La estructura de la mente

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
PRIMER CICLO 2017
SESION 6: LA ESTRUCTURA DE LA MENTE
“LAS CONFERENCIAS DE TAVISTOCK” 1935
SEGUNDA CONFERENCIA
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2009) La vida simbólica. Obra Completa Volumen 18/I, Editorial Trotta, Barcelona.

• Para tener un cierto nivel de comprensión del sujeto, resulta fundamental
incluir dentro del estudio la comprensión de los procesos del inconsciente.
• 76. Resalta que nuestra forma de acceder a los contenidos del
inconsciente, no es de manera directa, sino solamente mediante los
productos de este que se manifiestan ante nosotros.
• Ya Freud había mencionado, que en general, el inconsciente se manifstaba
mediante los sueños, lapsus lingue, y actos fallidos.
24/07/2017www.peiac.orgcontacto@peiac.org
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• Jung la llama “LA PSIQUE INCONSCIENTE”.
• 77. Las funciones “ECTOPSÍQUICAS” (pensamiento, sentimiento, intuición,
etc.), conscientes, se nutren de los datos que proporciona el entorno.
• Mientras que las “ENDOPSÍQUICAS”, inconscientes, se encuentran fuera
del control de la voluntad, y es mediante las cuales los contenidos del
inconsciente (I.C.C.) alcanzan la consciencia.
• 78. Los procesos del ICC que alcanzan la consciencia, pueden dividirse en
dos clases.
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• 1. MATERIALES DE ORIGEN PERSONAL: aquellos que provienen de los
procesos pulsionales de la persona, que devienen del instinto y su historia;
así como aquellos olvidados o reprimidos; además de “CONTENIDOS
CREATIVOS”.
• Las formas de manifestación y los contenidos del “INCONSCIENTE
PERSONAL”, varían de persona a persona.
• ESTOS FUERON LOS LÍMITES DEL TRABAJO DE FREUD Y MUCHOS
OTROS PSICOANALISTAS.
• 79. Existe un segundo grupo de contenidos, que tienen un origen
desconocido y no se pueden rastrear a una producción o adquisición
individual.
• 2. Presentan un peculiar carácter “MITOLÓGICO”.
• “Es como si pertenecieran a la humanidad en general y tienen una
naturaleza colectiva.
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• Otro investigador, Jacobo Levy Moreno, desarrolló el concepto de “CO-
INCONSCIENTE”.
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7http://es.slideshare.net/joelcite/jacobo-levi-moreno

• Consideramos, que el puente entre la psique individual y los contenidos del
ICC colectivo, provienen que aquellos que en primera instancia son
transmitidos por el grupo primario de referencia o sea, “LA FAMILIA”
(http://www.alfepsi.org/socionomia-familiar-una-mirada-compleja/) y
después, por aquellos que se comparten y co-elaboran en los otros grupos
de referencia.
• 80. Esto nos lleva a los “ARQUETIPOS”, como aquellas figuras mediante
las que se manifiestan los contenidos del ICC colectivo.
• Un Arquetipo es un “Týpos” (týpos -"impresión", "marca", "golpe", "figura
en relieve", "imagen", "estatua", "forma general", "carácter", "contorno“).
• Agrupación precisa de carácter arcaico que contiene motivos mitológicos y
siempre se encuentran acompañados de una gran carga afectiva y de
significado.
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• Los “Arquetipos”, aparecen de forma pura dentro de los reatos mitológicos,
los cuentos y también en los relatos de tradición oral de los pueblos
originarios.
• Una figura muy interesante, lo constituye el descenso a la caverna o al
infierno: “NEKYIA”.
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• La nekyia o necuia (ἡ νέκυια 'la evocación de los muertos') es el viaje al
Hades.
• Episodios que relatan ese viaje figuran en el corpus mítico de Heracles,
Teseo y Orfeo; más conocida es la nekyia, narrada en el canto XI de la
Odisea, que describe la conexión de Odiseo con el espacio del Hades.
• En esta acción Odiseo no desciende al mundo de los muertos, sino que
convoca las sombras sutiles de los muertos a fin de consultar
particularmente el alma del sacerdote y profeta Tiresias sobre los medios
para regresar a Ítaca.
• Se refiere a un viaje a las profundidades para buscar o encontrar algo,
sabiduría o respuestas, habla de la búsqueda del alma.
