés,
quien los condujo hacia la Tierra
prometida.
En el judaísmo, el libro del Éxodo
forma parte del canon,
encontrándose contenido en la
Torá y formando uno de los cinco
libros del Pentateuco, que forman
la primera parte de la Biblia
hebrea.[2] En el cristianismo, el
libro del Éxodo también forma
parte del canon y se encuentra en
el Antiguo Testamento.

5. 1. Ley de los
sacrificios, cap1 al 8
2. Lo referente a lo
puro y a lo impuro,
cap. 11 al 15.
3. Ley de la santidad.
Cap. 17 al 26

6. I.
Israel en el Sinaí, se prepara para partir
hacia la tierra prometida
(1:1-10:10)
II.
El viaje desde el Sinaí hasta Cades
(10:11-12:16)
III.
Israel en Cades, la tardanza debido a la
rebelión
(13:1-20:13)
IV.
EL viaje desde Cades hasta hasta la
planicies de Moab (20:14-22:1)
V.
Israel en las planicies de Moab, a la
espera de tomar la tierra prometida (22:2-
32:42)
VI.
Apéndice que tratan sobre asuntos varios
(caps. 33-36)

7. El libro recibió el nombre
de Deuteronomio
porque así se lo titula en
la versión griega de los
LXX: déuteros nómos o
"Segunda Ley" por
oposición a la "Primera
Ley" recibida por Moisés
en el Monte Sinaí. Por
este motivo, la Vulgata
latina traslada la voz
griega como
Deuteronomium.

9. El nombre hebreo de este libro es
“Yehosua`” que significa: “Yahvéh es
salvación”. Este libro nos narra en
general la conquista parcial de la tierra
prometida pero lo hace en tres partes:
1. La conquista de la tierra
a. Josué designado jefe
b. Rahab y los espías
c. Cruce del Jordán
d. La caída de Jericó
e. El pecado de Acán; desastre en Ay
f. La conquista de Canaan
2. El reparto de las tierras entre las
tribus.
3. Fin de la jefatura de Josué y discurso
en Siquém.

10. La historia de Israel durante los 14
jueces. Describe una serie de
caídas en la idolatría por parte del
pueblo de Dios, seguidas por
invasiones de la Tierra Prometida y
la opresión causada por sus
enemigos.
La narración se centra alrededor de
las personalidades de los jueces
que fueron levantados para ser
libertadores de Israel. Se resalta
especialmente en el registro el lado
oscuro del panorama.
Un estudio de las fechas parece
mostrar que el pueblo mantuvo una
lealtad exterior al Señor un período
de tiempo más largo que lo que
podría indicar una lectura casual del
libro.

11. Tema
Principal: Como la
vida de una joven
moabita fue
enriquecida. Es una
bella historia,
considerada como una
gema literaria. Es uno
de los dos libros de La
Biblia en los que una
mujer es el personaje
principal - Rut, una
moabita que se casó
con un hebrero.

12. 1. Infancia de Samuel,
profeta y juez sobre
Israel (1.1–7.17)
2. Institución de la
monarquía de Israel
(8.1–12.25)
3. Luces y sombras del
reinado de Saúl (13.1–
15.35)
4. David, ungido rey para
suceder a Saúl (16.1–
31.13)

13. El reinado de David.
1. Los comienzos del
reinado de David: el
pacto de Dios con
David; las campañas
militares y la
unificación del reino.
2. Hechos y
circunstancias del
reinado de David.
3. Apéndices: el Salmo
18 y el censo nacional.

14. 1. Fin del reinado de
David. Salomón es
proclamado rey .
2. Reinado de Salomón .
3. División del reino.
4. Los dos reinos .
5. El profeta Elías y el rey
Acab.
6. Reinados de Josafat
(Judá) y Ocozías (Israel)

15. La historia de los reinos de Israel y
Judá, desde la última parte del reinado
de Ocozías en Israel, y de Joram en
Judá, hasta el tiempo de los
cautiverios.
En cuanto a la historia de Israel, ésta
es un cuadro sombrío de gobernantes
degenerados y de gente pecadora, que
dio como resultado la esclavitud.
El reino de Judá también se estaba
degradando, pero el juicio no llegó tan
pronto sobre él, debido a la influencia
de un número de reyes buenos que
reinaron durante este periodo.
El libro en su mayor parte se centra en
las vidas de los profetas Elías y Elíseo.

