Este documento presenta los fundamentos teóricos de la logoterapia y su aplicación en el tratamiento de las drogodependencias. En la primera parte define la logoterapia y explica conceptos como los pilares fundamentales, las neurosis y la terapéutica frankliana. La segunda parte describe diferentes modalidades de logoterapia de grupo y su uso en adicciones. La tercera parte analiza la visión logoterapéutica de las drogodependencias y el modelo de tratamiento de la Fundación Colectivo Aquí y Ahora. Finalmente, incluye lineam

2. ACCION Y ELECCIÓN
Logoterapia, Logoterapia de grupo y Una visión de las
drogodependencias.
CONTENIDO
Prologo
Introducción
PRIMERA PARTE
BREVE SISTEMATIZACION DE LA LOGOTERAPIA
1. DELIMITACION Y DEFINICION TERMINOLOGICA...................................
2. FUNDAMENTOS DE LA LOGOTERAPIA......................................................
2.1 Raices del pensamiento logoterapeutico...........................
2.2 Vision antropologica y epistemológica del mundo..........
- inconsciente espiritual.............................................................................
2.3 Tres pilares fundamentales del analisis existencial y la logoterapia..........
- Libertad de la voluntad............................................................................
- Voluntad de sentido.................................................................................
- Sentido de vida......................................................................................
3. CLASIFICACION ESQUEMATICA DE LAS NEUROSIS.....
4. TERAPEUTICA FRANKLIANA..............................................
4.1 El proceso logoterapeutico..................................................
4.2 El rol del logoterapeuta..........................................................
4.3 El contexto logoterapeutico del encuentro...........................
4.4 Técnicas logoterapeuticas más importantes.................................
- Intención paradójica, Derreflexión, Modulación de actitudes, Dialogo socrático,
Preguntas ingenuas.............................................................
- Otras técnicas logoterapéuticas............................................................
SEGUNDA PARTE
LA LOGOTERAPIA DE GRUPO
1. LA LOGOTERAPIA DE GRUPO
1.1 Logoterapia de grupo estructurada
- La Red Existencial
- El Grupo del Sentido
1.2 Logoterapia de grupo semiestructurada
1.3 Logoterapia de grupo abierta
2. ALGUNOS GRUPOS LOGOTERAPEUTICOS SEMIESTRUCTURADOS
2.1 El grupo de cuenteria

3. 2.2 El grupo de derreflexión
2.3 El grupo del suprasentido
3. ALGUNAS TÉCNICAS PARA LA LOGOTERAPIA GRUPAL ABIERTA
3.1 Biblioterapia
3.2 Cuenteria,
3.3 Derreflexion,
3.4 Logodrama,
3.5 Ensoñacion logoterapeutica,
3.6 Logocanciones,
3.7 Dinamicas del proceso de esclarecimiento existencial,
3.8 Dialogo socrático y preguntas ingenuas,
3.9 Reestructuracion humorística cognitiva
4. OTROS TRABAJOS GRUPALES DESARROLLADOS POR LOGOTERAPEUTAS
TERCERA PARTE
LA LOGOTERAPIA EN EL CAMPO DE LAS DROGODEPENDENCIAS
PRIMERA SECCION
1. VISION LOGOTERAPEUTICA DE LAS DROGODEPENDENCIAS............24
1.1 La adicción noógena.....................................................................26
1.2 Dinámica restrictiva de la adicción noógena............................................27
2. TRATAMIENTO DE ORIENTACION LOGOTERAPEUTICA PARA
LAS DROGODEPENDENCIAS.......................................................................33
3. MODELO DE TRATAMIENTO DE LA FUNDACION COLECTIVO
AQUÍ Y AHORA..............................................................................................40
3.1 Programa de tratamiento para personas con problemas de adicción .........41
3.2 La logoterapia al interior del modelo de tratamiento
de la fundación colectivo aquí y ahora.......................................................45
SEGUNDA SECCION
LA LOGOTERAPIA DE GRUPO EN LAS ADICCIONES
5. LA LOGOTERAPIA DE GRUPO ESTRUTURADA
5.1 La red existencial
5.2 El grupo del sentido
5.3 Resultados de la investigación
6. LOGOTERAPIA DE GRUPO SEMIESTRUCTURADA
6.1 El grupo de cuenteria
6.2 El grupo de derreflexión
6.3 El grupo del suprasentido
7. LOGOTERAPIA DE GRUPO ABIERTA
8.1 Técnicas para la logoterapia grupal abierta
TERCERA SECCION
ALGUNOS APORTES TÉCNICOS PARA LAS TOXICOMANIAS Y OTRAS AREAS

4. 1. LA REESTRUCTURACION HUMORISTICA COGNITIVA
2. LAS HUELLAS DE SENTIDO
3. LAS HUELLAS DEL SUPRASENTIDO
4. LA ENSOÑACION LOGOTERAPEUTICA
5. LA ENSOÑACION LOGOTERAPEUTICA LIMITE
6. LAS LOGOCANCIONES
7. OTRAS TECNICAS.

5. CUARTA SECCION
LA PREVENCIÓN DE LAS DROGODEPENDENCIAS
1. PREVENCIÓN INTEGRAL
1.1. Evaluación
1.2. Información preventiva
1.3. Desarrollo integral humano
1.4. Educación en la libertad, para la responsabilidad y el sentido de vida
1.5. Evaluación de impacto
1.6. Nuevas propuestas
2. FACTORES ESPIRITUALES DE RIESGO
3. FACTORES ESPIRITUALES DE PROTECCIÓN.

6. ACERCA DEL SENTIDO DE VIDA
1. GUIA DE ESCLARECIMIENTO EXISTENCIAL
1.1. La vida como una pregunta a responder
1.2. El proceso de esclarecimiento existencial
1.3. El esclarecimiento con los hombres que dudan
1.4. El esclarecimiento con los hombres desesperados
2. PROYECTO DE VIDA
2.1 Proyecto de Vida Inverso...........................................
2.2 Proyecto de Vida Logoterapeutico...........................................
2.3 Proyecto de vida Directo
2.4 Epitafio................................................................
ANEXOS
- EL GRUPO DEL SENTIDO: Logoterapia cotidiana para adictos en recuperación.
- LA RED EXISTENCIAL: Cíclico temático de los GAE
- GLOSARIO LOGOTERAPEUTICO

7. BIBLIOGRAFÍA
INTRODUCCION
Desde mediados de los 90´s la Fundación Colectivo Aquí y Ahora nace con la
intención de desarrollar espacios de encuentro y discusión sobre temáticas
existenciales, asi como el desarrollo y crecimiento personal; sin embargo, los
caminos de la vida fueron conduciendo el teabajo de la Fundación hacia un
mayor énfasis en la intervención con personas que tenian problemas de adiccion.
De esta manera al poco tiempo de iniciar las actividades formales de la
organización, se fue consolidando un programa de abordaje terapéutico para
personas con problemas de adiccion.
Desde 1997 empezo a introducirse timidamente la logoterapia como elemento
complementario del tratamiento que ofrecia la Fundación, para al poco tiempo
consolidarse como la vision antropológica que fundamenta el programa y el area
de intervención mas fuerte de la organización. Sin embargo, nuevamente la vida
abrio posibilidades de ejercicio profesional y la fundación hizo un virage hacia
sus origenes convirtiéndose en una Institución Prestadora de Servicios de Salud
y consolidándose no solo como un programa de tratamiento para personas con
problemas de adiccion, sino como un centro terapéutico abierto al publico en
general, con tres lineas de intervención fuertes: Prevención, promocion y
capacitacion (Prevención y promocion de la salud, Talleres y seminarios de
crecimiento personal, asesoria técnica en montaje de programas, Grupos de
estudio y capacitaciones sobre logoterapia, centro de documentación sobre
logoterapia y análisis existencial, asi como investigación), Programa de
intervención en drogodependencias (Modalidades de Internado, semi-internado y
ambulatorio) y consultoria y asesoria psicológica a nivel individual, familiar y

8. grupal.
Después de la publicación del libro “Logoterapia : Una alternativa ante la
frustración existencial y las adicciones” y tras la observación de los excelentes
resultados que se obtienen en la Fundación (y en especial en el area de las
adicciones), se vio la necesidad de iniciar un proceso de capacitación formal, en
donde se compartieran las vivencias y experiencias en la aplicación de la
logoterapia al interior de la organizacion. Como resultado inicial de dicho
proceso surge el presente texto, dedicado y construido para la difusión de la
logoterapia y especíalmente para su aplicación en el campo de las toxicómanias.
Sin embargo, la realización del presente trabajo quiso evitar las dificultades
interpretativas que se dieron con la anterior publicación sobre el tema, puesto
que gran parte de nuestros lectores no contaban con el conocimiento teórico de
la logoterapia y por ende la comprensión del anterior documento no fue tan
amplia; por ello, este segundo trabajo reúne una síntesis explicativa del bagaje
teórico de la logoterapia, iniciando con la definición y delimitación
terminologica de la misma, recogiendo los fundamentos logoterapéuticos en
cuanto a raíces del pensamiento Frankliano, visión antropológica y
epistemológica del mundo, pilares fundamentales del análisis existencial y la
logoterapia, así como la clasificación esquemática de las neurosis y la
compilación de la terapéutica Frankliana, enmarcando el proceso
logoterapéutico, el rol del logoterapéuta, el contexto del encuentro y las técnicas
logoterapéuticas mas sobresalientes.
En la segunda parte se expone un trabajo bastante innovador en el area de la
logoterapia y referente a las posibilidades de aplicación grupal de la misma. En
él se incluyen cinco metodologías de logoterapia grupal desarrolladas en la
fundación y se dan pequeños parámetros de esta naciente corriente al interior de
la logoterapia.
De igual forma –y con base en la síntesis teórica desarrollada-, se realiza una
revisión de los aportes logoterapéuticos frente a las drogodependencias y se
construye un marco conceptual acerca de la visión y el tratamiento de
orientación logoterapica ante las mismas. Posteriormente se describe a nivel
general el modelo de tratamiento en adicciones implementado por la Fundación
Colectivo Aquí y Ahora y su relación con la logoterapia, para finalizar este
aparte con la aplicación de la logoterapia de grupo a las adicciones y la
descripción de algunas técnicas innovadoras.

9. Así mismo y con la creatividad que caracteriza al C.A.A se exponen y describen
los lineamientos generales para la prevención integral, brindando un marco
metodologico claro y de interes para el lector.
La parte final del libro presenta un espacio denominado: “Acerca del sentido de
la vida”, en él se incluye la guia de esclarecimiento existencial como uno de los
avances más sobresalientes en la intervención logoterapeutica desarrollada por la
fundación y destinada al trabajo con el hombre que busca sentido.
Este aporte finaliza con la presentación del proyecto de vida de corte
logoterapeutico como complemento de la guia de esclarecimiento existencial o
como recurso pedagógico en otras intervenciones.
Vale la pena considerar que muchos de los elementos desarrollados por la
Fundación Colectivo Aquí y Ahora en cuanto a la logoterapia aplicada a las
adicciones, no fueron incluidos en este trabajo, pues se exponen en mayor
profundidad en nuestra anterior publicación. De esta manera podríamos afirmar
que el material expuesto a continuación, complementa nuestros anteriores
trabajos y se constituye como un aporte de gran interés para la logoterapia, así
como para el tratamiento de las drogodependencias.