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• Expresa el movimiento del alma hacia la introversión, la mirada hacia las
capas más profundas de lo inconsciente; es en estas capas que devienen
los contenidos impersonales y que pertenecen al colectivo de la
humanidad.
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• 81. Un afroamericano sin instrucción, narró un sueño a Jung: “El hombre
crucificado en una rueda”.
• Este sueño, remite a la rueda solar, al sacrificio al “Dios sol”, a la rueda de
la medicina, al circulo mágico o de curación.
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• Los contenidos arquetípicos, se manifiestan a las personas en un momento
particular de su vida y proceso personal; no son aleatorios; de ahí, que
siempre vengan cargados de un alto peso afectivo y de sentido para quien
los sueña.
• El sueño del circulo cruzado, remite a las esculturas de Rhodesia:
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• A la rueda solar, “MUCHOS DE NUESTROS INVENTOS, DERIVAN DE
ANTICIPACIONES MITOLÓGICAS Y DE IMÁGENES PRIMORDIALES”.
• El sueño del afroamericano, parecería una repetición del mito de “Ixion”:
Ixión fue un rey de Tesalia hijo de Flegias. Cuando Ixión quiso casarse con la hija de
Deyoneo le prometió al padre que le haría un gran regalo. Dicho regalo no llego nunca y
Deyoneo como venganza le robó las yeguas. Ixión, enfadado con el padre de su esposa, lo
invito a una supuesta fiesta y lo arrojó en hoyo lleno de carbones ardientes. Esto enfureció a
todo el mundo ya que iba en contra de cualquier ley de hospitalidad.
Ixión estuvo obligado a vivir escondido de los otros reyes por el asesinato de Deyoneo. Un
día le pidió a Zeus que los dioses le perdonaran y así volver a hacer vida normal. Para ello,
Zeus lo invitó a comer con los demás dioses. Durante la comida el rey asesino intentó
seducir a Hera, la mujer de Zeus. Ésta se lo dijo a su marido. El castigo al rey fue
simplemente desterrarlo puesto que al haber bebido el néctar de los dioses moriría pronto.
Antes de morir, en la Tierra, fardó de haber seducido a la mismísima Hera. Eso provocó que
Zeus lo matara con un rayo y fuera condenado eternamente en el Tártaro, el lugar más
horrendo de los Infiernos, a estar atado a una rueda que no paraba nunca de rodar.
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• Refiere Jung, que en capas profundas de la psique, hay patrones
mitológicos que por sus características y su conexión con contenidos
arcaicos, que no pueden atribuirse a una producción individual, e incluso
pueden estar en contradicción con la psique del sujeto.
• Estableciendo que los sueños de los niños presentan contenidos muy
profundos.
• 84. La mente de la humanidad, tiene su historia evolutiva al igual que el
cuerpo, en lo que se puede llamar una <<EVOLUCIÓN PSÍQUICA>>, por
lo que nuestra mente ICC, innumerables vestigios y recuerdos del pasado
de la humanidad.
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• Niega rotundamente el Maestro, que se trate de misticismo, explicando que
cuando un niño nace, e incluso desde antes, ya se encuentra atravesado
por la cultura y la historia; y no es una “tabula rasa”.
• Nuestro cerebro y sus conexiones sinápticas, han evolucionado y se han
construido en el curso de millones de años; por lo que contiene los
referentes simbólicos de la historia de la humanidad.
• 85. Refiere, que llegó por “casualidad” (serendipia) al concepto de los
contenidos psíquicos del ICC colectivo o mitológico, esto ocurrió a prtir de
las visiones o alucinaciones de un paciente internado en la Clínica de
Zurich.
• Es posible que en personas esquizofrénicas y en los niños, encontremos
profundas manifestaciones de la psique arcaica o colectiva, ya que estos
no se encuentran atados a los discursos sociales; y como dijo Foucault:
“los niños y los locos siempre dicen la verdad, por eso a los niños se
les educa y a los locos se les encierra”.
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• 87. En lo más profundo de la investigación del ICC; encontramos que se
difumina disuelve la individualidad, ampliándose o ensanchándose la
mente, alcanzando figuras y contenidos pertenecientes a toda la
humanidad.
• En ese nivel de consciencia, de lo ICC, se pierden las diferencias y se
presenta la unidad integral; es en ese lugar donde radica la unión de los
pueblos originarios; “LA UNIDAD”.
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• El cine ha estado actualizando nuestros mitos.
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• ¿Seguirán operando estos mitos en el ICC después de su actualización
cinematográfica?