16. El Libro de 1 de Crónicas
fue escrito después del
exilio para ayudar a
aquellos que regresaron a
Israel, a entender la
manera de adorar a Dios.
La historia se centra en el
reino del sur, las tribus de
Judá, Benjamín y Leví.
Estas tribus tendían a ser
más fieles a Dios.

17. El Libro de 2
Crónicas es
esencialmente
una evaluación
de la historia
religiosa de la
nación.

18. Está dedicado a los eventos
ocurridos en la tierra de Israel
durante el tiempo del regreso de
la cautividad babilónica y los
años subsecuentes, cubriendo un
período de aproximadamente un
siglo, comenzando en el 538 a.C.
El énfasis en Esdras está en la
reconstrucción del Templo. El
libro contiene extensos registros
genealógicos, principalmente
con el propósito de establecer
las reclamaciones al sacerdocio
por parte de los descendientes
de Aarón.

19. continúa la
historia del
regreso de Israel
de la cautividad
en Babilonia y la
reconstrucción
del Templo de
Jerusalén.

20. El Libro de Tobías es el
poema incomparable del
feliz hogar cristiano: del
viejo hogar de los padres y
del nuevo hogar de los
hijos. Allí se aprende a
practicar las obras de
misericordia y se entera de
que un Ángel presenta a
Dios todo lo que hacemos
por auténtica caridad

21. El libro cuenta la historia de una
viuda hebrea, Judit hija de Merari,
en plena guerra de Israel contra el
ejército babilónico, erróneamente
denominado asirio.
De bellas facciones, alta educación,
enorme piedad, celo religioso y
pasión patriótica, Judit descubre
que el general invasor, Holofernes,
se ha enamorado de ella, en lugar
de ceder a sus reclamos galantes,
lo hace beber hasta
emborracharlo. Cuando cae
dormido, Judit lo decapita y
siembra de esta forma la confusión
en el ejército de Babilonia y
obtiene de este modo la victoria
para Israel.

22. Expone la providencia de
Dios, especialmente con
respecto a Su pueblo elegido,
Israel. Registra la institución
de la Fiesta del Purim y la
obligación de su observación
perpetua. El Libro de Ester
fue leído en la Fiesta del
Purim para conmemorar la
gran liberación que trajo Dios
a la nación judía, por medio
de Ester. Los judíos de hoy
aún leen Ester durante el
Purim..

23. Macabeos narra el intento de
helenizar por la fuerza a los judíos,
por parte de Antíoco IV Epífanes,
un rey de la dinastía seléucida. Los
judíos más fieles no se resignan a
esta suerte de ingeniería social, se
sublevan y se revelan, conducidos
por Matatías, un anciano líder
religioso.
Los cinco hijos de este se llaman
Judas, Jonatán, Simón, Juan y
Eleazar y pronto se convierten en
actores principales de la
unificación del pueblo judío en la
resistencia contra los invasores
griegos

24. El libro se centra en dos
fiestas religiosas: la
Dedicación del Templo
luego de su reconstrucción
y el día en que Nicanor
amenaza al edificio
sagrado. Cuenta también la
herejía sacrílega de un tal
Heliodoro

26. Job nos ayuda a entender lo siguiente:
Satanás no puede traer sobre nosotros
la destrucción financiera y física, a
menos que sea bajo el permiso de
Dios. Dios tiene el poder sobre lo que
Satanás puede y no puede hacer. Está
más allá de nuestra humana habilidad
para entender el “¿por qué? detrás de
todo el sufrimiento en el mundo. Los
impíos recibirán su justo pago. No
siempre podemos culpar por nuestro
sufrimiento al pecado y nuestro estilo
de vida. El sufrimiento puede ser
permitido a veces en nuestras vidas
con el fin de purificarlas, probarlas,
enseñar o fortalecer el alma. Dios
sigue siendo suficiente, y pide y
merece nuestro amor y alabanza en
todas las circunstancias de la vida.