10. PRIMERA PARTE
BREVE SISTEMATIZACION DE LA LOGOTERAPIA

11. 1. DELIMITACION Y DEFINICION TERMINOLOGICA
El termino logoterapia es confundido constantemente con la definición de terapia
a través de la palabra, terapia a través del discurso o como una metodología
persuasiva y de lenguaje elocuente para convencer al paciente; en realidad la
logoterapia no es nada de ello.
Podría definírsele a partir del vocablo griego logos en su acepción de "razón
intima de una cosa, fundamento, motivo"[1]. Es decir, logos en logoterapia se
refiere a sentido.
David Guttmann en su libro “logoterapia para profesionales” define la
logoterapia como un modo de pensamiento y una metodología combinados en un
proceso dirigido a capacitar a los clientes a descubrir significado en sus
vidas[2]. De igual forma otros autores logoterapéuticos la entienden como una
psicoterapia centrada en el sentido y , como tal, quiere prestar una lucha por el
sentido, quizás la más humana de todas las aspiraciones humanas[3].
En síntesis, podríamos definirla como una escuela terapéutica parte del
movimiento humanista-existencial destinada a la rehumanización[4] de la
psicoterapia, la lucha contra el reduccionismo científico, el trabajo con el
hombre sufriente y una forma de consejería derivada de una visión antropológica
y epistemológica del mundo, con aplicaciones claras de técnicas especificas y no
especificas coherentes con su propia concepción.
Se considera una escuela psicoterapéutica porque posee una visión
antropológica y epistemológica propia, con una definición original de los
trastornos psíquicos y con la estructuración de sistemas terapéuticos y
metodologías técnicas basados en su propia concepción de realidad.

12. La logoterapia intenta rehumanizar la psicoterapia al introducir la dimensión
Noética[5] del ser humano, integrando al hombre en una visión holista que evita
caer en los reduccionismos biologicistas, psicologistas, sociologistas y
noologistas[6].
Trabaja con el hombre que sufre devolviéndole la capacidad para hacerlo a
través de la significación del sufrimiento necesario y el esclarecimiento del
sufrimiento innecesario, y desarrollando un sistema terapéutico para las neurosis
y las psicosis en donde se apela a lo sano del ser humano.
De igual forma, es una consejería derivada de una visión antropológica y
epistemológica que permite estructurar metodologías terapéuticas para el
desarrollo del counseling, considerando al ser humano como una unidad múltiple
de cuerpo-psique-espiritu[7] y haciendo énfasis en la respuesta a la pregunta por
el significado de la vida.
La logoterapia tiene dos caras de una misma moneda: El análisis existencial y la
logoterapia. La logoterapia es un método de tratamiento psicoterapéutico
mientras que el análisis existencial representa una orientación antropológica de
investigación[8]. Es decir, la logoterapia es una psicoterapia que arranca desde lo
espiritual y el análisis existencial es una psicoterapia que se orienta hacia lo
espiritual[9].

13. 2. FUNDAMENTOS DE LA LOGOTERAPIA

14. 2.1 RAÍCES DEL PENSAMIENTO LOGOTERAPÉUTICO
La logoterapia es desarrollada por Víctor Emil Frankl (1905-1997) médico,
neurólogo, psiquiatra y doctor en filosofía procedente de Viena y de su apogeo
académico de principios de siglo. Vivió la influencia de la postguerra en la
Europa de la primera guerra mundial y empezó a preguntarse por la cuestión del
sentido de la vida; a lo largo de su existencia atravesó los campos de
concentración nazi en donde reafirmo sus teorías y experimentó las penumbras
de la existencia desnuda del ser humano[10].
En su carrera profesional recibió influencias científicas de grandes
personalidades académicas como Sigmund Freud, Alfred Adler, Carl Jung,
Rudolf Allers y Ludwing Binswanger; de igual forma, tomo para si un fuerte
peso ideológico de la filosofía desarrollada por Max Scheler y Nicolai
Harttmann, y en menor grado de Martin Heidegger, Karl Jaspers y Martin Buber
-entre otros-.
La logoterapia puede enmarcarse dentro del movimiento humanista-existencial
desarrollado como respuesta al espíritu de los tiempos y el Weltanschauung de
los movimientos acontecidos en la Europa de la postguerra (1918), y la gran
crisis económica y el surgimiento del New Deal en América (1930)[11].
Actualmente existen decenas de institutos en todo el mundo, con cientos de
libros, disertaciones, tesis, etc.. Sin embargo podría considerarse que la
logoterapia esta en continua construcción, haciendo caso de esta forma a la
invitación de su creador V. E. Frankl para mantenerla como un sistema abierto y
en continua evolución.

15. 2.2 VISIÓN ANTROPOLÓGICA Y EPISTEMOLÓGICA DEL
MUNDO
Para Frankl, la persona es un individuo: la persona es algo indivisible, no se
puede subdividir ni escindir precisamente porque es una unidad. Pero no es
solamente un in-dividuum sino también un in-summabile; esto significa que no
es solo indivisible sino que tampoco se puede fundir y esto no se puede hacer
porque no solamente es unidad sino también totalidad[12].
Es decir, lo logoterapia considera al hombre como un ser somático- psíquico-
espiritual en donde lo somático hace parte y refleja al hombre pero no en su
totalidad; de igual forma sucede con lo psíquico y lo espiritual. La logoterapia
ejemplifica este hecho bajo una analogía geométrica que demuestra la ontología
dimensional:
Fig. 1 Fig. 2

16. Fig.1. Primera ley de la ontología dimensional: Uno y al mismo tiempo el mismo
fenómeno proyectado fuera de su propia dimensión, dentro de diferentes
dimensiones diferentes a la suya propia, se muestra de tal manera que las
figuras individuales resultantes se contradicen una de la otra[13]. Es decir, la
dimensión psíquica es inconmensurable con la dimensión somática, puesto que
se debe observar al hombre como una totalidad indivisible y al mismo tiempo
insumable (Un rectángulo no es un cilindro, un circulo no es un cilindro; lo que
hace que exista el cilindro es la dimensión integradora, Noética).
Fig.2. Segunda ley de la ontología dimensional: Cuando fenómenos diferentes se
proyectan fuera de sus dimensiones propias dentro de una sola dimensión
inferior a las suyas propias, se muestran de tal manera que las figuras
resultantes son ambiguas[14]. Es decir, seres humanos proyectados en
dimensiones inferiores a la suya propia[15]quedan reducidos a imágenes
ambivalentes; en ese sentido un santo seria igual a un sociopata si tan solo
vemos lo somático.
A partir de esta visión de hombre surge una visión de mundo que vela por
finalizar el reduccionismo cientificista en donde la segunda ley de la ontología
dimensional, permite la formación del nihilismo hermeneutico que reduce al ser
humano a un "nada más que...un cuerpo biológico (biologicismo)", "nada más
que... un cuerpo anímico (psicologismo), "nada más que... un producto
(sociologismo)".

17. INCONSCIENTE ESPIRITUAL
Así como para el psicoanálisis existe un inconsciente impulsivo, en la
logoterapia se complementa esta visión con la presencia de un inconsciente
espiritual. La persona espiritual esta en el centro del ser humano -
ontológicamente hablando- y se constituye como lo especifico al hombre y lo
facultado para oponerse al organismo psicofísico; esta persona espiritual puede
ser consciente o inconsciente. Cuando se habla de la persona profunda espiritual,
se dice que es necesariamente inconsciente porque es irrefleja al ser
irreflexionable; es decir, el ojo humano no puede verse a si mismo porque es él
quien ve, si se viese a si mismo seria otro él y la mismidad quedaría entre dicho;
de igual forma solo se vería a si mismo estando enfermo (como en el fenómeno
de despersonalizacion en donde aparentemente existe una doble conciencia). Por
ultimo, en el inconsciente espiritual se encuentra el logos y las manifestaciones
espirituales latentes que pueden hacerse conscientes a través del sueño, el
descubrimiento de valores y la búsqueda de sentido.
2.3 TRES PILARES FUNDAMENTALES DEL ANÁLISIS
EXISTENCIAL Y LA LOGOTERAPIA
Libertad de la voluntad
La logoterapia plantea como una manifestación del espíritu a la libertad humana,
que a pesar de ser finita en el organismo psicofísico, se antepone desde lo
espiritual a esta finitud. Esta libertad se despliega a través de una capacidad
específicamente humana como lo es el Autodistanciamiento y el ejercicio del
poder de resistencia del espíritu o antagonismo psiconoético[16].
Según Frankl, es una libertad frente a tres cosas: 1. Frente a los instintos, 2.
Frente a la herencia y 3. Frente al medio ambiente[17].
Con relación a los instintos el hombre los posee, más no son ellos los que lo
poseen a él; a manera de ejemplo podemos decir que el animal "es" instinto, en
cambio el hombre posee instintos[18].

18. Frente a la herencia y el medio ambiente, así como ante los instintos, el ser
humano puede encontrarse condicionado más no pandeterminado, totalmente
finalizado y predestinado.
Dentro de esta libertad se enmarca el concepto de responsabilidad. El hombre es
libre para ser responsable; es responsable porque es libre. Es decir, negar la
responsabilidad es una libre elección de no-ser libre[19], fundamento que hace
inseparables estas dos manifestaciones espirituales.
El análisis existencial plantea que el hombre es responsable de la realización del
sentido y los valores[20]. Es decir, el hombre esta llamado a la realización del
sentido de su vida y de los valores que le dan significado a la misma, y ante este
llamado, es responsable.
De igual forma la logoterapia refiere una responsabilidad ante algo y ante
alguien. Ante algo definido como la conciencia y ante alguien enmarcado en la
capacidad específicamente humana de la autotrascendencia dirigida al encuentro
con el otro y con una dimensión trascendente[21].
Finalmente, la responsabilidad puede entenderse como la habilidad de dar
respuesta a las preguntas que plantea la vida y como la capacidad de asumir las
consecuencias de las elecciones realizadas.
Voluntad de sentido
En el sistema logoterapéutico se introduce una teoría motivacional denominada
voluntad de sentido y contrapuesta a las voluntades de placer de Freud y de
poder de Adler[22].
La voluntad de sentido se relaciona con la autotrascendencia que caracteriza al
ser humano, puesto que ella radica en el hecho fundamental de que el hombre
apunte más allá de si mismo hacia un sentido que primeramente debe descubrir
y cuya plenitud debe lograr, a esto Frankl suele describirlo con el concepto de
voluntad de sentido[23].
Es decir, las voluntades de placer y de poder conllevan un argumento
inmanentista que se opone a la autotrascendencia y frustra la existencia del ser