• La PARTICIPATION MYSTIQUE:
• Término derivado de la antropología y el estudio de la psicología
primitiva, denotando una conexión mística, o identidad, entre sujeto y
objeto.
• La participación mística consiste en que el sujeto no puede
distinguirse claramente del objeto, sino que está ligado a él por una
relación directa que equivale a una identidad parcial. . . . Entre los
pueblos civilizados suele ocurrir entre personas, rara vez entre una
persona y una cosa. En el primer caso es una relación de
transferencia. . . . En el segundo caso hay una influencia similar en la
parte de la cosa, o bien una identificación con una cosa o la idea de
una cosa. ["Definiciones", CW 6, par. 781.]
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• La PARTICIPATION MYSTIQUE: OPUS NIGRUM
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• Es mediante esta, que se expresa la estructura básica de la mente de la
humanidad.
• Proporciona el sentido de cohesión, unidad, identidad UN SENTIDO DE
NACIÓN.
• Valga el paréntesis, platicando con un antropólogo, reflexionábamos que
debido a los procesos de mestizaje y migración española, los mexicanos,
nos encontrábamos psíquicamente como en un limbo, con la eterna
pregunta ¿Qué somos? Misma que desde nuestra perspectiva, no la
hemos resuelto.
• Ya que derivado de la manera en que se dio la colonización, se rompió la
“Participation Mystique”.
• Se fracturo el sentido profundo de pertenencia a un territorio y una nación,
con lo que se pierde la conexión con los ancestros y los sentidos de origen
y devenir histórico.
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• Platicando con algunos colegas latinoamericanos, de Colombia y
Guatemala, países donde se dio de igual manera un mestizaje y no un
exterminio de los originarios, pareciera que prevalece un fenómeno similar,
definiéndolo ambos cómo “Somos un pueblo corrupto”.
• “En el nivel colectivo subyacente, hay una totalidad que no se puede
dividir”
• En el siguiente diagrama, presenta Jung una representación de la
estructura de la psique y las funciones ecto y endo psiquicas.
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• Es a partir de la memoria, que entramos al terreno de las funciones
endopsíquicas; particularmente esta función, posee importantes
componentes inconscientes, aunque aun una parte importante de esta se
encuentra bajo control del YO.
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• A partir de los “componentes subjetivos de las funciones”, es que estas
salen del control de la voluntad, aunque con un significativo esfuerzo, las
manifestaciones de estas pueden ser suprimidas, excluidas o
intensificadas por esta.
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• Los afectos y las invasiones, solo son controlados mediante exhaustivos
esfuerzos y solo pueden ser suprimidos, e incluso sus contenidos, pueden
ser más fuertes que el complejo del YO.
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• 91. Entendemos, que entre más profundizamos en la estructura hasta lo
inconsciente, menor capacidad y potencia de “control” tiene el Yo medinte
la voluntad.
• La última y más profunda capa, corresponde a la sombra del inconsciente,
que se conforma por una ´más superficial que corresponde al ICC
personal, y otra más profunda que corresponde al ICC colectivo.
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• Los niveles de consciencia sobre los contenidos personales, varían según
características particulares, la edad, cultura, residencia, e incluso
formación.
• La amplitud o estrechez sobre el ICC personal puede ser muy variada y
relativa, pudiendo llegar a decir: Nihil humanum a me puto (soy un ser
humano, y nada humano me es ajeno).
• 92. La esfera más profundada la psique, es la “Mente Arquetípica”, y sus
contenidos se manifiestan mediante imágenes que solo es posible
comprender recurriendo a las imágenes mítico-históricas.
• Ya que solo mediante recorrer el sentido histórico de algunos contenidos
es que estos pueden ser integrados a la consciencia.
• Los contenidos colectivos, no se encuentran sometidos a una intención, ni
es posible controlarlos de ninguna manera, pudiendo ser reconocidos en
los otros cercanos, pero muy difíciles de ver en nosotros mismos.
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• 93. Cuando los contenidos del Inconsciente colectivo se constelan de
manera amplia en los grupos sociales o las naciones, es que estos se
manifiestan en la vida cotidiana y los contextos sociales, como “epidemias
mentales” que tienen efectos en la dinámica social, conducir a una
revolución o una guerra.
• Son manifestaciones muy poderosas que penetran de manera sutil y
sencilla a las personas, impactando los roles sociales y los patrones de
interacción, de ahí que no solo se esté en el movimiento, sino que se este.
