5. el inconsciente personal y el inconsciente colectivo cg jung

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SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
TERCER CICLO 2019
“ESTRUCTURA PSIQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL
INCONSCIENTE”
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda

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SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
TERCER CICLO 2019-2020
“ESTRUCTURA PSIQUICA Y TRANSFORMACIONES DEL
INCONSCIENTE”
SESION 3: El Inconsciente personal y el Inconsciente
colectivo (1942)
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2007) Dos escritos sobre Psicología Analítica. Vólumen 7, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.

3. El Inconsciente personal y el Inconsciente
colectivo
• 97. El proceso analítico o integrativo abre una
nueva etapa del proceso de conocimiento.
• El proceso del análisis, ha ido disolviendo las
fantasías infantiles y transferenciales.
• En la mente del paciente, aparecen otro tipo de
fantasías, en las que se ven representadas figuras
mitológicas o divinas.
27/07/18 www.peiac.org
jjmbezanilla@peiac.org
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• Incluso, llegan a trascender los referentes
culturales, adoptando formas paganas, de otras
latitudes o formas animales.
• 98. Recordemos, que la transferencia, no es más
que una proyección de contenidos inconscientes.
• Durante el análisis, lo primero que es proyectado,
son los contenidos superficiales de lo ICC, y
aparecen ligadas a reminiscencias personales.
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colectivo

• 99. Pueden, igualmente presentarse formas
exuberantes en las que los contenidos o los
imagos, pueden representarse con cualidades
sobre humanas o mágicas, en torno a la maldad o
la salvación; o ambas.
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• 100. Freud, en “Un recuerdo infantil de Leonardo
da Vinci”, demostró que durante su vida adulta
Leonardo fue influido por haber tenido dos madres.
• Se trata de una fantasía mitológica; en la literatura,
un gran número de héroes, en la leyenda son hijos
de dos madres
• Es un mito, primitivo que forma parte de la historia
del espíritu humano.
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• 101. Además de los contenidos de la historia
personal, todos albergan en su psique “grandes
imágenes primitivas”.
• Contenidos que desde la remota antigüedad, han
sido posibilidades heredadas de la imaginación
humana.
• Esto explica la aparición de materiales similares en
distintas épocas, culturas y lugares; que los
enfermos psiquiátricos, reproduzcan símbolos que
conocemos por los textos antiguos.
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colectivo

• 102. En este momento del Tx., las reminiscencias
ya no son de orden personal; nos enfrentamos a
contenidos del estrato más profundo del ICC.
• Donde se encuentran las imágenes más
profundas, básicas y comunes de la humanidad.
• Los “ARQUETIPOS”.
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• 103. Resulta relevante la idea de que en la psique
hay dos estratos; el ICC personal y el supra
personal o colectivo.
• El ICC colectivo, presenta una psique objetiva, el
personal, una subjetiva.
• El ICC personal, alberga reminiscencias de la
historia personal, olvidos y represiones; o
percepciones subliminales que no han alcanzado
la consciencia.
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• Al ICC personal, se le reconoce como la figura de
la “sombra” que aparece en sueños.
• La “sombra”, alberga aquellos aspectos de la
personalidad que son consideradas “negativas” o
inaceptables, así como deseos reprimidos.
• 104. El ICC colectivo, alberga imágenes primitivas,
antiguas y universales, que representan la
evolución de la humanidad.
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• Contienen elementos afectivos y cognoscitivos;
poseen hasta cierto sentido una vida propia, como
“ALMAS PARCIALES”.
• Son vistos por los sistemas de gnósticos o
metafísicos como fuentes de conocimiento.
• Se representan por Ángeles y Arcángeles, “tronos
y potestades” paulinos, los arcontes y la jerarquía
celestial del Dionisio Areopagita.
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• Ángeles y Arcángeles
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• “Tronos y potestades” paulinos: Representaciones
de las fuerzas elementales.
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Los Arcontes de los Gnósticos: son una especie
genuina con su propio hábitat, y pudiera incluso ser
considerado ser casi divino, pero carecen de
intencionalidad (ennoia: capacidad auto-directiva), y
tienen una repugnante tendencia a salirse de sus
límites, imponiéndose en el reino humano. Se dice
que los Arcontes sienten intensa envidia hacia la
humanidad, porque nosotros poseemos la
intencionalidad de la cual ellos carecen.