19. humano. Mientras las voluntades de placer y de poder consideran como fin
ultimo de la existencia la consecución del placer y del poder, la logoterapia
argumenta que los mismos son consecuencias de alcanzar un fin y no el fin en si,
motivo por el cual se promueve un estado de frustración que conlleva al
surgimiento del vacío existencial.
En cuanto a la voluntad de sentido esta no busca alcanzar el poder ni el placer, ni
siquiera la felicidad, pues su interés es el encuentro de un argumento, una razón
para ser feliz.
Al respecto dice Fizzotti que el placer normalmente no es la finalidad del
esfuerzo humano. Tiene que ser solo un efecto y , de este modo, la felicidad
brotara automática y espontáneamente. Quizá pueda suceder, y de hecho así se
comprueba, que se busque ante todo el placer o el poder, reduciendo todos los
objetivos a un puro medio de autosatsifacción. En este caso se verifica la
remoción de la voluntad de sentido que provoca la frustración existencial y el
vacío existencial[24]. En otras palabras, la frustración en la voluntad de sentido
permite la expresión del vacío existencial y el ciclo comprendido por las
voluntades de placer y de poder, la frustración existencial, el vacío y la final
generación de neurosis noógenas[25].
El vacío existencial que surge tras la frustración o el no desarrollo de la voluntad
de sentido se constituye como uno de los síntomas modernos. Según Frankl,
vivimos en una época de reciente automatización y esta lleva consigo un
incremento del tiempo libre disponible. Pero no hay solo un tiempo libre de algo
sino también un tiempo libre para algo; el hombre existencialmente frustrado,
sin embargo, no conoce nada con lo que podría llenarlo, nada con lo que podría
rellenar su vacío existencial[26].
Sentido de vida
El primer fundamento de la antropología Frankliana es el postulado de la libertad
de la voluntad. Una libertad que no solo es ante algo sino para la búsqueda del
sentido de la vida; es decir, para el desarrollo del segundo fundamento
logoterapéutico o fuerza motivacional llamada voluntad de sentido. Finalmente
surge la pregunta por el sentido de la vida; sin embargo, para preguntar por el
sentido de vida -sobre lo qué es o lo que significa- hay que preguntar por el
sentido de una persona concreta y de una situación concreta. La pregunta por el

20. sentido de la vida solo se puede plantear de una forma concreta y solo se puede
contestar de una forma activa...Es la misma vida la que plantea preguntas al
hombre. Él no tiene que preguntar, mas bien él es el preguntado por la vida, el
que tiene que responder a la vida, el que tiene que asumir la vida
responsablemente. Pero las respuestas que da el hombre solo pueden ser
respuestas concretas a preguntas vitales concretas[27].
Es decir, el sentido es único e irrepetible para cada persona, es un constructo que
apela a la coherencia y le confiere a la vida orientación, unidad y dirección.[28]
Dice Frankl: En la logoterapia entendemos, en general, por sentido el sentido
concreto que una persona concreta -en virtud de su voluntad de sentido- es
capaz de deducir de una situación concreta. Una capacidad, gracias a la que
esta capacitado para percibir, en el trasfondo de la realidad, una posibilidad de
cambiar esta misma realidad o, por el contrario, si esto fuese realmente
imposible, de cambiarse a si mismo en la medida en que nosotros también
podemos madurar, crecer, superarnos a nosotros mismos por un estado de
sufrimiento cuya causa no se puede anular ni eliminar, de forma que la vida
guarda su potencial carácter de sentido incluso in extremis e in ultimis[29].
En conclusión podríamos argumentar que el sentido de la vida existe en todo
momento y bajo cualquier circunstancia, que el hombre es libre para buscarlo y
que esa tensión entre lo que es y lo que debe ser lo motiva para encontrarlo. Es
decir, el sentido de la vida se contiene en la vida misma. La vida como hecho
fáctico que "es", al mismo tiempo "es posibilidad" de ser y es ante esta
posibilidad que el hombre responde y descubre un sentido para su vida.
Según la logoterapia existen tres caminos para encontrar sentido:
- Valores de creación: dar algo o trabajar
- Valores de experiencia: vivenciar algo o a amar a alguien
- Valores de actitud: asumir el sufrimiento ineludible e inevitable
La triada de valores de la logoterapia se refiere a valores objetivos que pueden
incluirse en esta estructura triadica; no se refieren a formas de valorar puesto que
no se considera al mundo de los valores como subjetivo. Y aunque el sentido es
único para cada persona y situación concreta, los valores se hacen evidentes en
dichas situaciones permitiendo que a través de ellos se haga evidente el sentido
(similar a lo que sucedería con una Gestalt).

21. Los valores de creación se pueden concretar a través del trabajo, de aquello que
yo creo, una obra, algo que doy. Los valores de experiencia o vivenciales se dan
en la acogida al universo, en la experiencia del amor y/o en aquello que recibo
para mi.
Finalmente los valores de actitud se hacen evidentes ante circunstancias de
sufrimiento ineludible e inevitable, ante aquello que en logoterapia se llama
triada trágica: Sufrimiento, culpa y muerte[30].
Los valores serian, pues, bienes-en-si, que al evidenciarse y ser abrazados por el
hombre se convertirían en bienes-en-si-para-mi[31], perfilando el sentido único e
irrepetible del momento y dándole significado a la vida.
Finalmente cuando la logoterapia y específicamente Frankl discute acerca del
significado del sentido, habla de un sentido "a ras de tierra" -ejemplificado en los
párrafos anteriores- , sin embargo, argumenta: No podemos negar que existe una
especie de sentido elevado -"que toca el cielo", habría que decir-, una especie de
sentido ultimo, es decir, un sentido del conjunto, del "universo", o al menos el
sentido de la propia vida como un todo; en cualquier caso, un sentido de largo
alcance[32].

22. 3. CLASIFICACION ESQUEMATICA DE LAS NEUROSIS
Frankl realiza una clasificación de las neurosis con una visión coherente de su
esquema antropológico y a partir de la definición –por términos heurísticos- de
las neurosis como enfermedades de origen psíquico o psicógenas y
pseudoneurosis como manifestaciones clínicas de neurosis pero de origen
diferente al psicogeno. (cabe anotar que el prefijo pseudo se utiliza para efectos
heurísticos, pero de igual forma se puede suprimir).
Neurosis Orgánicas son enfermedades causadas anímicamente afectando
órganos físicos con sintomatologia somática.
Enfermedades psicosomáticas son enfermedades somáticas desencadenadas
desde lo anímico[33].
Enfermedades funcionales son cuadros monosintomáticos causados por
trastornos funcionales generalmente del sistema vegetativo o endocrino. A ellas
pertenecen tres grupos: Basedowoide (ej. Agarofobia), Addisonoide (Ej.
Despersonalización), Tetanoide (ej. Claustrofobia).

23. Neurosis reactivas en donde entran las neurosis de angustia, las neurosis
obsesivas y las neurosis sexuales. Este tipo de neurosis están matizadas por la
presencia de lo que Frankl denomina Angustia de expectación[34].
Neurosis Iatrogenicas son denominadas según Frankl a aquellas enfermedades
(preponderantemente neuróticas) en las que a posteriori resulta que el momento
patógeno fue instalado por el medico[35] o el psicoterapeuta.
Neurosis psicógenas se refieren a aquellas neurosis en donde sus causas y
manifestaciones son enteramente psíquicas[36].
Neurosis noógenas son consideradas aquellas neurosis en donde además de los
síntomas neuróticos se da la presencia del vacío existencial y cuya etiología
parte de lo espiritual. Bazzi describe su etiología a partir de un conflicto de
valores o de un déficit de finalidades y significados personales[37].
La neurosis noógena se constituye como uno de los grandes aportes de la
logoterapia, en cuyas investigaciones se ha logrado demostrar que por lo menos
el 20% de las neurosis son noógenas[38].
De igual forma el procedimiento terapéutico para las mismas es la forma de
logoterapia denominada especifica[39].
Neurosis Colectivas son neurosis en sentido paraclínico de etiología sociógena
y manifestada en los siguientes síntomas:
1. Actitud provisional ante la existencia: "No hay futuro", se vive el día a día y
se quiere todo ya.
2. Postura fatalista ante la vida: "Ya ni modo", no cree tener el control sobre el
destino sino estar predestinado.
3. Pensamiento Colectivista: "Soy globalización", renuncia a la libertad y
responsabilidad de su propia vida para ocultarse en la masa.
4. Fanatismo: "Poseo la verdad absoluta", no reconoce al otro, lo único que le
importa es su propia opinión, que en realidad no es propia sino de otros.

24. Estas neurosis hacen parte de la patología del espíritu de la época y son
manifestaciones de la carencia de sentido y del nihilismo contemporáneo; de
igual manera podemos incluir algunas otras manifestaciones como las Neurosis
dominicales y las Neurosis de paro motivadas por el vacío que deja una vida
guiada por la voluntad de poder[40].
Dentro de la estructura logoterapéutica también encontramos la triada
neurótica de masas compuesta por agresión, adicción y apatía contextualizados
como síntomas que se expresan en un caldo de cultivo denominado vacío
existencial.
4. TERAPEUTICA FRANKLIANA
La logoterapia es una psicoterapia adecuada al espíritu de los tiempos, pues
intenta dar respuesta a los males de la época[41]. En varias de las conferencias
dictadas por el fundador de esta escuela, se argumentaba que cada época trae sus
propias neurosis y que esta es una época de neurosis de índole espiritual,
refiriéndose con ello a que a diferencia de la época vivida antes de la segunda
guerra mundial, en donde las neurosis eran interpretadas como represiones del
impulso sexual o producto de la ambición de poder y sentimientos de
inferioridad, o al mal desarrollo de los procesos de aprendizaje, hoy en día los
pacientes se quejan de una sensación constante de vacío, una frustración
existencial que en palabras de Elizabeth Lukas se manifiesta en el aburrimiento,
la indiferencia, la sensación de falta de sentido, el vacío interior, la ausencia de
metas, la apatía, el desaliento y la insatisfacción ante la vida[42].
La logoterapia como una forma de psicoterapia, parte del hecho de que para ella
se necesita aptitud, pero también una buena formación que le permita entender
que no toda técnica es aplicable a todo paciente y que no todo terapeuta es capaz

25. de tratar con base en cualquier método. Ante ello Víctor Frankl define la
psicoterapia comouna igualdad con dos incógnitas (  = x+y) en la cual, una
de las incógnitas es el momento irracional no calculable del medico -o
psicoterapeuta- y la otra la individualidad del enfermo[43].
Dentro y para la aplicación de la logoterapia y el análisis existencial, esta se
configura como dos aspectos de una misma estructura con cinco objetivos. El
análisis existencial se refiere a: 1. una clarificación de la existencia y 2. una
terapia de las neurosis colectivas, mientras que la Logoterapia se divide
"simbólicamente[44]" en 3. logoterapia especifica destinada al abordaje de las
neurosis noógenas, 4. logoterapia no especifica destinada al tratamiento
complementario de las neurosis psicógenas y 5. cura medica de almas como
acompañamiento ante el sufrimiento ineludible e inevitable.
4.1 EL PROCESO LOGOTERAPÉUTICO
El proceso logoterapéutico tiene una estructura que se organiza de acuerdo a la
formula  = x+y explicada con anterioridad; sin embargo Elizabeth Lukas, una
de las logoterapéutas más sobresalientes de la actualidad, lo organiza de la
siguiente forma:
1. Poner distancia entre el paciente y sus síntomas: Capacidad de
Autodistanciamiento y antagonismo psiconoético utilizando diferentes
técnicas logoterapéuticas (Intención paradójica, Derreflexión, dialogo
socrático, etc.[45])
2. Modificar actitudes: Ayudando al paciente a obtener nuevas perspectivas de
ellos mismos y de su realidad. Busca el cambio de la actitud enfermiza por
una actitud sana. Al respecto Víctor Frankl clasifica en el campo de las
neurosis cuatro tipos de actitud: a. La pasividad mala: Sumisión ante la
enfermedad. B. La actividad mala: Lucha perdida para cambiar algo. C. La
pasividad justa: Disminuir, ignorar o ironizar el síntoma para restarle poder.
D. La actividad Justa: Enfrentarse con dignidad, elevarse por encima del

26. síntoma y orientarse al sentido.
3. Reducción de síntomas: Se da casi automáticamente tras la modificación
de actitudes; refuerza el cambio.
4. Orientación hacia el sentido: Se esclarecen valores y se orienta hacia el
sentido.
Podría incluirse dentro de este proceso las metas principales del proceso
logoterapéutico propuestas por Guillermo Pareja Herrera[46]:
1. Busca hacer consciente lo existencial-espiritual[47].
2. Descubrir en los padecimientos humanos la dimensión existencial-espiritual
para la toma de actitud frente a su situación personal.
3. No solo busca lo enfermo, sino lo humano en la enfermedad.
4. Facilita la autoexploración de capacidades y posibilidades latentes.
5. Busca ubicarse en el contexto historico-social que rodea al paciente.
6. Que la persona haga consciencia del asumir la responsabilidad de su propia
existencia.
7. Y que dicha responsabilidad se da en términos de buscar y descubrir el
sentido de su vida.
8. Que la persona descubra un horizonte amplio en donde pueda realizar
valores.
9. Y el aprovechamiento de la ontología temporal.
4.2 EL ROL DEL LOGOTERAPÉUTA
El logoterapéuta debe tener una coherencia fiel al esquema antropológico que
profesa y hacer parte del proceso desarrollado por el consultante. Al respecto,
Elizabeth Lukas argumenta unos principios -llamados contradictorios- que dan
los lineamientos del logoterapéuta[48]:
1. El logoterapéuta debe ser pesimista y optimista a la vez; la logoterapia
toma al hombre como debe ser, cree en el hombre. Sin embargo, debe ser lo
suficientemente pesimista como para no permanecer en las nubes del
optimismo y desconocer lo patógeno.