• 94. Señala Jung, que ha observado que los Norte Americanos, no obstante
sus orígenes blancos y europeos, al vivir, alimentarse y devenir en suelo
americano, han sido penetrados por la piel roja.
• ¿Y nosotros? ¿Hemos sido penetrados por el espíritu originario de esta
tierra?
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• Mucho del trabajo que viene por delante, se enfocará en el descubrimiento
de aquellos contenidos arquetípicos que provienen de nuestra tierra, de
nuestra cultura prehispánica, y la manera como estos se han sincretizado
con la psique europea, pero siempre ligándola a los orígenes espirituales
de aquí.
• ¿Cómo podemos abordar la esfera oscura de lo humano?
• Test de asociación
• Análisis de los sueños
• Imaginación creativa.
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• BREVE INTRODUCCIÓN A LOS TEST DE ASOCIACIÓN
• En el próximo ciclo (2018) del seminario, abordaremos a profundidad este
tema.
• 98. Se repite una lista de palabras, y se le solicita al participante que
reacciones diciendo la primera palabra que se le ocurra con relación a la
palabra estímulo en cuanto la haya escuchado.
• Se mide el tiempo de reacción, y al acabar la lista de palabras, se realiza
otro experimento.
• Se repiten las palabras estímulo, y el sujeto debe repetir las respuestas
previamente dadas, la memoria fallará en ciertos lugares, y la reproducción
se vuelve insegura o defectuosa, estos errores se consideran.
• En general, al presentarse los errores o los fallos, es que se considera que
hemos topado con un complejo.
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• RECORDANDO: Un complejo, es “una aglomeración de contenidos
psíquicos que se caracterizan por un [fuerte] tono sentimental peculiar o
incluso doloroso, algo que se encuentra normalmente excluido de la vista
[del campo de la consciencia]”.
• Es un contenido que atraviesa a la persona, y llega de manera directa a la
capa mas profunda y oscura de la psique.
• 100. Dentro de los experimentos, se han observado más de 12 categorías
de perturbación:
1. PROLONGACIÓN: el tiempo de reacción es altamente significativo.
2. REACCIÓN REPETIDA: con más de una palabra contra las
instrucciones.
3. ERRORES: de la reproducción de la palabra.
4. REACCIONES ESPECÍFICAS: que se manifiestan mediante gestos,
risas, movimientos involuntarios, tos, tartamudeo, etc.
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5. REACCIONES INSUFICIENTES: como “SI” o “NO”.
6. AUSENCIA DE REACCIONES: Al significado de la palabra.
7. REPETICIÓN: Uso habitual dela misma palabra.
8. IDIOMÁTICAS: Uso de lenguas extranjeras u originarias.
9. REPRODUCCIÓN DEFECTUOSA: Cuando la memoria comienza a fallar
en la segunda parte de experimento.
10. AUSENCIA TOTAL DE REACCIÓN.
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• 101.Todas las reacciones de las personas son objeto de ser consideradas
y ponderadas dentro del experimento, ya que no hay manera de controlar o
suprimir de manera consciente las reacciones derivadas de las palabras
estímulo.
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• 102. En el gráfico, se observa que las barras más altas, resentan mayores
tiempos de reacción.
• La línea pinteada, representa el tiempo medio de reacción.
• Las columnas nos sombreadas, son las que no muestran perturbaciones.
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• Las columnas 7,8,9 y 10, muestran una serie
completa de perturbación.
• La 13, es una perturbación aislada.
• De la 16 a la 20 otra serie.
• En este caso, se observa el efecto de una
emoción perseverante, un afecto perturbador.

• 103. Cuando se estudian casos criminales, se puede emplear el efecto
sensibilizador, utilizando palabras relacionadas con el caso.
• ¿Es posible emplear el experimento para documentar VGDH y los efectos
que estas han tenido en las personas?
• Presenta Jung el caso de una mujer que en un “acting”, asesina a su hijo,
debido a que se ha enterado que un prospecto que le gustaba, también la
deseaba.
• “Una persona que acepta su propio pecado puede vivir con el, pero si
no lo acepta, sufrirá inevitables consecuencias”.
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• PREGUNTAS:
• 109. Con relación a las funciones ectopsíquicas, aquella más diferenciada
en una persona es la que domina (sensación, pensamiento, sentimiento o
intuición), y este, será el canal principal por el que el sujeto se relacionará
con el mundo.