• La Hipóstasis de los Arcontes: El escrito se presenta
como una instrucción sobre el tema de los dominadores (arcontes) de
este mundo mencionados por San Pablo. La intención expresa de este
escrito (86.26 - 27) es enseñar la verdad sobre los poderes que tienen
autoridad sobre este mundo. El relato empieza con el alarde del
demiurgo, el arconte principal, en palabras atribuidas al Dios de la
Biblia:"Yo soy el que soy, Dios no es nada separado mí". Puede
agregarse como objetivo del tratadista cristiano la clarificación de la
condición del hombre gnóstico (la raza de Set) y su conflictiva relación
con los "príncipes de este mundo". Con este fin, el autor procede a una
rectificación de la historia sagrada.
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• Jerarquía celestial del Dionisio Areopagita.
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• Los Aliados para el Nagual: el aliado es una fuerza
impersonal que el hombre puede utilizar con el fin
de obtener poder.
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• RETOMANDO:
• 104. El ICC colectivo, alberga imágenes primitivas,
antiguas y universales, que representan la
evolución de la humanidad.
• Contienen elementos afectivos y cognoscitivos;
poseen hasta cierto sentido una vida propia, como
“ALMAS PARCIALES”.
• Son vistos por los sistemas de gnósticos o
metafísicos como entidades elementales o fuentes
de conocimiento.
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• Estas figuras, tienen su nacimiento en la
percepción de la autonomía relativa de los
“Arquetipos”.
• 105. A partir de estas figuras, hemos encontrado el
objeto elegido por la libido tras liberarse de la
transferencia infantil.
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• La libido, fluye por las profundidades de lo ICC, y
ahí activa lo que se encontraba dormido.
• Aquel tesoro escondido o perdido (Grial) al que la
humanidad ha recurrido.
• Fuerza psíquica que encarna a dioses y demonios
y sin la cual el hombre deja de serlo.
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• 108. ¿De donde proceden estas ideas que se
imponen con tanta potencia?
• Provienen de imágenes primitivas habitantes del
ICC colectivo.
• Este ha sido el fundamento de las más antiguas
religiones del planeta.
• Religiones animistas.
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• Se fundamentan en la creencia de la existencia de
una fuerza mágica omnipresente.
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• Lo que esto significa realmente, no son almas ni
espíritus, sino a una “energética primitiva”.
• Concepción que corresponde al alma, espíritu,
dios, salud, fuerza corporal, fertilidad, magia,
prestigio, medicina, así como algunos estados
anímicos.
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• Esta concepción de energética primitiva, da lugar a
la primera concepción de Dios entre los primitivos.
• En el Antiguo Testamento, la fuerza mágica
resplandece en la zarza ardiente a la vista de
Moisés.
• En los evangelios, desciende del cielo sobre la
cabeza de los apóstoles al derramarse el espíritu
santo sobre ellos.
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• Para Heráclito es el “fuego siempre vivo”.
• Los persas lo consideran “haôma”, de la gracia
divina.
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• Para los estoicos es el “fuego originario”.
• En la leyenda medieval, es el aura, el resplandor
divino de la santidad.
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• Según la tradición antigua, el alma es la fuerza
vital, y en la idea de la inmortalidad, esta contenida
la conservación de la energía, en la idea budista
de la “metempsicosis” (transmigración del alma).
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• 109. Esta idea (transmigración del alma) lleva
eones impresa en el cerebro humano, reside en
las profundidades del ICC de cada persona.
• Los más grandes pensamientos de la humanidad,
han surgido de imágenes arquetípicas, como
impresas en un diseño básico.
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• Podemos explicarlo, considerando que son como
el precipitado de experiencias humanas que se
repiten en un círculo sin fin; por ejemplo el ciclo del
sol.
• Encarnamos el mito del héroe solar y sus
innumerables variaciones culturales.
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• El mito del héroe solar, conforma el arquetipo
solar, así como el de las fases lunares.
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• “Pareciera, que se imprime en el inconsciente
la representación fantástica subjetiva suscitada
por el proceso físico; … los arquetipos, son
impresiones muchas veces repetidas de
reacciones subjetivas… sin ser otra cosa que la
manifestación de la vida”.
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• Son en definitiva, una manifestación más de la
vida.
• Los arquetipos, también se comportan como
fuerzas o tendencias.
• Cuando un arquetipo aparece en los sueños,
fantasías o la vida, acarrea consigo un “influjo”
particular, en virtud del cual opera de forma
“numinosa”, incitando a actuar en un sentido.
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• En estas figuras o fantasías, es que la libido ha
tomado posesión de un nuevo objeto; de los
contenidos del ICC colectivo.
• La proyección de las imágenes primitivas, es algo
que no debe tomarse a la ligera.
• Estas imágenes, albergan lo más sublime y
luminoso, así como lo más oscuro y demoníaco de
la humanidad.
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colectivo