27. El Libro de Salmos es el
libro más largo de la
Biblia, con 150 salmos
individuales. También
es uno de los más
diversos, puesto que
los salmos tratan con
temas tales como Dios
y Su creación, la
guerra, adoración,
sabiduría, pecado y
maldad, juicio, justicia
y la venida del Mesías.

28. El conocimiento no es más que la
acumulación de hechos en bruto,
pero la sabiduría es la habilidad de
ver a la gente, los eventos, y las
situaciones como Dios las ve. En el
Libro de Proverbios, Salomón
revela la mente de Dios en asuntos
altos y sublimes y también en
situaciones comunes, ordinarias y
cotidianas. Parece que ningún
tema escapó a la atención del rey
Salomón: conducta personal,
relaciones sexuales, negocios,
riqueza, caridad, ambición,
disciplina, deuda, crianza de los
hijos, carácter, alcohol, política,
venganza, y bondad están entre
muchos otros tópicos tratados en
esta rica colección de dichos
sabios.

29. Eclesiastés es un libro de perspectiva. La
narrativa de “el Predicador”, o “el
Maestro” revela la depresión que
inevitablemente resulta de buscar la
felicidad en las cosas del mundo. Este
libro da la oportunidad a los cristianos de
ver al mundo a través de los ojos de una
persona que, aunque muy sabia, está
tratando de encontrar el sentido de la
vida en las cosas humanas y temporales.
La mayor parte de los placeres
mundanos son explorados por el
Predicador, y ninguno le proporciona un
sentido significativo a la vida.
Al final, el Predicador llega a aceptar que
la fe en Dios es la única manera de
encontrar el significado personal. Él
decide aceptar el hecho de que la vida es
breve y a última instancia inútil sin Dios.
El Predicador aconseja al lector enfocarse
en un Dios eterno, en vez de en el placer
temporal.

30. El Sirácida contiene sobre todo
máximas éticas, por lo que se
asemeja considerablemente a
los Proverbios. Se ignora si
Sirácides fue el autor original o
sólo se trató de un compilador.
Aunque el estilo uniforme
mostrado por el libro parece
indicar lo primero. Trata temas
diversos, desde sencillas reglas
de cortesía, humanidad y
urbanidad, preceptos sobre el
culto, superación de pruebas y el
temor del Señor, hasta las
normas respecto de los deberes
para con el estado, la sociedad y
el prójimo.

31. El Libro de Sabiduría es
único en el Antiguo
Testamento por la
profundidad y amplitud
de su exposición
doctrinal: puede
considerárselo un libro
pleno de esperanza y de
fe, así como el epítome,
culmen y conclusión de
todo el pensamiento
religioso israelita
justamente anterior a
Jesucristo.

32. El Cantar de los Cantares
es un poema lírico escrito
para ensalzar las virtudes
del amor entre un esposo
y su esposa. El poema
claramente presenta el
matrimonio como Dios lo
concibió. Un hombre y una
mujer deben vivir juntos
dentro del contexto del
matrimonio, amándose
uno al otro espiritual,
emocional y físicamente.

34. El Profeta Isaías fue
primeramente llamado a
profetizar al reino de Judá. Judá
estaba había estado
atravesando por tiempos de
avivamiento y tiempos de
rebelión. Judá había estado
amenazado con destrucción por
Asiria y Egipto, pero fue
preservado por la misericordia
de Dios. Isaías proclamó un
mensaje de arrepentimiento del
pecado y expectativas de
esperanza en la liberación de
Dios en el futuro.