27. 2. El logoterapéuta tiene que investigar causas y olvidar causas; así como es
importante encontrar variables, causas y contextos, también es importante
saber ignorarlos cuando su conocimiento hace mas daño que beneficio.
3. El logoterapéuta debe comprender a personas que no han tenido nunca
la posibilidad de un desarrollo sano; pero tiene que comprender también
a personas que han tenido todas las oportunidades y, sin embargo, no las
han aprovechado.
4. El logoterapéuta debe poseer un sistema propio de valores; pero ha de
respetar plenamente cualquier sistema ajeno.
Adicional a los anteriores principios, Bazzi propone un quinto elemento[49]:
5. El logoterapéuta tiene que buscar y ampliar los puntos de encuentro con
el paciente pero -en algunos casos- tiene que tener también el valor de
aceptar un choque con las actitudes o las afirmaciones neuróticas del
paciente asumiendo una función de antagonismo equilibrador.
Es importante resaltar que el contexto del encuentro es parte del proceso
logoterapéutico, dicho encuentro debe entenderse como un contacto a distancia,
a nivel emotivo-cognitivo, pues esto diferencia el amor del trabajo
profesional[50].
4.3 EL CONTEXTO LOGOTERAPÉUTICO DEL ENCUENTRO
La logoterapia se desarrolla en un contexto configurado por la principal técnica
logoterapéutica: El encuentro, en donde el pensamiento de Martín Buber se
refleja en sus propias palabras: La palabra básica YO-TU solo puede ser dicha
con la totalidad del ser. Pero la reunión y la fusión en orden al ser entero nunca
puedo realizarlas desde mi, aunque nunca pueden darse sin mi. Yo llego a ser
YO en el TU; al llegar a ser YO, digo TU. Toda vida verdadera es

28. encuentro[51].
De igual forma Alejandro de Barbieri dice frente al encuentro: El encuentro
libera, el amor libera, el valor muestra un campo de posibilidades imprevistas
para la persona. No curo el psicólogo, no curo lo técnica. Lo que cura es la
relación. El encuentro entre dos personas, una dispuesta a ayudar y la otra
dispuesta a ser ayudada[52].
En síntesis, el encuentro apela a la capacidad específicamente humana de la
autotrascendencia que adquiere un carácter dialógico al entrar en contacto con la
dimensión del logos. Este encuentro se produce por gracia y no por ley, no se
busca, se de-vela y se hace evidente en la misma esencia del ser humano que lo
remite a ir más allá de si mismo, hacia algo o alguien.
Mayor valides adquiere el encuentro, en la afirmación de Frankl donde la
psicoterapia de hoy necesita no solo capacitar al hombre para gozar o trabajar
sino en cierto modo para sufrir. Al respecto justifica su posición afirmando que
el neurótico pertenece a aquella clase de hombres a quienes les falta coraje
para sufrir[53] y es precisamente esto uno de los objetivos de la psicoterapia
logoterapéutica: devolver al ser humano la capacidad de sufrimiento que ha
perdido a través del desarrollo de la modernización.
4.4 TÉCNICAS LOGOTERAPÉUTICAS MAS IMPORTANTES
Dentro de las técnicas logoterapéuticas se encuentran metodologías y estrategias
definidas para muy variadas formas de aplicación; para este aparte nos
centraremos en las principales técnicas (Intención paradójica, Derreflexión,
modificación de actitudes, dialogo socrático y preguntas ingenuas) y
mencionaremos algunas otras metodologías propuestas.
Vale la pena resaltar que para la aplicación de cualquier técnica psicoterapéutica
la formula  = x+y debe tenerse en cuenta.
Intención paradójica
La intención paradójica hace parte de las técnicas logoterapéuticas denominadas
no especificas y es uno de los grandes aportes a la psicoterapia de las neurosis

29. psicógenas, así como una de las técnicas de mayor reconocimiento científico.
La Intención Paradójica empezó a ser utilizada por Frankl desde 1929 y a partir
de la utilización de la capacidad específicamente humana del humor -que
moviliza el autodistanciamiento como aspecto fundamental de la Intención
Paradójica- se articuló en el esquema logoterapéutico . Dicha Intención es
definida como un procedimiento en donde se le invita al paciente a desear
precisamente aquello que teme.
El fin especifico de la Intención Paradójica -dice Frankl- consiste en ampliar el
margen de la libertad -creando distancia entre lo humano en el enfermo y lo
enfermo en el hombre-, en una palabra: movilizando el antagonismo
psiconoético facultativo[54]. Dicho fin se basa en la intención de romper el
mecanismo de la angustia de expectación definida por Frankl de la siguiente
forma: Cualquier síntoma, en si fugaz e inofensivo, causa el temor fobico de su
repetición, este miedo refuerza el síntoma y el síntoma, reforzado de esa manera,
aumenta, finalmente, el temor del paciente[55] o en el respectivo caso el
síntoma.
La aplicación de la técnica se da a través de fases definidas por Frankl y citadas
por Bazzi:
1. Fase de clarificación y adquisición de seguridad: Con base en los
diagnósticos y exclusión de afecciones físicas se da vía libre a la aplicación
de la técnica.
2. Fase de enseñanza: En ella se dan las instrucciones comportamentales y la
tarea que debe cumplir el paciente para la aplicación de la técnica.
3. Fase de aplicación del humor: En donde se asume una posición irónica
frente al propio miedo.
La intención paradójica es especialmente recomendada para el trabajo de fobias
y neurosis obsesivas - compulsivas; es decir, es recomendable en aquellas
circunstancias en donde la angustia de expectativa juega un papel
importante[56].

30. Derreflexión
La Derreflexión es otra de las técnicas enmarcadas dentro de la llamada
logoterapia no especifica y a diferencia de la Intención Paradójica que se basa en
la capacidad de autodistanciamiento, la Derreflexión se da a través de la
autotrascendencia.
Ante la auto-observación y autorreflexión excesivas, surgen síntomas neuróticos
para los que la prescripción de una Derreflexión es conveniente; es decir, la
Derreflexión intenta superar la hiperreflexión y la hiperintención. A manera de
ejemplo podemos mencionar las neurosis sexuales en donde la hiperintención
por alcanzar el orgasmo lo frustra.
Según Noblejas M. A. Mediante ella el paciente aprende a ignorar los síntomas
(o descentrarse de su sufrimiento o preocupación egocéntrica) con lo que (al
romperse la autobservación y con ella la hiperreflexión e hiperintención) el
organismo recobra su funcionamiento habitual normal y su estabilidad[57].
Básicamente la Derreflexión vela por cortar la hiperreflexión e hiperintención y
lograr dirigir la atención del paciente a otro pensamiento u objeto. Al respecto
Elizabeth Lukas argumenta dos problemas comunes en la praxís:
1. No se puede contar con toda la colaboración del paciente en la aplicación de
la técnica, puesto que existen objetivos que no puede conocer por referirse a
la manera como será descentrado de si mismo.
2. No siempre es fácil encontrar contenidos lo suficientemente valiosos como
para descentrar al paciente.
Por ello, la aplicación de la Derreflexión requiere de la creatividad del terapeuta
y la coherencia con la voluntad de sentido y la autotrascendencia del paciente.
De igual forma -como lo recomienda Lukas[58]- puede utilizarse una variante de
la Derreflexión en donde se trabaja en conjunto con el paciente de la siguiente
forma:

31. 1. Se le explica el mecanismo de la hiperreflexión y se engancha al paciente en
la relación terapéutica para luchar contra dicho mecanismo.
2. Le es propuesto al paciente la búsqueda de contenidos valiosos hacia donde
pueda centrar su atención (se busca un catalogo de alternativas).
3. Se motiva al paciente para que trabaje en la organización del catalogo hasta la
próxima sesión.
4. Se le asigna al paciente la tarea de probar alguna de las alternativas de su
catalogo en el momento de la hiperreflexión mal sana y organizar un continuo
escalonado en donde se puede determinar cual es la mejor alternativa del
catalogo (en este momento ya lo estamos descentrando sin que él se entere).
5. El tiempo de prueba de alternativas va solidificando la descentración.
6. Finalizado el cuadro de valoración de alternativas se le puede explicar que ya
no es necesaria la terapia y se le recomienda que en caso de pequeñas
recaídas recurra a la alternativa que mejor resultado le dio.
7. Consolidar el éxito alcanzado.
Modulación de actitudes
El cambio o modulación de actitudes intenta ampliar el horizonte de valores y
significados, otorgando nuevas perspectivas sobre el paciente y su circunstancia
vital actual.
Según Elizabeth Lukas la modulación de actitudes es terapéutica para clientes
que enfrentan un sufrimiento inevitable...deben capacitar al que sufre por una
situación inalterable, para ver valor en esa situación[59].
La modulación de la actitud es la corrección de actitudes insanas para la salud,
pues se considera que la actitud no esta determinada por nada y que depende del
paciente. De esta forma es de gran utilidad ante la triada trágica: Sufrimiento,
Culpa y muerte, y ante aquello que se ha vivido en el pasado y que hoy puede

32. permanecer eterno[60].
Para la modulación de actitudes se requiere de la creatividad, argumentación y
oposición del logoterapéuta y de la ayuda de técnicas como el dialogo socrático
y las preguntas ingenuas.
Dialogo socrático
El dialogo socrático es considerado como uno de los principales instrumentos
logoterapéuticos para ayudar al paciente a encontrar significado y podría
interpretarse como una técnica de autodescubrimiento.
Para David Guttmann el dialogo socrático sirve a los siguientes fines:
- Ayuda al solicitante a ponerse en contacto con su inconsciente noético
- Le capacita para ser consciente de sus poderes internos que se hallan
ocultos
- Le dirige a encontrar un significado en la vida
- Le capacita para revisar su experiencia pasada y prever el futuro
- Actualiza experiencias cumbres del pasado, que una vez fueron
significativas para el individuo
- Proporciona oportunidades para que el solicitante reevalúe su situación
presente, su poder y capacidad para manejar los problemas a los que se
enfrenta.
De igual forma Fabry (citado por Noblejas M.A.)[61] organiza en cinco áreas la
exploración del dialogo socrático:
1. Autodescubrimiento
2. Opciones de sentido
3. Unicidad: En donde la persona es única e irrepetible frente a las opciones
únicas e irrepetibles que vive
4. Responsabilidad
5. Autotrascendencia.
Así mismo describe el procedimiento general del dialogo socrático de la