• Con base en su energía específica, estas
imágenes ejercen un efecto avasallador sobre la
consciencia, por lo que pueden ocasionar graves
alteraciones al sujeto.
• Conversiones religiosas, posesiones, sugestiones,
e incluso ciertas formas de esquizofrenia.
• Si el sujeto logra esquivar esta Caribdis, se verá
arrastrado a Escila.
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• Escila y Caribdis son dos monstruos marinos de la mitología griega
situados en orillas opuestas de un estrecho canal de agua, tan cerca
que los marineros intentando evitar a Caribdis pasarían muy cerca de
Escila y viceversa. Posteriormente, la tradición identificó a este lugar
con el Estrecho de Mesina, entre Calabria y Sicilia, en el extremo sur de
Italia.
• La frase «entre Escila y Caribdis» ha llegado a significar el estado
donde uno está entre dos peligros y alejarse de uno te haría estar en
peligro por el otro, y se cree que es la progenitora de la frase «entre la
espada y la pared». Escila vivía en los acantilados y Caribdis era un
peligroso remolino. Ninguno de los destinos era más atractivo ya que
ambos eran difíciles de superar.
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• Uno de los principales errores, es atribuir a una
persona, determinados contenidos y cualidades
del ICC colectivo.
• Es posible convertir al otro o a sí mismo en una
deidad o un dominio.
• Los arquetipos, se apoderan de la psique con una
particular potencia llevándola más allá de los
reinos humanos.
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• Los arquetipos, suelen ser la causa de toda una
serie de alteraciones de la personalidad.
• Este, es el fundamento de la necesidad de dioses
y demonios en la humanidad.
• “La idea de Dios, es una función psicológica
necesaria de naturaleza irracional”.
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colectivo

• Esta función, “no tiene nada que ver con la
cuestión de la existencia de Dios”.
• La idea de un ser todo poderoso, está presente en
todas las épocas y culturas, ya que es un arquetipo
que puede ser consciente o no.
• Es necesario, prestar un reconocimiento
consciente a la idea de Dios, ya que de lo
contrario, cualquier otra cosa puede tomar su lugar
como el capital o el racionalismo.
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• La razón por más bella y perfecta que parezca, no
es más que una función de la psique que se ajusta
a la dimensión de los fenómenos mundanos con
que se corresponde.
• En torno a esto, lo irracional que no se ajusta a la
razón, es igualmente una función psíquica ligada al
ICC colectivo.
• La razón, esta ligada primordialmente a la
consciencia.
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• Los seres humanos, aspiramos a que por medio
de la razón consciente, podamos aniquilar el caos
dentro y fuera de nosotros.
• El gran sabio Heráclito, descubrió la función
reguladora de los opuestos: “ENANTIODROMIA”.
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colectivo