35. El Libro de Jeremías registra
las profecías finales a Judá,
advirtiéndoles de la
destrucción por venir, sin la
nación no se arrepiente.
Jeremías hace un llamado a
la nación para volverse a
Dios. Al mismo tiempo,
Jeremías reconoce la
inevitable destrucción de
Judá, debido a su no
arrepentida idolatría e
inmoralidad

36. Como resultado de la continua y
no arrepentida idolatría de Judá,
Dios permitió a los babilonios
asediaran, despojaran,
quemaran y destruyeran la
ciudad de Jerusalén. El templo
de Salomón, que había
permanecido por 400 años
aproximadamente, fue quemado
hasta sus cimientos. El Profeta
Jeremías, un testigo ocular de
estos eventos, escribió el Libro
de Lamentaciones, como un
lamento por lo que ocurrió a
Judá y Jerusalén.

37. Ezequiel profetizó a su generación
que estaba sumergida en el pecado
y la desesperanza. Por medio de su
ministerio profético, él intentó
llevarlos al arrepentimiento
inmediato y a confiar en el distante
futuro. Él pensaba que: (1) Dios
trabaja a través de mensajeros
humanos; (2) Aún en la derrota y
desesperación, el pueblo de Dios
necesita afirmar la soberanía de
Dios; (3) La Palabra de Dios nunca
falla; (4) Dios está presente y puede
ser adorado en cualquier parte; (5)
La gente debe obedecer a Dios si
espera recibir bendiciones; y (6) El
Reino de Dios vendrá.

38. En el 605 a.C.,
Nabucodonosor, rey de
Babilonia había conquistado
a Judá y deportado a muchos
de sus habitantes a Babilonia
– incluido Daniel. Daniel
sirvió en la corte real de
Nabucodonosor y varios
gobernantes que siguieron a
Nabucodonosor. El Libro de
Daniel registra las acciones,
profecías, y visiones del
profeta Daniel.

40. Recuerda a los israelitas –y a nosotros-
que el nuestro es un Dios de amor, cuya
lealtad al pacto con Su pueblo es
inalterable. A pesar del continuo
extravío de Israel al ir tras falsos dioses,
la fidelidad del amor de Dios es
representado en el sufrimiento del
esposo de la mujer infiel. El mensaje de
Oseas es también uno de advertencia
para aquellos que dieran la espalda al
amor de Dios. A través de la
presentación simbólica del matrimonio
de Oseas con Gomer, el amor de Dios
por la nación idólatra de Israel es
revelado en una rica metáfora en los
temas del pecado, el juicio y el amor
que perdona.

41. Judá, la escena para el libro, es
devastada por una gran horda de
langostas. Esta invasión de
langostas destruye todo – los
campos de grano, los viñedos, los
jardines y los árboles. Joel describe
simbólicamente a las langostas
como la marcha de un ejército
humano, y ve todo esto como el
juicio divino viniendo contra la
nación por sus pecados. El libro se
destaca por dos grandes eventos.
Uno, es la invasión de langostas, y
el otro, el derramamiento del
Espíritu. El cumplimiento inicial de
esto es citado por Pedro en Hechos
2, habiendo tenido lugar en
Pentecostés.

42. Sus mensajes de impedir la
condenación y cautividad
para la nación por sus
pecados, fueron
impopulares y
desatendidos en gran
manera, porque desde los
días de Salomón no habían
habido tiempos tan
prósperos para Israel. El
ministerio de Amós tiene
lugar durante el reinado de
Jeroboam II sobre Israel, y
Uzías reinaba sobre Judá.

43. Abdías, el libro más corto
en el Antiguo Testamento,
solo tiene 21 versos. Abdías
es un profeta de Dios que
usa esta oportunidad para
condenar a Edom por los
pecados contra Dios e
Israel. Los edomitas son
descendientes de Esaú y los
israelitas son descendientes
de su hermano gemelo,
Jacob. Una pelea entre los
hermanos ha afectado a sus
descendientes por más de
1,000 años.