33. siguiente forma:
1. Relajación: Utilizada si la persona esta alterada, nerviosa, preocupada o
abatida.
2. Primeras cuestiones: El dialogo inicial se centra en el presente de la persona
que busca ayuda y gradualmente se dirigen las cuestiones hacia lo que
debería ser.
3. Recoger logoindicadores: Los reflejos y respuestas del logoterapéuta se
refieren a los logoindicadores recogidos[62].
4. Establecimiento y puesta en practica de nuevas alternativas: Se transforman
los logoindicadores en propuestas de acción.
Preguntas ingenuas
Las preguntas ingenuas pueden considerarse como una variable del dialogo
socrático introducida por Elizabeth Lukas.
Las preguntas ingenuas buscan utilizar la oposición del paciente o la
defensividad del mismo, para alcanzar el insight; son preguntas formuladas en
tono irónico y que pueden desarrollarse a partir de la aparente aceptación de las
actitudes insanas del paciente, provocando la oposición del mismo y la
resignificación del problema.
Otras técnicas logoterapéuticas
Muchas otras técnicas logoterapéuticas han sido desarrolladas por logoterapistas
de todo el mundo; entre ellas podemos encontrar la logoancla en donde una

34. experiencia llena de sentido del pasado se usa como ancla en una situación
presente; la técnica de la apelación a la dignidad humana en donde a través de la
sugestión se toma postura ante la existencia; el logoanálisis que es un proceso
que estimula la creatividad del individuo para analizar las propias experiencias
vitales. Etc..
Así como las anteriores técnicas, también existen diferentes tendencias que van
desde la logoterapia narrativa, la biblioterapia, la terapia familiar, la intervención
en crisis, el trabajo social, la educación para la responsabilidad, el trabajo con
niños y la tanatología, hasta el desarrollo de programas y metodologías grupales
claras y definidas[63].
Dentro de los trabajos de orientación logoterapéutica a nivel grupal se destacan
las metodologías basadas en el concepto de Derreflexión y la visión
antropológica Frankliana; entre ellas encontramos variables como los grupos de
Derreflexión de Elizabeth Lukas, los Grupos renacer para padres que han
perdido sus hijos de los esposos Berti, los Círculos de dialogo existencial de
Arturo Luna, Las escuelas de vida para padres que han perdido sus hijos y los
grupos para la autotrascendencia de Paco Bretones, los grupos de autoayuda para
alcohólicos desarrollados por Crumbaugh, los grupos compartidos de Fabry, los
grupos de la Red existencial, cuenteria, derreflexión, suprasentido y sentido
desarrollados por el autor, así como diversas metodologías de abordaje en
drogodependencias.
SEGUNDA PARTE

35. LA LOGOTERAPIA DE GRUPO
Los abordajes grupales se consolidan como uno de los aportes significativos que
otorga la logoterapia al trabajo con el hombre que sufre. A continuación se
exponen cinco metodologías de abordaje grupal estructuradas y
semiestructuradas a partir de la logoterapia y destinadas al trabajo con
diversas poblaciones. De igual forma se describen algunas técnicas practicas
para el desarrollo de una logoterapia grupal abierta.
1. LA LOGOTERAPIA DE GRUPO

36. La logoterapia de grupo ha sido un tema que a pesar de su necesidad, poco se ha
desarrollado en la literatura logoterapeutica. La logoterapia de grupo se
consolida como una alternativa coherente con las raices culturales del
latinoamericano (No queriendo decir con ello que la logoterapia individual u
otros estilos de aplicación sean incoherentes), en donde la conciencia de
comunidad y las condiciones socio economicas exigen la generación de espacios
terapéuticos que faciliten el acceso a los servicios y beneficios de la intervención
grupal.
La logoterapia de grupo puede definirse como la aplicación de los fundamentos
técnicos de la logoterapia, asi como de técnicas precisas y dinamicas de
encuantro existencial -coherentes con la ontología dimensional- facilitadoras de
la movilización de los noodinamismos existenciales, dirigidos a un grupo de
personas en donde las relaciones Paciente/Paciente y Terapeuta/Paciente
colaboran dentro de la movilización de las potencialidades noeticas, la
reconciliación con lo psicofísico y en general el cambio, crecimiento o alivio
personal.
La logoterapia de grupo basa su importancia en muchos beneficios, entre ellos:
1. Los grupos toman y dan fuerza a sus participantes.
2. Se genera una cultura del encuentro existencial y del compromiso con el
otro -en donde yo mismo soy otro-.
3. Se fomenta la autotrascendencia y la derreflexion (Compartir dolor lo
divide, compartir alegria la multiplica).
4. Los costos son mas accesibles que los largos periodos de terapia
individual.
5. Potencializan los resultados de la terapia individual.
6. Existe una mayor posibilidad de enriquecimiento al contar con muchas
personas que en un momento dado pueden ser agentes terapéuticos.
7. Las personas descubren que hay otros que viven lo mismo y aun pueden
sonreir.
8. Se fomenta el esclarecimiento existencial
9. Se amplia el panorama axiológico y la posibilidad de captar sentido y
valores.
10. Brinda apoyo emocional, alivio, comprensión y sentido de
pertenencia.

37. Según Elisabeth Lukas, la Logoterapia de grupo otorga tres ventajas[64]:
1. Los participantes aprenden que hay personas con problemas similares,
pero que tambien existen otros que pueden dominarlos.
2. Hablar de sus problemas y cosas positivas, facilitando adicionalemente la
deshinibicion.
3. La posibilidad de aprender de otros, la manera de solucionar sus
problemas.
Las ventajas y beneficios de la logoterapia de grupal son comparables con la
importancia de la psicoterapia de grupo de otras corrientes; sin embargo, tal vez
sea la logoterapia la unica que otorga especial importancia a la vivencia con el
otro, motivo que estructuralmente hace presentir el trabajo logoterapeutico en
grupos, como una opcion de gran potencia y fortaleza para un mundo en crisis.
Como ejemplifica Enrique Garcia Diaz[65] director del Intituto Mexicano de
logoterapia de grupo, las personas que asisten a grupos de sentido de vida son
capaces de generar: a. Una actitud de amor, tolerancia, humildad, sinceridad y
honestidad; 2. Un espacio de confianza y contención; 3. Experiencias
trasparentes y espontaneas; 4. Actitud de cambio, compromiso y
autotrascendencia; 5. Una filosofia de vida encaminada a la conciencia libre y
responsable de que “solo existe una humanidad” (Monantropismo).
El presente capitulo, no busca consolidarse como un núcleo de referencia para la
logoterapia grupal; en él, se pretende organizar una pequeña clasificacion –de
por si superficial- destinada a la descripción sistematica de la experiencia
desarrollada con la aplicación de la logoterapia grupal llevada a cabo durante
varios años. De igual forma, no se intenta tratar temas referentes a los conceptos
básicos de la terapia de grupo, para lo cual referimos al lector interesado a la
bibliografía sugerida al finalizar este trabajo.[66]
La logoterapia de grupo para efectos de esta sistematizacion sera presentada
como Logoterapia de grupo estructurada, semiestructurada y abierta.
1.1. Logoterapia de grupo estructurada
Este manejo grupal se refiere al cumulo coherente de actividades aplicadas a un
grupo de personas y organizadas a traves de un ciclico de temas, con objetivos y

38. sesiones preestablecidas, limites y normas definidas, papel del facilitador
asignado y esquemas de aplicación especificos.
La logoterapia de grupo estructurada esta definida y organizada para su
aplicación a traves de guias o protocolos preestablecidos, en donde el
logoterapeuta es un animador, facilitador y/o profesor que conduce la sesion
hacia el cumplimiento de los objetivos propuestos.
1.2. Logoterapia de grupo semi-estructurada
La logoterapia de grupo semi-estructurada se desarrolla a traves de actividades
aplicadas a un grupo de personas, con objetivos preestablecidos, limites y
normas definidas, papel del facilitador asignado y esquemas de aplicación
especificos. Este trabajo grupal esta definido y organizado para su aplicación a
traves de una metodología previamente definida, pero sin la utilización ni
concertación de guias, protocolos o ciclicos tematicos preestablecidos; en ella el
logoterapeuta es un terapeuta de grupo que conduce la sesion hacia el
cumplimiento de los objetivos propuestos.
La logoterapia de grupo semi-estructurada consiste en el desarrollo y aplicación
de técnicas y/o estrategias de intervención logoterapeutica al interior de un
grupo. Dichas metodologías son extrapolables a otros contextos y formas de
logoterapia.
1.3 Logoterapia de grupo abierta
Esta metodología es un encuentro grupal en donde no existen objetivos
preestablecidos en la estructura del grupo, ni ciclicos temáticos, ni técnicas
metodologicas para la dinamica del grupo. En él, se desarrollan encuentros en
donde a partir de lo vivenciado y compartido en el grupo se pueden utilizar
técnicas de los grupos semiestructurados o estrategias metodologicas variadas,
que dependen y se adecuan a lo surgido durante la sesion. Es decir, es una sesion
de grupo no estructurada ni rigida en donde se utilizan diferentes técnicas, entre
ellas: La Biblioterapia, cuenteria, derreflexion, logodrama, ensoñacion logoterapeutica, logocanciones,
dialogo socrático y preguntas ingenuas, etc.