• “ENANTIODROMIA”: correr hacia el opuesto, ya
que todo lo que existe, termina por convertirse en
su contrario.
• La actitud cultural racional, corre en dirección
hacia su opuesto, la desolación irracional de la
cultura.
• El hombre, no es ni puede mantenerse racional, y
lo irracional, ni debe, ni puede ser aniquilado; “Los
dioses ni pueden, ni deben morir”.
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colectivo

• Siempre existirá un impulso natural o un complejo
que condense la mayor energía psíquica,
convirtiendo al yo en su vasallo.
• En este punto, el “Yo”, se ve atraído y fascinado
por tal cantidad de energía, se identifica con los
contenidos; se genera una dependencia, una
monomanía o lo que se pensaba una “posesión”.
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colectivo

• Esto lo ocasiona una fuerte unilateralidad que
altera el equilibrio homeostático de la psique.
• Estas manifestaciones unilaterales parecen de
sumo potentes, de ahí que la “civilización”, se
esfuerce por adiestrar a sus hijos en ese sentido.
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colectivo

• La concentración de energía psicoafectiva en tales
monomanías, coincide con lo que los antiguos
nombraban como “dios”; hoy seguimos
considerándolas como fuerzas elementales o
deidades.
• Hoy el capital y sus vasallos, concentran grandes
cúmulos de deseo, poder y dominio sobre el alma
y la conducta de las personas.
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colectivo

• Se han generado “cultos” (clubes de fans) en torno
a figuras prominentes o populares, acumulando
“fieles” seguidores.
• Estas “organizaciones”, colapsan y se “des-
organizan”, es como “expulsar al Diablo con
Belcebú”.
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colectivo

• La “enantidromia” (yin-yang), está siempre al
acecho, de ahí que todo movimiento que se
considere absoluto, no está dando una solución
verdadera, solo nos queda esperar tarde o
temprano la vuelta de su contrario.
• 112. Solo puede salirse del ciclo de la
“enantidromia” (rueda del karma), quien sabe
diferenciarse del ICC.
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colectivo

• La diferenciación, no opera a partir de la represión
o negación, ya que de lo contrario, lo ICC nos
sorprenderá a la espalda o nos saldrá al paso.
• Será, “… por haber tenido el acierto de
representárselo de un modo visible como algo
que es distinto de…” el Yo.
• 113. Este es el primer paso entre la solución del
dilema “Escila y Carbidis”.
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colectivo

• Se vislumbra el reconocimiento del “Yo” y el “No-
yo”; la psique colectiva.
• El fundamento de una función Yoica firme, reside
en la adecuada diferenciación entre Yo y No-yo;
que cumpla sus obligaciones para con la vida y
sea un miembro valioso de la humanidad.
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colectivo

• Cuando se desatienda el desarrollo de las
capacidades de amar y trabajar, se reforzarán las
posiciones del ICC y se corre el riesgo de ser
devorado por los monstruos del alma.
• Enfrentar la disolución del “Yo”, siendo absorbido
por lo colectivo.
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colectivo

• El colapso del “alma espiritualizada” (pneumatiké
psyché de Sinesio), ocurre ante la transformación
del sujeto en dios-demonio, enfrentando los peores
castigos divinos.
• El suplicio de Prometeo, el desmembramiento de
Zagreo, o el quiebre como el de Nietzche antes de
la locura.
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colectivo

• Zeus, transformado en serpiente, sedujo a su
propia hija Perséfone cuando era ya reina del
Inframundo. Ésta tuvo a Zagreo, confiándolo a
Apolo y los Curetes, con la esperanza de hacer del
niño su heredero. Estos lo ocultaron en los
bosques del monte Parnaso. Hera, celosa, envió a
los Titanes en su búsqueda. Encontraron al niño
usando juguetes y sonajeros, y lo descuartizaron,
devorando sus miembros a excepción del corazón,
que Apolo (o Atenea, según la versión) logró
salvar.
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• Zeus se tragó el corazón del niño y así le hizo
nacer por segunda vez, bajo el nombre de Yaco
(de ahí una etimología propuesta para el nombre
de Dioniso: ‘dos veces nacido’). Los Titanes, por su
parte, fueron fulminados por Zeus y de sus cenizas
y de los restos de Zagreo nació la humanidad.
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colectivo