44. Desobediencia y avivamiento
son los temas clave en este
libro. La experiencia de Jonás
en el vientre de la ballena, le da
la oportunidad única de buscar
una liberación singular, mientras
él se arrepiente durante este
retiro igualmente único. Su
desobediencia inicial conduce
no solo a su avivamiento
personal, sino también al de los
ninivitas. Muchos clasifican el
avivamiento que Jonás trajo a
Nínive, como uno de los
mayores esfuerzos
evangelísticos de todos los
tiempos.

45. El mensaje del Libro de
Miqueas es una compleja
mezcla de juicio y esperanza.
Por una parte, las profecías
anuncian un juicio sobre
Israel por la maldad social, el
liderazgo corrupto y la
idolatría. Sin embargo, los
mensajes de esperanza y
condenación no son
necesariamente
contradictorios, puesto que
la restauración y
transformación tienen lugar
solo después del juicio

46. A) Dios domina sobre la
creación y sobre la historia
y nadie puede levantarse
contra él (1,8). Dios quien
concede el dominio, pero
también quien condena con
severidad los delitos.
Dios anuncia una nueva
etapa de paz (2,1), que se
inicia con la destrucción del
enemigo más cruel, Asiria.
Los imperios pasan,
mientras que el pueblo de
Dios permanece, a pesar
de las dificultades.

47. Profetizó en Judá durante el
reinado de Joaquín. Él
escribió acerca de las
maldades de Israel y de su
inminente derrota en manos
de los caldeos. El también
describió la pecaminosidad
de los conquistadores
caldeos y profetizó su caída
final. El libro concluye con
una oración de fe.

48. El tema central del
mensaje de Sofonías es
el anunciado «día
grande de Jehová» tema
que ya había despertado
el interés de otros
profetas Sofonías lo
describe con sombrías
pinceladas: «Día de ira
aquel día, día de
angustia y de aprieto, día
de alboroto y de
asolamiento, día de
tiniebla».

49. La profecía de Hageo consiste
básicamente en una
exhortación a reanudar sin
demora la reconstrucción del
Templo, el cual no podía
permanecer más tiempo en
estado de ruina, sino que debía
ser restaurado para gloria de
Dios. La orden procede de Dios,
y no puede ser ignorada sin que
de ello se deriven graves
perjuicios para todos: la sequía,
la pérdida de cosechas y la
pobreza, que serán los signos
del enojo divino.

50. Zacarías enfatizó que Dios había
usado a Sus profetas para
enseñar, advertir, y corregir a Su
pueblo. Desafortunadamente,
ellos se negaron a escuchar. Su
pecado les acarreó el castigo de
Dios. La historia muestra que en
este período, la profecía cayó
en descrédito entre los judíos,
conduciendo al período entre
los dos Testamentos, cuando
ninguna voz profética
perdurable habló al pueblo de
Dios.

51. Malaquías fue el último de
los profetas del Antiguo
Testamento. Él vivió
la época posterior a la
reedificación del templo y a
la restauración de la
adoración, pero vio al
pueblo volviéndose de
nuevo a su vieja vida de
pecados. Además de
reprenderlos por su
condición espiritual,
predijo también la venida
del Mesías

54. (s. I) Apóstol y evangelista. La tradición cristiana le
atribuye la autoría del primer evangelio sinóptico.
Según se describe en los Evangelios (Mateo 9:9 y
Marcos 2:14), Jesús le pidió que se uniera a sus
seguidores, debido a lo cual fue duramente criticado,
puesto que Mateo ejercía de recaudador de impuestos,
por lo que no gozaba de las simpatías de sus
conciudadanos. El Nuevo Testamento no aporta más
detalles biográficos sobre su persona, si bien la tradición
indica que evangelizó Judea y, posteriormente, fue
misionero en Etiopía y Persia. Hay disparidad de
criterios acerca de su muerte, y mientras algunas
fuentes mencionan que murió martirizado, otras
afirman que falleció de muerte natural. En 1808, la
iglesia de la ciudad italiana de Salerno reafirmó que se
habían hallado sus restos. Su evangelio, escrito
probablemente hacia el año 80, va dirigido a lectores
palestinos o judíos crisitianizados y, por ello,
familiarizados con el Antiguo Testamento. También por
ello, pone especial empeño en demostrar que Jesús es
el Mesías anunciado.