39. Este breve intento de clasificacion no fija categorías rigidas de organización; es
decir, la logoterapia de grupo se mueve en un continuo comprendido entre la
logoterapia grupal estructurada, pasando por los grupos semiestructurados y
llegando a los encuentros grupales abiertos. De esta manera, un grupo puede
ubicarse entre lo estructurado y lo semiestructurado, asi como los encuentros
grupales abiertos pueden tornarse semiestructurados.
2. ALGUNAS APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA GRUPAL
ESTRUCTURADA
Para una mayor comprensión se describen a continuación dos grupos
estructurados de logoterapia: La Red Existencial y el Grupo del Sentido.
LA RED EXISTENCIAL
La vida tiene etapas de trascendencia donde surgen todos los vacíos que invitan
al crecimiento y al desarrollo de un proceso de individuación. Dicho desarrollo
permite en el hombre, la adquisición de herramientas de afrontamiento ante la
cotidianidad; sin embargo, la postmodernidad con sus elementos de "supuesto"

40. progreso como el capitalismo, la publicidad, la cultura del consumo, la
producción en masa, la ausencia de normas, la crisis de paradigmas, la liberación
de racionalidades, el respeto a la diversidad, el pluralismo y el nihilismo,
conllevan a que en el fin del milenio se realicen construcciones sociales que
dejan al hombre de hoy, ante la continua necesidad de crearse necesidades y
buscar satisfacciones con soluciones rápidas a ellas; son estas construcciones las
que impiden la apropiación de instrumentos de afrontamiento que releven las
voluntades de placer y poder, por una voluntad de sentido.
Cada día nos encontramos con una humanidad aburrida y con lamentos
referentes a un profundo vacío existencial, jóvenes con miles de preguntas frente
a la existencia y consumidos por el abuso de sustancias; niños suicidas,
sociópatas en potencia y otros males de moda, como la soledad y la depresión
que ofrecen la visión de la decadencia de lo humano. Es por ello que la pérdida
de valores y la ausencia de sentido en la vida, son la moda de hoy y el presagio
del fin del mañana.
Nietzsche alguna vez dijo: “Quien tiene un por qué para vivir, podrá soportar
casi cualquier cómo”, lamentablemente nuestros jóvenes argumentan: “Quien
tiene cómo vivir, puede dedicarse a buscar un por qué”. La vida en su libre
albedrío presenta diferentes opciones de respuesta, soluciones falsas como las
sectas satánicas, las pandillas de bandalos y otros grupos de presión social
negativa que aumentan día tras día sus miembros, trayendo consigo un alto
precio social y emocional para familias, barrios, ciudades y el mundo en general.
Hoy se cumple el presagio de Víctor Frankl: "Cada época trae sus propias
neurosis", y esta es una época de neurosis de índole espiritual.
El malestar existencial producto de la frustración en la voluntad de sentido, la
ausencia de significado en la vida y la muerte de los valores, permiten un lugar
de reflexión inadecuada, en donde se expresan síntomas como: Bulimia,
anorexia, drogadicción, alcoholismo, sociopatías, etc., tal vez ha llegado el
momento de abandonar la lucha perdida contra el síntoma y dedicarnos a trabajar
con el malestar existencial que hace brotar las diferentes adicciones y patologías.
Los países latinoamericanos vivieron un proceso de modernizacion
hiperacelerado, en medio siglo aparecieron televisores, celulares, internet,
computadoras, aviones comerciales, carros en masa, publicidad, etc., argumentos
deslumbrantes que ayudaron a la perdida de las raíces y orígenes, a través de la
aculturización de estilos de vida de acuerdo al "sueño americano" y a otros

41. modelos modernos. Las tradiciones familiares y sociales que permitían el sentido
de pertenencia con el entorno, han sido hoy reemplazadas por otras de tipo Santa
Claus. Es esta pérdida de las tradiciones y raíces culturales las que ubican al
hombre en la imposibilidad de ser-en-el-mundo.
Los resultados de los medios de comunicación y de la publicidad como
argumentos postmodernos, han sido tan eficaces que dejan al hombre en un
estado de indefensión social y en la necesidad imperante de no-ser para poder
pertenecer; situación de doble riesgo, si tenemos en cuenta que el vacío
existencial es fortalecido por la farsa de sentidos y significados que tergiversan
el ser-libre a través de paradojas ilusorias como: "Sin X cosas... nadie te amara";
paradojas que fomentan el sendero del inconformismo y la desilusión.
Trabajando el sentido del sufrimiento como experiencia de aprendizaje, se
rompe el círculo de la frustración y se inicia un proceso de trascendencia para
vivir la vida a un nivel diferente. Es así como nace la red existencial y se intenta
abordar tanto a nivel preventivo como de intervención las problemáticas
existenciales modernas.
La red existencial es una formulación que responde a las necesidades que el
hombre de hoy intenta suplir por caminos inadecuados. A través del apoyo social
y la estructuración de grupos de presión positiva, las redes existenciales facilitan
la formación de una nueva civilización del amor.
El trabajo de la red consiste en la recuperación de las tradiciones como agentes
de unión y sentido de pertenencia; el trabajo de Navidades, carnavales,
cumpleaños y conmemoración de fechas patrióticas, se encarga de impulsar la
identificación cultural que permite ser a través de un pertenecer. Teniendo en
cuenta la recuperación y/o potencialización de valores culturales perdidos, las
redes de apoyo existencial permiten una modificación en la actitud hacia la vida
y hacia la existencia propia.
Como elemento de importancia dentro de la red y a partir de los valores de
actitud, creación y experiencia, se forman las misiones existenciales para
rehumanizar los sentidos y experimentar una sana derreflexión y
autotrascendencia.
La metodología de la red esta basada en los conceptos logoterapéuticos de la
derreflexión, la autotrascendencia, el autodistanciamiento y el entendimiento

42. filosófico de aspectos como el sentido del sufrimiento, el suprasentido, la
temporalidad del ser humano, el sentido de la vida, la esperanza, la voluntad
de sentido y otros aspectos de relevancia. Para el desarrollo de la red, se
conforman grupos existenciales que trabajan y reflexionan sobre los principios
logoterapéuticos, a través del análisis de cuentos y frases; los participantes de
estos grupos de apoyo se encargan de la planeación, organización y realización
de las misiones existenciales, como elemento derreflexivo y cortante de la
posición de victima, asumida por aquellos que creen no escribir su propia
biografia.
Dentro de los objetivos de la red existencial se cuentan:
1. Desarrollar la autotrascendencia como efecto derreflexivo.
2. Esclarecer el panorama existencial.
3. Descubrir valores de Creación, Experiencia y Actitud.
4. Percibir sentidos y significados de vida.
5. Modificar la actitud ante la existencia.
6. Encontrarse con el otro en una comunicación existencial.
7. Apelar a los recursos específicamente humanos de la libertad-
responsabilidad, Voluntad de sentido, Sentido de vida, Valores de actitud y
Sentido del sufrimiento.
8. Esclarecer un encuentro suprahumano con una dimensión trascendente.
Grupo de apoyo existencial
Con base en los Círculos de Dialogo Existencial[67] del psicólogo colombiano
Arturo Luna, se crean los grupos de apoyo existencial cuyo objetivo principal es
la búsqueda del sentido de la existencia, a través de una experiencia de
crecimiento y apoyo social.
La aplicación de los cuentos al interior de los grupo de apoyo existencial ofrecen
los siguientes beneficios: No constituye un riesgo, se disminuye el nivel de
resistencia de los participantes, identifica la idea y dirección del cambio, ofrece
nuevos niveles de flexibilidad y fomenta la independencia y participación en el
proceso de la red.[68]
De igual forma, los cuentos van acompañados por un toque humorístico que
permite el autodistanciamiento de síntomas y la capacidad de reírse de uno

43. mismo con la seriedad necesaria.
Para Anthony de Mello: "El cuento es la menor distancia entre el hombre y la
realidad", es así, como el grupo existencial, facilita un proceso de crecimiento
por medio del análisis de cuentos y frases encaminadas a la modulación de la
actitud frente la vida.
El grupo de apoyo existencial brinda un espacio de encuentro consigo mismo y
con la realidad, asumiendo elaboraciones ante la libertad y la responsabilidad, la
temporalidad del ser humano, el sufrimiento y el sentido de la existencia.
Los beneficios del apoyo social en una cultura del vacío existencial, del
inconformismo, de la ausencia de sentido de pertenencia y soledad, permiten el
desarrollo y cohesión de los grupos de apoyo. El sentido de pertenencia y la
cohesión grupal se refuerzan a través de la recuperación de elementos
tradicionales que generan identificación; el manejo de un himno, un lema
específico, la celebración de cumpleaños y fechas conmemorables, aumentan la
unidad y preocupación interdependiente entre los miembros del grupo.
Gran parte de la ausencia de sentido por la vida, consiste en la carencia de
respuestas ante las preguntas que el ser humano se plantea. Los grupos de apoyo
existencial no dan respuestas ante los problemas que vive el ser humano, los
grupos de apoyo dan planteamientos existenciales que no permiten la creación
de problemas irreales, dando la capacidad de autotransformación del dolor, en
valores y sufrimientos con sentido. A través de esta paradójica realidad se
obtienen grandes enseñanzas y se recibe la sabiduría para aprender que ante la
vida no hay que preguntar, hay que responder.
La estructura del grupo de apoyo existencial se desarrolla de la siguiente forma:
1. Explicación del grupo y de la red existencial (Normas, procedimiento, lema,
etc.)
2. Himno
3. Lema
4. Análisis del cuento y/o logocanción.
5. Análisis de frases
6. Conclusiones. ¿Qué nos llevamos del grupo?.
7. Planeación de misiones existenciales.
8. Celebración de fechas conmemorables.

44. Los GAE tienen una duración aproximada de treinta a sesenta minutos,
dependiendo del proceso grupal y la cantidad de asistentes.
Papel del facilitador del grupo
Para el desarrollo del grupo existencial el facilitador asume una posición pasiva,
sin cuestionar ni redondear las intervenciones de los participantes, haciendo
respetar el derecho a la palabra, la opinión y el silencio reflexivo.
La participación en el análisis de cuentos y frases debe ser espontanea y
voluntaria, permitiendo un espacio prudencial de silencio para la expresión. De
igual manera, el facilitador asume una posición receptiva tanto corporal como
actitudinalmente, siendo imparcial ante las opiniones realizadas por los
participantes.
Normas del g.a.e.
- Las opiniones son totalmente personales y no comprometen la filosofía
de la red.
- Debe mantenerse un ambiente sin controversia, puesto que la misma no
da lugar cuando se dan opiniones y reflexiones personales.
- La participación es espontanea y sin ningún tipo de presión.
- Las alternativas se dan al finalizar del grupo.
Lema del grupo existencial
"Este grupo no da respuestas a nada, solo sirve para que respondas"
El lema del grupo juega un papel de importancia, pues en él se expresan los
objetivos de la red. La mayoría de personas que buscan asesoría, van con la

45. intención de que alguien -quien se supone es un experto- les de las respuestas
exactas a sus problemas y si es posible asuma la responsabilidad de realizar
algunas elecciones vitales por el consultante.
Por ello, el GAE es una educación para la responsabilidad y su objetivo implícito
es el que los participantes aprendan a responder por ellos mismos ante las
preguntas que la vida les plantea[69].
Las misiones existenciales
Las misiones existenciales son actividades impulsadas por la visión y esperanza
de un mundo mejor; por medio de ellas, los miembros de los grupos
existenciales desarrollan actividades altruistas con poblaciones en desahucio o
en dificultad. Su principal interés consiste en asesorar y brindar apoyo
emocional a sus beneficiarios, a través de la modulación de actitud ante el
sufrimiento humano y el despertar del sentido, por medio de la ayuda al prójimo.
Teniendo en cuenta los valores de actitud, experiencia y creación, las misiones
existenciales se desarrollan con poblaciones vulnerables, en estados de
indefensión o de alto sufrimiento; grupos de huérfanos, desplazados por la
violencia, ancianos abandonados, soldados mutilados, pabellones de quemados o
lisiados físicos, presos, enfermos terminales, etc..
Uno de los objetivos de la misión existencial consiste en brindar al misionero un
contacto directo con el dolor humano, permitiendo la humanización y
sensibilidad que conllevan a la derreflexión y al rompimiento estructural de la
posición de victima; la experiencia de crecimiento que otorgan las misiones, se
pueden resumir en un viejo adagio que dice: "Yo lloraba porque no tenía
zapatos, hasta que vi a un hombre sonriendo y no tenia pies".
Hay dos tipos de misiones existenciales, las misiones multiplicadoras de la red y
las misiones de apoyo.
Las misiones multiplicadoras de la red son actividades tendientes a la
implementación de otras redes de apoyo existencial al interior de instituciones
y/o comunidades. En ella, se pretende realizar un acompañamiento en la
iniciación de los GAE y una asesoría en la consolidación de la red. En su