• 111. Si el acceso al inconsciente mediante el test de asociación, se da solo
al explorar los contenidos de las perturbaciones.
• 112. Responde Jung: los contenidos del ICC, son relativos a cada persona
y en determinadas circunstancias.
• 113. Para establecer la naturaleza de un contenido, hay que explorar con
la persona la perturbación y lo ocurrido en torno a esta.
• Todos los contenidos derivados del Inconsciente personal, son
susceptibles de acceder a la consciencia en determinadas condiciones y
circunstancias.
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• PREGUNTAS:
• 121. Se le pregunta si los experimentos de asociación, abordan o clarifican
lo que Freud llamó “ELLO”.
• 122. Se asume como empirista y no teórico, afirmando que el no ha
descubierto durante sus experimentos complejos de castración o incesto,
sino hechos psicológicos.
• El complejo de castración es una teoría para pretender explicar fenómenos
que pudieron haberse observado durante las sesiones analíticas, y no
hechos o contenidos ligados a una vivencia psíquica directa de los
paciente.
• Cuando se aplican métodos para la investigación de lo inconsciente, lo que
se encontrará son los contenidos de una persona particular en un
momento particular, y de ninguna manera un complejo de castración o de
Edipo.
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• PREGUNTAS:
• Un complejo de castración, es una idea “Mitológica”, por lo que en un
sujeto particular, lo encontraremos conglomerado de una manera particular
con imágenes y emociones relacionadas con este mito colectivo particular.
• “No podremos encontrar un motivo mitológico, solo uno personal,
articulado de una forma particular en el devenir vital de un sujeto y
podemos teorizar sobre esto desde infinitas perspectivas”.
• 126. Sobre una relación entre las concepciones Freudiana y la de Jung de
Inconsciente.
• Freud es estructural, positivista, por lo que ve los procesos mentales de
manera estática y cristalizada.
• Jung: “Veo de manera dinámica y relaciones de sentido y situación, ya que
algo inconsciente, es algo que no ha pasado por la luz de la consciencia.
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• PREGUNTAS:
• 129-134. Refiere Jung, que existe una relación intrínseca entre los
procesos psíquicos y manifestaciones corporales del sistema nervioso
autónomo, específicamente, de la respuesta galvánica de la piel disminuye
ante la influencia de emociones intensas, pero no ante un sentimiento
consciente.
• 135. Resaltando que existe una conexión entre el cerebro y la mente; por
lo que es posible que afectaciones psíquicas se manifiesten en el cuerpo, y
padecimientos físicos, se manifiesten en imágenes psíquicas.
• 136. Considera al hombre como un ser integral, y no está de acuerdo con
las concepciones dualistas, ya que dentro de los procesos naturales, las
fragmentaciones o divisiones, son consideradas patológicas.
• Añadiendo que nuestra realidad y existencia, son un reflejo de como las
pensamos, por lo que en los sueños pueden aparecer referentes físicos y
viceversa.
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• PREGUNTAS:
• Señala, que los médicos de la antigüedad, utilizaban a los sueños como
una herramienta diagnóstica.
• 137. Seria un error, considerar que el único saber válido, es aquel que
proviene de nuestra época y hemisferio, ya que al pertenecer a la especie
humana, nada de lo que nos ocurra, debe sernos ajeno, por lo que para
acceder a niveles más profundos de conocimiento y consciencia, hay que
considerar los saberes desarrollados por los antiguos en esta y otras
regiones, especialmente porque nos presentan otras miradas sobre el
hombre, la psique y su estudio.
• 141. Los pueblos de la antigüedad, eran sumamente inteligentes, y
tenemos mucho que aprender de ellos y su mirada del mundo.
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• PREGUNTAS:
• Por ejemplo, ¿Cuál es la ciencia china?
• Una de orígenes muy profundos, y ligados a la naturaleza, nosotros no
tenemos comprensión de ella, debido a nuestra estructura de pensamiento
y lenguaje analítico disyuntivo, además de no basarse en principios
causales, sino interacciónales homeostáticos.
• El conocimiento oriental se basa en el Tao, refiriéndose a la integralidad y
equilibrio armónico de las interacciones sincrónicas.
• La mirada oriental y la originaria, suele ser compleja e integrativa, no
analítica, descubriendo el significado de los fenómenos en el contexto
cósmico.
• ¿Qué significa que hoy estemos aquí juntos?
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