55. (Jerusalén?, ?-Alejandría?, ?) s. I d.C. Autor del
segundo Evangelio según la tradición cristiana El
Nuevo Testamento incluye varios detalles
biográficos sobre su persona, si bien de forma
fragmentaria y, en ocasiones, contradictoria. La
crítica moderna considera como única mención
fiable una referencia a su tarea junto a san Pablo,
de quien habría sido discípulo. Según consta en
los Hechos de los Apóstoles, el hogar familiar de
su madre en Jerusalén habría sido un activo punto
de encuentro de los primeros cristianos. Así
mismo se indica que Marcos habría acompañado
a san Pablo en su viaje a Antioquía. Otra
referencia aparece en Lucas (10:1), donde se le
nombra como uno de los 72 discípulos de Jesús.
Su Evangelio, cronológicamente el más antiguo,
aunque luego colocado detrás del de san Mateo,
fue redactado en griego, seguramente hacia el
año 70. La Iglesia Copta lo considera su padre
fundador y, según una tradición posterior, sus
restos fueron trasladados a Venecia, ciudad de la
que es patrón. Se le conmemora el 25 de abril.

56. (San Lucas Evangelista; siglo I) Autor del tercer
Evangelio y de los Hechos de los Apóstoles. Se
ignoran los detalles de su biografía, si bien la
tradición indica que nació en Siria y que fue
discípulo de San Pablo, quien se refiere a él
como su ayudante e iluminador. De sus obras
se infiere que acompañó a San Pablo a lo largo
de toda su vida, que dedicó a la enseñanza y a
la predicación. Se le atribuye la autoría del
tercer Evangelio y de los Hechos de los
Apóstoles, obras que en realidad conforman un
mismo libro. Escrito en griego, su evangelio
relata la predicación y los hechos de Jesús,
aunque afirma que no fue testigo de sus obras.
Por ello, y también por el estilo y vocabulario
utilizado, la crítica suele fechar sus escritos
alrededor del año 70 d.C. Patrón de pintores y
de médicos, puesto que la tradición lo describe
como amigo de artistas y con conocimientos
de medicina, la Iglesia Católica lo venera el 18
de octubre.

57. (?-Éfeso, hoy Salçuk, actual Turquía, s. I)
Apóstol de Jesús. Hijo de Zebedeo, un
pescador, y de Salomé, quien frecuentaba
el círculo de discípulos, según la tradición
cristiana fue, junto a su hermano
Santiago, uno de los primeros apóstoles
de Cristo. Se le atribuye la autoría del
cuarto Evangelio, de las cuatro epístolas
que llevan su nombre y del libro del
Apocalipsis. Así mismo, se cree que fue
responsable de la evangelización de Asia
Menor, por lo cual recibió el castigo de los
romanos. Su evangelio relata, de forma
detallada, varios aspectos de la vida de
Jesús, y su redacción suele fecharse entre
los años 90 y 100. La Iglesia Católica lo
conmemora el 27 de diciembre.

58. Probablemente tenga el
mismo origen que el Evangelio
de Lucas, con el que forma lo
que se suele llamar el opus
lucanum; de hecho el libro en
su inicio manifiesta que es un
segundo tratado.
El libro de los Hechos es la
única historia de la Iglesia
primitiva, primitiva tanto en el
espíritu como en la sustancia;
sin él sería imposible tener un
cuadro coherente de la edad
apostólica.