46. desarrollo participan miembros de otras redes quienes llevan un tiempo
prudencial de asistencia a las mismas y se encuentran motivados para la misión.
Las misiones de apoyo son actividades destinadas a la vivencia de experiencias
derreflexivas y autotrascendentes. En ellas, se comparten actividades lúdicas con
personas que se encuentran en contacto con el dolor y que por su situación es
difícil la participación en algún GAE.
Para la realización de las misiones, es importante la planificación de actividades
según el tipo de población para abordar, la cohesión grupal, el análisis de
riesgos y la proyección de posibles dificultades y soluciones. Las actividades de
la red pueden ser diversas y variar desde el aporte de donaciones alimenticias,
hasta el apoyo y acompañamiento emocional de personas en condiciones de
indefensión.
El desarrollo de las actividades debe ser coordinado en principio por los
formadores de la red, recomendándose el trabajo con células no superiores de
ocho personas ni inferiores de cuatro. El funcionamiento posterior de las
misiones existenciales, debe ser coordinado por los líderes del grupo bajo directa
supervisión de la casa matriz, hasta alcanzar su completa autonomía y madurez.
Con base en el crecimiento existencial adquirido a través de los grupos
existenciales, los misioneros capacitados ayudan a ejecutar acciones tendientes
a vincular, a través de su experiencia, los nuevos participantes de la red,
permitiendo así, la continuidad y evolución del proyecto.
Las misiones existenciales realizadas tanto a nivel individual como grupal, se
han llevado a cabo en centros para la recuperación de adictos indigentes,
pabellones de quemados de diferentes hospitales e incapacitados físicos por
mutilaciones o defectos congénitos. La modulación de actitud ante la vida, el
sentido de lo humano, la realización de valores y la derreflexión acontecida en el
proceso de las misiones existenciales, son solo algunos de los beneficios
recibidos en dicho servicio.
Las misiones existenciales dejan en claro que aquellas personas que en su vida
no prestan servicio, tampoco reciben los servicios que presta la vida.
Lema de las misiones existenciales:

47. "Quien no vive para servir, no sirve para vivir"
Himno de la red
Se ha sugerido la utilización de Desiderata como himno de la red, puesto que
participa un alto contenido existencial; sin embargo, en algunas instituciones se
utilizan como himno algunas de las logocanciones -especialmente canción a mi
fe- que hacen parte de la red.
Experiencias en la implementación de redes de apoyo existencial
Dentro de las misiones multiplicadoras de la red se han realizado experiencias de
implementación directa y capacitaciones para la implementación de redes en
diferentes partes del país y el exterior.
Desde principios de 1998 hasta hoy, se han realizado experiencias de
implementación de R.A.E. con instituciones de atención a drogodependientes,
recepción de indigentes, centros penitenciarios, grupos de profesionales de la
salud, discapacitados, madres comunitarias, ejercito, grupos juveniles,
instituciones educativas, universitarios y particulares.
Estas experiencias han exigido la reevaluación e implementación de nuevos
GAE, consolidando 24 grupos con una duración de seis meses por cíclico,
recomendándose la asistencia a dos cíclicos de apoyo existencial y fomentando
la participación en las misiones a partir del segundo ciclo.
Durante la implementación de las RAE han surgido algunas preguntas que
invitan a la profundización y aclaración de aspectos importantes de la red:
¿Puede vincularse a la red cualquier persona?

48. Las RAE no están diseñadas para el trabajo especifico con personas que
presentan un doble diagnostico -en el caso de la adicción- o problemáticas
relacionadas con las psicosis. De igual forma no están destinadas a la atención de
trastornos que requieren asistencia especializada; sin embargo, puede ser un
excelente complemento en la ayuda psicoterapéutica.
Los grupos pueden ser homogéneos o heterogéneos dependiendo de los objetivos
y las políticas institucionales en donde se implementa la red.
¿La vinculación a la red puede hacerse en cualquier momento?
Existen GAE abiertos y cerrados; los GAE cerrados se desarrollan al interior de
instituciones que por la condición de sus miembros y las políticas institucionales
requieren de cierto aislamiento (Penitenciarias, comunidades terapéuticas, etc.),
estos grupos pueden tener fecha de inicio y finalización para el trabajo con un
grupo especifico o pueden funcionar indefinidamente a través de cíclicos en
donde la entrada y salida del grupo es una opción personal. En estos últimos, los
asistentes pueden vincularse a la red en cualquier momento.
Los GAE abiertos funcionan en instituciones y/o comunidades en donde las
personas pueden vincularse de manera espontanea y en cualquier momento;
dichos grupos se manejan a través de cíclicos de manera indefinida y abiertos al
publico en general.
¿Los GAE pueden generar dependencia?
Los GAE son una educación para la responsabilidad, a través de ellos y como su
lema lo indica, se busca que las personas aprendan a responder por ellas mismas
ante las preguntas que la vida les ofrece.
¿Las MAE pueden generar o mantener una depresión?
Una de las grandes características modernas es la perdida de la capacidad para

49. sufrir, por ello, muchos terapeutas se centran en la necesidad urgente de eliminar
a toda costa cualquier dolor o dificultad, eliminando de esa forma la dignidad
humana. Es posible que las MAE permitan que se exprese algún tipo de
sufrimiento, pero no como causa sino como encuentro existencial con
posibilidades de sentido. Estos posibles sentimientos de tristeza hacen parte de la
vida y podrían compararse con los que generan día tras día los noticieros, los
mass media o la realidad; sin embargo, hay una gran diferencia entre estos
sufrimientos y es que las MAE permiten la realización de valores de sentido
existencial (Creación, experiencia y actitud) que facilitan la derreflexion, la
autotrascendencia y la adquisición del sentido.
¿Por qué el papel del facilitador es pasivo y no directivo?
Porque la humildad ontológica es la capacidad que facilita el encuentro
logoterapéutico. De igual forma, el facilitador del grupo puede ser percibido
como el poseedor de la verdad y el sentido no se puede imponer, se debe
descubrir y/o construir a partir de la captación de sentidos situacionales. Por ello,
el facilitador no debe dar su opinión dentro del grupo, debe limitarse a ser puente
en la comunicación existencial, aprender de la sabiduría del otro y manejar la
búsqueda de poder.
¿Qué se debe hacer ante situaciones de intenso dolor al interior del GAE?
El acompañamiento es el mejor aliado y en ocasiones hace mas que cualquier
consejo o sugerencia. Sin embargo, cuando las situaciones refieren
problemáticas muy profundas, es responsabilidad de los miembros de la red y en
especial del facilitador, acercarse al finalizar el grupo y sugerir la búsqueda
alternativa de ayuda profesional.
¿Pueden incluirse nuevos temas dentro del cíclico del GAE?
La creatividad es pieza fundamental de la logoterapia y de esta propuesta, por
ello, esta abierta a su evolución y desarrollo. Sin embargo, para la inclusión de
nuevos temas es importante el conocimiento de la teoría que sustenta las RAE,
de tal forma que los temas puedan articularse dentro de la logoterapia.
Recordemos que hay cuentos muy buenos, pero no todo lo que brilla es oro.

50. Ciclico del grupo existencial[70]
El cíclico del grupo existencial esta compuesto por Venticuatro grupos para el
análisis de cuentos y frases encaminadas hacia el sentido y elaboración de la
filosofía Frankliana; los temas desarrollados hasta el momento, facilitan la
modulación de actitud ante la vida, la comprensión de la temporalidad de la
existencia, la aprehensión de conceptos de libertad y responsabilidad, el sentido
del sufrimiento y la vida misma, y la metacomprensión del suprasentido.
2. EL GRUPO DEL SENTIDO
El grupo del sentido es un trabajo grupal que intenta explicar, ejemplificar,

51. reflexionar y asociar los principios logoterapéuticos con la vida cotidiana de los
asistentes a la sesión. De esta forma, se seleccionaron los temas del
determinismo y la libertad, la responsabilidad, la voluntad de sentido, los
valores de creación, de experiencia y de actitud, el optimismo trágico, el sentido
del sufrimiento, el sentido de la vida y el suprasentido o sentido último como
material de importancia en la comprensión de los noodinamismos y la facticidad
psicofisica.
Consideramos en nuestra experiencia que la elaboración del sentido del
sufrimiento, el desarrollo y hallazgo de sentido a través de la realización de
valores, la conciencia del ser-libre innato como ser no pandeterminado, la
invitación a la responsabilidad, la adquisición de herramientas como el
optimismo trágico y el poder desafiante del espíritu, el reencuadramiento de las
voluntades y la firme creencia en un suprasentido; enmarcan una recuperación
con un verdadero significado de vida.
¿CON QUIENES SE DESARROLLA?
El grupo del sentido es desarrollado con grupos homogéneos, unidos por una
probleatica comun; es importante para la inclusión dentro del grupo del sentido
considerar que la dimensión noética se encuentra supeditada al organismo
instrumental y expresivo del psicofisicum, por ello, en entidades y/o
consultorios que trabajan con psicopatologias severas, es recomendable un
abordaje funcionalista (Incluyendo si es preciso la farmacoterapia) antes de una
intervención logoterapéutica. De esta forma la participación dentro del grupo del
sentido esta restringida para consultantes psicopatologias severas que no hallan
recibido un abordaje funcionalista.
Durante la aplicación del grupo del sentido, la participación de adolescentes
requiere de la máxima atención y dedicación del facilitador, por tratarse de una
etapa de individuación en la que el sentido del momento carece de futuro y los
contactos con el sufrimiento no han sido tan frecuentes, razón por la cual el
significado de algunos módulos seria de difícil aprehensión.
¿EN QUE CONSISTE?
El grupo del sentido consiste en una serie de guías de lectura y aplicación a

52. través de las cuales y bajo la facilitación de un terapeuta, se explican,
ejemplifican, relacionan y reflexionan los conceptos franklianos con las
vivencias de los asistentes a la sesión.
El grupo del sentido intenta entrar en contacto con la dimensión noética a través
de trabajos esclarecedores, con preguntas que convocan al participante a
vivenciar la logoterapia y a apelar a su dignidad, y el entendimiento de la vida
como una tarea a realizar.
¿CÓMO SE DESARROLLA?
El desarrollo del grupo es realizado en primer lugar con la lectura del módulo a
nivel individual, posteriormente el terapeuta lee, explica y relaciona
ampliamente los conceptos contenidos en la lectura y se abre un espacio de
preguntas, reflexiones y asociaciones referentes al tema y a los módulos
desarrollados con anterioridad. En la segunda parte del grupo, los participantes
desarrollan el trabajo esclarecedor; trabajo que consiste en la elaboración de
preguntas guías que permiten una mayor comprensión y relación de los
conceptos logoterapéuticos con la existencia individual de cada participante. La
última parte del grupo consiste en una exposición voluntaria del trabajo
esclarecedor y una discusión grupal acerca de lo aprendido y vivenciado con el
desarrollo del módulo.
Los ocho módulos desarrollados han sido elaborados de manera secuencial,
aplicándose un módulo por sesión semanal, permitiendo así, la ampliación de los
conocimientos sin un bombardeo de información y la introducción del discurso
en una metodología clara y cotidiana.
Los módulos desarrollados son los siguientes[71]:
1. Determinismo y libertad.
2. La responsabilidad.
3. La voluntad de sentido.
4. Los valores como realización del sentido.
5. El optimismo trágico.
6. El sentido del sufrimiento.
7. El sentido de la vida.
8. El suprasentido”.