• Otras versiones cuentan cómo Zeus implantó el
corazón en la mortal Sémele naciendo de nuevo el
niño, a pesar de la intervención de Hera. Algunas
versiones indican que fue Deméter quien resucitó
a Zagreo; otros dicen que Zeus le dio a Sémele su
corazón en una bebida, haciendo que quedase
embarazada de Dioniso.
• Por otra parte, Esquilo identificaba a Zagreo con
Hades.
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colectivo

• Cuando aparece la enantiodromia ante la
unilateralidad, es cuando se presenta el
desmembramiento ante los pares opuestos.
• Al aproximarnos al ICC colectivo, nos alejamos del
campo del análisis cotidiano, ya que este funciona
para aquellas personas que no han profundizado
en los fundamentos de su vida, y se enfrentan a la
superación de los imagos paternos.
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colectivo

• Ante personas que han logrado superar las
transferencias parentales y madurar las ilusiones
pueriles, es necesario iluminar además de los
contenidos personales, los colectivos y
mitológicos.
• En este punto, hemos trascendido los
planteamientos de Freud y Adler.
• Nos enfrentamos con los fundamentos de la
búsqueda vital y existencial.
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colectivo

• 114. Nuestra vida, sigue el curso del sol, cuando
llegamos al cenit, no es posible seguir creciendo y
solo nos queda menguar.
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colectivo

• Todas las etapas de la vida tienen sus retos y su
sentido, no como lo pretende inculcar el tiempo
actual.
• Cada etapa vital, tiene un sentido diferente.
• El hombre, tiene dos metas, la natural, la de la
procreación y manutención de la especie, y la de la
cultura.
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colectivo

• Los que se aferran a las proyecciones e ilusiones,
no les espera más que un camino difícil y amargo.
• Por esto, muchas neurosis graves comienzan en la
madurez de la vida.
• Los problemas de esta etapa, no pueden
solucionarse con recetas de la infancia.
• Lo que la juventud encontró fuera, el hombre del
atardecer tiene que buscarlo dentro.
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• 115. El paso de una etapa a otra, enfrenta al sujeto
con una revisión de sus valores, percibir lo
equivocado de las convicciones, reconocer lo falso
en las verdades antiguas y asumir la resistencia
que había en lo que se considera amor.
• Aparece la “crisis de los 40”, se pueden presentar
grandes cambios vitales hacia los opuestos de las
tendencias previas.
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colectivo

• La crisis existencial, deviene de la ruptura de la
represión previa, que genera un desequilibrio
igualmente precario.
• Las perturbaciones neuróticas que antes eran
consecuencia de las manifestaciones de
contenidos del ICC reprimidos, se convierten en
trastornos surgidos de la sofocación de los ídolos.
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colectivo

• Lo anterior, es una manifestación de la dualidad
psíquica.
• “Todo lo humano es relativo, porque todas las
cosas reposan sobre contradicciones internas,
pues todo cuanto existe constituye un
fenómeno energético”.
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colectivo

• La energía, descansa sobre su opuesto, y de la
tensión y ruptura del equilibrio es que segenera la
energía.
• Los opuestos tienen que existir para que la
compensación y homeostasis tengan lugar.
• La tendencia unilateral implantada y exigida por
occidente y el capital, encierra graves peligros y
enfrenta al sujeto a perdidas incalculables cuando
se manifiesta el opuesto.
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• Nietzche señaló, que quién se conducía de ese
modo, se arrojaba por la borda junto con sus
valores.
• 116. La cuestión, no radica en convertirse en lo
opuesto de uno mismo, sino en lograr una
integración, a partir de “mantener los antiguos
valores, reconociendo a la vez lo valioso de sus
contrarios”.
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colectivo