60. Es una carta escrita por Pablo
de Tarso a la comunidad
cristiana o Iglesia de Corinto.
Fue escrita desde Éfeso[1]
cerca del tiempo de la Pascua
en el tercer año del viaje de
Pablo allí,[2] sobre el año 57
después de Cristo, cuando
planeaba visitar Macedonia
para más tarde regresar a
Corinto.
Este libro trata sobre Pablo,
quien mandaba cartas a los
lugares que visitaba para
recomendarles cosas

61. Contenido: Esta es una de
las cartas más personales de
Pablo. En ella hace hincapié
principalmente en su propio
ministerio. Abre su corazón
y revela sus motivos, su
pasión espiritual , y su amor
entrañable por la iglesia.

62. Una defensa de la
doctrina de la
justificación por la fe,
advertencias contra
la reversión al
judaísmo, y la
vindicación del
apostolado de Pablo.

63. La unidad de la
iglesia,
especialmente entre
los creyentes judíos
y gentiles.

64. Jesucristo
Características de la
carta: Esta es una carta
de amor espiritual a la
iglesia, llena de cariño
entrañable y de gratitud.
Escrita en circunstancias
difíciles mientras Pablo
estaba prisionero. La
carta resalta la victoria y
el gozo.

65. Un mensaje de buena
voluntad, para exhortar y
enseñar a los creyentes.
Para contrarrestar errores
doctrinales que surgían
de la mezcla de la
enseñanza del judaísmo
con la especulación
oriental y filosófica.
Estas herejías tendían a
oscurecer la gloria divina
de Cristo.

66. Como su nombre indica, se trata de
una epístola dirigida a la
comunidad cristiana de Tesalónica
y se dice primera porque existe
también una segunda carta en el
canon bíblico, dirigida a esta misma
comunidad. Por su temática, se
puede considerar una obra de la
escatología cristiana, sin
menoscabo de que también
contiene una exhortación moral y
un extenso apunte biográfico, que
ocupa la mitad de la carta y donde
Pablo desgrana recuerdos de su
prédica

67. La Segunda Epístola a los
Tesalonicenses fue
probablemente escrita en
Corinto, Grecia, no muchos
meses después que la Primera.
Aparentemente la Primera
Carta fue malentendida,
especialmente respecto a la
Segunda Venida de Cristo
(Parusía). Los Cristianos de
Tesalónica se hicieron la idea
que Pablo había mencionado
que "el día de Cristo" se venía
con prontitud, que su venida
estaba a punto de ocurrir. Este
error es corregido en 2Ts 2:1-
12.

68. La primera epístola a Timoteo es una carta
pastoral del Nuevo Testamento que forma
un grupo homogéneo con la Segunda
epístola a Timoteo y la epístola a Tito. Su
estilo y vocabulario difieren del de los
demás escritos paulinos por lo que la
mayoría de los teólogos consideran que no
fueron escritas por el apóstol Pablo o que
no fue él mismo quien les dio su forma
literaria, sino alguno de sus discípulos.
La primera carta o epístola a Timoteo tiene
un enfoque ético, a partir del cual hace
recomendaciones prácticas para la vida
sana de la Iglesia y de sus integrantes.
Además, expresa una preocupación por la
palabrería y discusiones sin fin de falsos
doctores que se apartan de las palabras de
Jesucristo, "están cegados por el orgullo y
no saben nada".

69. Advierte sobre los egoístas,
avaros, fanfarrones y otros
que son "más amantes de
placeres que de Dios y
tienen apariencia de piedad
pero niegan su eficacia".

70. Consejos y
exhortaciones acerca de
los deberes y de las
doctrinas ministeriales,
con énfasis especial
sobre el mantenimiento
de las buenas obras.
El énfasis en las buenas
obras

71. La razón inmediata de esta
corta pero preciosa misiva
surgió el día en que Onésimo
se presentó ante Pablo,
probablemente en busca de
ayuda y protección. La
situación de Onésimo era muy
comprometida en aquellos
momentos, ya que se trataba
de un esclavo fugado de la
casa de su amo, en este caso,
Filemón. Las leyes de la época,
considerando delictivo el acto,
lo castigaban con enorme
dureza, incluso con la muerte.