53. Los objetivos del grupo del sentido son:
1. Adquirir una logoactitud a través del conocimiento y esclarecimiento de la
logoteoría.
2. Esclarecer las dinámicas restrictivas noodinamicas frente a la libertad, la
responsabilidad, la voluntad de sentido, los valores, el sentido de la vida, el
sentido del sufrimiento y el suprasentido.
3. Esclarecer el desbloqueamiento de la dimensión noética frente a la libertad, la
responsabilidad, la voluntad de sentido, los valores, el sentido de la vida, el
sentido del sufrimiento y el suprasentido.
4. Descubrir el sentido y significado del análisis existencial como herramienta
de afrontamiento en el nuevo estilo de vida.
2. ALGUNAS APLICACIONES DE LA LOGOTERAPIA DE GRUPO
SEMI-ESTRUCTURADA
EL GRUPO DE CUENTERIA
El grupo de cuenteria es un espacio de intervención desarrollado con la intención
de esclarecer el panorama existencial del consultante en proceso y facilitar la
expresión de lo noético a través del autodescubrimiento y desbloqueamiento de
dicha dimensión. El inconsciente espiritual es obligadamente inconsciente; sin
embargo, puede manifestarse y/o develarse a través de estrategias que faciliten la
expresión del contenido espiritual reprimido y de esta forma su actualización.
El grupo busca básicamente que las personas asuman la responsabilidad sobre la
autobiografía que cada quien a escrito y que a partir de allí, puedan actualizarse
los recursos espirituales para modificar la autobiografía que sigue en
construcción. De igual forma se busca facilitar la expresión de la libertad de la
voluntad, la disminución de la ceguera axiológica y el esclarecimiento de
posibilidades de sentido, así como la profilaxis del sufrimiento.
El grupo de cuenteria se desarrolla en tres niveles:
Nivel primario: Grupo dedicado a la movilización de recursos específicamente

54. humanos que propendan por el aumento de la motivación para el cambio,
disminuyendo de esta forma parte de la restricción que ejerce el organismo
psicofisico.
Nivel secundario: Grupo dedicado al autodescubrimiento de problemáticas
especificas y al insight de los recursos personales para la elaboración de las
problemáticas descubiertas.
Nivel terciario: Grupo dedicado a la autoactualización espiritual a través de la
expresión de recursos de la dimensión noética y haciendo especial énfasis en la
capacidad de elección, la responsabilidad, los valores y el sentido de la vida.
¿CON QUIENES SE DESARROLLA?
El grupo de cuenteria tiene especial éxito con adolescentes; sin embargo su
efectividad también se observa en adultos. En la presencia de psicopatologias
severas es necesario un abordaje paralelo o inicial de tipo funcionalista.
¿EN QUE CONSISTE?
El grupo de cuenteria es una reunión de aproximadamente diez personas (se han
realizado experiencias con grupos más grandes, pero la participación y la
responsabilidad con el otro se vuelven difusas), en donde se desarrollan los
siguientes pasos:
1. Saludo y presentación del grupo.
2. El facilitador pregunta: Si tuviesen que contar un cuento de su vida ¿Como se
titularía?.
3. Después de la respuesta de los asistentes, se le pregunta a algunos de ellos
sobre ¿Qué titulo debería llevar el cuento de otro de los participantes?
4. Se selecciona el disparador proyectivo[72].
5. Se selecciona el participante que narrara su cuento[73].
6. En medio de la narración, facilitador y compañeros del grupo interrumpen al
cuentista y retoman la versión abriendo los cuestionamientos que se
consideran pertinentes para los objetivos del grupo.
7. El facilitador solicita la evaluación del grupo por parte del cuentista. Cierre
del grupo.

55. EL FACILITADOR DEL GRUPO
El facilitador de la cuenteria debe mantener una posición activa, siguiendo paso
a paso el desarrollo de la historia y conociendo previamente al participante.
Debido a la dinámica grupal que se desarrolla, es de suma importancia que el
facilitador preste atención a la intervención de otros miembros del grupo que en
un momento dado desvirtúen o descentren la historia que se esta narrando, pues
es común que las historias personales de cada quien, se vean reflejadas en la
expresión de un otro. Ante ello es importante que el facilitador asigne la palabra
y que tras la presencia de alguna dificultad, sea él mismo quien retome la marcha
de la historia y se la devuelva al cuentista.
Adicional a lo anterior es clave recordar que el logoterapéuta no asigna ni
impone sentido, a lo sumo muestra posibilidades del mismo, pero básicamente el
trabajo es de acompañamiento en el proceso de esclarecimiento y de
cuestionamientos socráticos que faciliten el autodescubrimiento.
OBJETIVOS DEL GRUPO
1. Actualizar los recursos espirituales como el autodistanciamiento y la
autotrascendencia.
2. Fomentar el autodescubrimiento.
3. Explorar y descubrir posibilidades de sentido en el autodescubrimiento, la
libertad, la responsabilidad, la unicidad y la trascendencia.
4. Asumir la responsabilidad sobre la propia historia y sobre la construcción
futura de la misma.
5. Facilitar la expresión de contenidos espirituales reprimidos y disminuir las
restricciones de expresión de lo noético.
EL GRUPO DE DERREFLEXION
Con base en el trabajo desarrollado por la Psicóloga Alemana Elizabeth Lukas,
se desarrolla el grupo de derreflexión[74] con el objetivo primordial de
contrarrestar la hiperreflexión[75] y la preocupación por el propio malestar. El
grupo de derreflexión consiste en la ideación, creación o recuerdo de huellas de
sentido[76] para los participantes.

56. ¿COMO SE DESARROLLA?
El grupo de derreflexión es un espacio para la expresión de huellas de sentido y
la experiencia de las mismas -incluyendo las de otras personas-. El grupo se
desenvuelve de la siguiente manera:
1. Saludo y explicación del grupo.
2. Ejercicio opcional de descentramiento[77].
3. Inicio del compartir de las huellas de sentido con graduación temporal[78].
4. Introducción de elementos que refuercen la unidad del grupo y las huellas
expresadas. (Canciones, poemas o chistes grupales...).
5. Continuación del compartir de huellas de sentido con graduación temporal.
6. Cierre del grupo.
PAPEL DEL FACILITADOR
El facilitador asume una posición activa, de acompañamiento y participación, de
comprensión empatica y encuentro con el otro. Es recomendable que el
facilitador abra el grupo con sus propias huellas de sentido, pues esto genera un
espacio de mayor confianza, ya que por lo general para las personas con
problemas de adicción es más fácil hablar de sus aspectos y vivencias negativas.
OBJETIVOS DEL GRUPO
1. Disminuir la hiperreflexión sobre el propio malestar y su respectiva
generación de ansiedad y/o estados de animo negativos.
2. Esclarecer posibilidades de sentido a partir de experiencias de sentido
pasadas o vislumbradas en el futuro.
3. Apelar a la experiencia de valores que disminuyan la ceguera axiológica y la
posición de victima del destino.

57. EL GRUPO DEL SUPRASENTIDO
En vista de la necesidad esperanzadora que otorga un sentido último de la
existencia y con base en nuestra creencia en una dimensión más allá de la
humana, creamos el grupo del Suprasentido con el objetivo principal de mejorar
nuestro contacto consciente con una dimensión trascendente, independiente de la
concepción religiosa que cada quien.
El grupo del Suprasentido se desarrolla con base en el compartir de las
experiencias cumbres, místicas, de iluminación, contacto con la divinidad o
sentimiento de compaginación con el universo que se han dado en la vida de los

58. asistentes.
¿CON QUIENES SE DESARROLLA?
El grupo del suprasentido es recomendable con personas estan finalizando o
hayan finalizado un proceso terapeutico; puesto que para la participación en el
grupo es necesario que las personas ya hayan asumido la responsabilidad de su
propia historia y la libertad de sus acciones.
En los adultos se demuestra un mayor resultado que en el caso de los
adolescentes, por ello para el trabajo con los últimos se recomienda la presencia
de grupos heterogéneos en donde participen adultos y adolescentes.
¿PAPEL DEL FACILITADOR?
El facilitador del grupo asume una posición activa –en el sentido de participar
como un miembro más de la actividad que se desarrolla- y con la función
especifica de asignar la palabra y evitar los cuestionamientos o la imposición de
creencias por parte de los participantes a la sesión. Es recomendable que el
facilitador del grupo sea quien inicie los compartires pues el clima de confianza
y el respeto por la posición del otro, son los que permiten que la dinámica del
grupo se desarrolle. Otro de los puntos fundamentales del facilitador es el de
evitar la participación de compartires en donde se hable de la carencia de
contactos con la trascendencia, pues muchas veces se manifiesta más la negación
que la carencia de contacto y es el ejemplo y la experiencia del otro lo que
facilita el recuerdo borrado o negado de sueños, vivencias y/o creencias de la
manifestación del Dios inconsciente.
En ocasiones y de forma opcional para cada participante, se cierra el grupo con
unas palabras a la vida, a Dios o a la concepción individual de quien propone la
oración.
La estructura del grupo es la siguiente:
1. Saludo y explicación del grupo.
2. Inicio del compartir de las huellas del suprasentido[79].
3. Introducción de elementos que faciliten la expresión de las huellas.

59. (Canciones, poemas, espacios meditativos...).
4. Continuación del compartir de huellas del suprasentido.
5. Palabras para el cierre del grupo.
OBJETIVOS DEL GRUPO
1. Facilitar el encuentro suprahumano y de valores supremos.
2. Abrir un espacio para la concienciación de contenidos del inconsciente
espiritual.
3. Ampliar y mejorar la relación con una dimensión trascendente.

60. 3. ALGUNAS TÉCNICAS PARA LA LOGOTERAPIA GRUPAL
ABIERTA
La logoterapia grupal abierta requiere de la creatividad y habilidad del
logoterapeuta para introducir la estrategia precisa, en el momento preciso y con
la persona indicada. Es decir, cada momento y cada encuentro grupal es unico e
irrepetible; por ello, las características personales del logoterapeuta podrían ser
consideradas como la técnica mas importante de la logoterapia; al respecto nos
recuerda Claudio Garcia Pintos[80]: En particular, la logoterapia reclama de
cada logoterapeuta, en mi opinión, las siguientes virtudes:
1. Humanismo
2. Creatividad
3. Sensibilidad
4. Afan investigativo
5. Formación Personal
6. Humildad
De igual manera, Guillermo Pareja Herrera[81] menciona con gran maestria
algunos lineamientos respecto al modo de proceder del analista existencial o
logoterapeuta, que a mi parecer son perfectamente adaptables a los lineamientos
sugeribles para el logoterapeuta grupal y en especial en el trabajo con
logoterapia de grupo abierta:
1. Abstenerse de dar y mucho menos imponer una concepción de mundo y una escala de valores que
el haya hecho suya.
2. El logoterapeuta no ha de permitir que el paciente le delegue su propia responsabilidad.
3. El proceso de facilitacion del logoterapeuta esta destinado a que el paciente descubra por si mismo
los diversos significados y valores.
4. El ambiente humano de la relacion ha de facilitar que el paciente las dimensiones de su situación,
con el desahogo emocional que va paralelo.
5. Frente a los examenes diagnosticos cuidarse de intruducir la iatrogenia.
6. El análisis existencial tiene una antropología que asume las dimensiones de unicidad e
irrepetibilidad, libertad, responsabilidad del paciente, y siendo consecuente con ello, no s