• Hay quienes en lugar de convertirse en su
opuesto, se “enquistan” en las viejas opiniones, y
si bien pueden llegar a convertirse en una grotesca
figura de “varón envejecido”, se convierten en
atalayas que resisten de pie estoicamente los
embates del ICC.
• Se transforman en arboles que se limitan a
marchitarse, como testigos del pasado.
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colectivo

• La rigidez, inmovilidad, estrechez de miras y el no
querer seguir avanzando con el paso del tiempo
resultan perjudiciales; ya que sostienen verdades y
discursos intransigentes y dogmáticos.
• Pierden toda espontaneidad y se convierten en
guardianes de las conservas culturales y la
“robopatía”.
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colectivo

• Su rigidez dogmática, una respuesta a la angustia
generada por el problema de los opuestos.
• Ante la angustia, solo puede haber una verdad y
una directriz de conducta, que ha de ser absoluta,
ya que de lo contrario, no se tendría ninguna
protección contra el desastre que se olfatea en el
interior.
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colectivo

• Es en nuestra alma, donde yace escondido el más
peligroso de los revolucionarios, y es esto lo que
ha de asumir quien quiera cruzar a salvo y
trascender la segunda mitad de la vida.
• 117. Ante un aparente obstáculo insalvable, la
persona puede retroceder (regresión) a aquellos
tiempos en los que ante una situación similar tuvo
los medios para solventarla, aunque el momento y
las circunstancias son distintos.
71
colectivo

• Las personalidades bien adaptadas e integradas,
pueden recurrir de manera espontanea y flexible a
lo que Bellak nombro como Regresión Adaptativa
al Servicio del Yo.
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colectivo

• La RASY: Expresión cargada tanto de contenido,
como de las características del proceso primario
del pensamiento. Se presentan producciones
creativas cualitativamente llenas e imaginativas.
Las regresiones están controladas, con oscilación
flexible y automática, entre el uso de los modos de
funcionamiento más primitivo y la canalización
concomitante de dichas regresiones, para permitir
el uso óptimo de todas las funciones del yo. Las
regresiones controladas son esenciales para el
gozo de una participación activa con el arte,
humor, juego y gratificación.
73
colectivo

• 118. Lo ICC, esta conformado por el estrato
personal y el colectivo; el primero toca si fin con los
primeros recuerdos infantiles, mientras que el
segundo, se manifiesta con contenidos más allá
del individuo y restos de la vida de los
antepasados.
• Los contenidos del ICC personal, conforman
imágenes llenas y vívidas, los arquetipos del ICC
colectivo son moldes arcaicos que no han sido
vividos por el individuo, son moldes vacíos.
74
colectivo

• Si la regresión psíquica es más profunda incluso
que los primeros días de la infancia, las huellas de
la vida de los antiguos despertaran en imágenes
mitológicas y arquetípicas.
• Para considerar el sentido y profundidad de
arquetipo, es fundamental entender la noción de
KARMA.
75
colectivo

• Un arquetipo (del griego αρχή, arjé, ‘fuente’,
‘principio’ u ‘origen’, y τυπος, tipos, ‘impresión’ o
‘modelo’) es el patrón ejemplar del cual otros
objetos, ideas o conceptos se derivan. Es el
modelo perfecto. En la filosofía de Platón se
expresan las formas sustanciales (ejemplares
eternos y perfectos) de las cosas que existen
eternamente en el pensamiento divino. También
puede entenderse como una estructura funcional
que subyace a la conducta de un individuo, grupo
o sociedad en su conjunto, estableciendo una serie
de automatismos a los que se responde de forma
espontánea.
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colectivo

• Según varias religiones dhármicas, el karma (En
sánscrito: कर्म) es una energía trascendente
(invisible e inmensurable) que se genera a partir
de los actos de las personas.
• Generalmente el karma se interpreta como una
«ley» cósmica de retribución, o de causa y efecto.
Se refiere al concepto de «acción» entendido
como aquello que causa el comienzo del ciclo de
causa y efecto. Según el karma, cada una de las
sucesivas reencarnaciones quedaría condicionada
por los actos realizados en vidas anteriores.
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colectivo