72. Se desconoce su verdadero
autor. Tampoco puede ser
datada con precisión, aunque
existe consenso en que fue
escrita entre los años 60 y 90
del siglo I. escrita en griego.
Su texto es de una gran
densidad teológica y su estilo
es solemne, casi litúrgico. El
autor parece tener un dominio
excepcional del Antiguo
Testamento.

74. El autor, que se da a sí
mismo el nombre de
"Santiago, siervo de Dios y
de nuestro Señor
Jesucristo", es el Apóstol
que solemos llamar
Santiago el Menor, hijo de
Alfeo o Cleofás (Mt. 10, 3) y
de María (Mt. 27, 56),
"hermana" (o pariente) de
la Virgen. Ejerció el
ministerio como Obispo de
Jerusalén. Murió mártir el
año 62 d. C.

75. Es una exhortación a un grupo
de Iglesias situadas en cinco
provincias romanas de Asia
Menor. Allí, como en otras
regiones del Imperio,
comenzaba a vislumbrarse un
horizonte sombrío para las
incipientes comunidades
cristianas. Los creyentes no
cuestionaban las estructuras
sociales o políticas de su tiempo
(2. 13-14), pero habían
introducido un estilo de vida
nuevo, que los hacía vivir como
«extranjeros» en su propio
ambiente

76. La Segunda epístola de Pedro
es una carta bíblica en el Nuevo
Testamento. El verso inicial
identifica al autor como Simeón
Pedro, que ha sido identificado
con San Pedro, aunque en
ningún otro lugar del Nuevo
Testamento se le refiere al
mismo tiempo como Simeón
(forma aramea de Simón) y
Pedro. Esto es considerado por
algunos como la evidencia de
que el texto fue escrito por
Pedro mismo, y no con la ayuda
de un amanuense (como
sucedería en la Primera Epístola
de Pedro).

77. La primera epístola de
Juan esta destinada a las
comunidades cristianas de
Asia Menor que se
atribuye al apóstol Juan.
Declara que "Dios es
amor" y articula los temas
paralelos que presenta del
siguiente modo: Dios es
luz 1Jn 1, 5), justicia (1Jn 2,
29), amor (1Jn 4, 7-8) y
verdad (1Jn 5, 6-10).

78. La SEGUNDA CARTA DE SAN
JUAN está dirigida a una
comunidad cristiana de Asia
Menor. La fe de esa
comunidad se ve amenazada
por la presencia de falsos
maestros, que se aventuran
«más allá de la doctrina de
Cristo» (v. 9) y «no confiesan
a Jesucristo manifestado en la
carne» (v. 7), es decir, niegan
el misterio de la Encarnación.
Juan quiere alertar a los
creyentes contra esas
enseñanzas.

79. Esta tercera epístola nos
muestra algo acerca del
problema causado por
las diversas
personalidades dentro
de la iglesia y en ella se
mencionan a tres
personas. Hay un
hombre, llamado Gayo,
al cual va dirigida esta
epístola. Hay un segundo
hombre, llamado
Diótrefes y un tercero
llamado Demetrio..

80. La carta fue
evidentemente escrita
más que todo para
advertir a la iglesia
contra los maestros
inmorales y las herejías
alarmantes que estaban
poniendo en peligro la fe
de los creyentes

81. Algunos piensan que esta
epístola fue escrita en
respuesta a una sobre-
apasionada interpretación
de las enseñanzas de Pablo
respecto a la fe. Este punto
de vista extremo, llamado
antinomianismo, sostenía
que a través de la fe en
Cristo uno estaba
completamente libre de
toda la ley de Antiguo
Testamento, de todo el
legalismo, de toda la ley
secular, y de toda la
moralidad de una sociedad

83. El Apocalipsis, del verbo
"apokalypto", revelar, es
el nombre dado al último
libro de la Biblia. También
se le llama libro de la
Revelación. Aunque es
una obra cristiana, el
Apocalipsis pertenece a
una clase de literatura que
tiene que ver con temas
escatológicos, muy en
boga entre los judíos del
siglo I a. C. y del I después
de Cristo.