• Se abren las puertas a un mundo espiritual interno,
que nos era desconocido, mostrándonos
contenidos que tal ves estén en contra de nuestras
viejas creencias y opiniones.
• Es tal la potencia de estas imágenes, que no es
raro, que millones de personas se hayan arrojado
a los brazos de escuelas esotéricas.
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colectivo

• Estas modernas escuelas “gnósticas”, satisfacen
las necesidades de la gente por expresar y
sintetizar los hechos internos en mayor medida
que los sistemas religiosos confesionales.
• Considera Jung, que el catolicismo, tiene más
potencia que cualquiera de sus ramas protestantes
para expresar los contenidos psíquicos colectivos
mediante el simbolismo dogmático y cultural.
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• Ningún sistema de creencias actual, ha alcanzado
la potencia del antiguo simbolismo pagano, que se
mantuvo durante los primeros siglos del
cristianismo, hasta que comenzó a ramificarse
entre la alta edad media y la moderna.
• Estos afluentes arcaicos, han permanecido en las
profundidades, pero modificando su figura brotan a
la superficie con el objeto de compensar la
unilateralidad de la orientación consciente.
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colectivo

• Nuestra consciencia se encuentra tan embebida
en los tiempos modernos y moldeada por el
cristianismo, que el opuesto simbólico ICC no halla
lugar, ya que desde esta mirada, lo arcaico se
aprecia como excesivamente contradictorio.
• En la medida en que la unilateralidad esté más
arraigada y cristalizada, su opuesto se manifestará
con mayor potencia y agresividad, con lo que una
integración se verá muy lejana.
81
colectivo

• Pero si la consciencia puede aceptar que todas las
posiciones humanas tienen validez relativa, incluso
las antítesis perderán parte de su incompatibilidad.
• Mientras que la antítesis, buscará un medio
adecuado para expresarse.
• Las religiones orientales (budismo, taoísmo,
hinduismo), permiten el encuentro e integración de
los opuestos, siendo esto uno de sus factores de
éxito.
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colectivo

• 119. Mediante el Tx. Analítico, aparecen
experiencias de naturaleza arquetípica, que
reclaman una figura y una expresión.
• Las experiencias arquetípicas, a menudo ocurren
de forma espontanea.
• La experiencia de un arquetipo, suele ser
guardada profundamente en secreto, ya que este
interpela lo más profundo del sujeto.
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colectivo

• Estas experiencias son conocidas como
experiencias límite, trascendentales, encuentros
espirituales, etc.
• Suelen ser una forma de experiencias originarias
del “NO-YO”, que nos desafía a enfrentarnos con
el.
• Uno busca paralelos simbólicos que sirvan de
ayuda, por lo que el hecho original, a menudo se
ve reinterpretado y acomodado a ideas prestadas.
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colectivo

• Casos típicos, son las visiones religiosas de los
Santos, que en ocasiones se interpretan como
manifestaciones de maligno o de la divinidad.
• Estas reinterpretaciones de la experiencia
originaria, llevan a sustituirla por imágenes y
palabras tomadas de fuentes externas; opiniones y
modelos que pueden ser ajenas a nuestro origen y
tierra, por lo que no están ligadas a nuestro
corazón, sino a nuestra cabeza, lo que nos
imposibilita a concebirlos o interpretarlos.
85
colectivo

• La persona remplaza realidades interiores vivas,
por palabras vacías, lo que lo lleva a zafarse del
padecimiento de los opuestos, internándose en un
mundo artificial y descolorido, donde poco a poco
toda vida interior de ve marchitada.
• 120. Los hechos arcaicos del ICC, son una
herencia de los antepasados, que manifiestan la
vida de nuestros orígenes e historia, como
experiencia y como hechos.
86
colectivo

• Al entrar en contradicción con la consciencia
racional, no pueden expresarse libremente en
nuestro mundo, por lo que buscan un camino que
conecte la realidad consciente con la inconsciente.
87
colectivo

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