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1.      LA MISION DE JEREMIAS (Jr 1,4-19)Colocado en la cabecera del libro que lleva el nombre del profeta, prescindiendo ...
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pueblo, los oráculos de salvación, tanto aquí como en otros lugares, no sólo se hayanagrupado, sino sobre todo releído y c...
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Jeremias seducido por la palabra version 2003

  1. 1. JEREMIAS, Seducido por la palabra Una lectura desde el mundo social del AT y la exegesis bíblica Por : Josías Espinoza Cárdenas Pero la sentía dentro como fuego ardiente encerrado en los huesos: hacia esfuerzos por contenerla pero no podía. Jr 20,9El profeta Jeremías es un hombre seducida por la palabra de Dios, un hombre con granactividad profética que en su mundo social fue de gran importancia, empezamos la aventura deconocer a este profeta extraordinario que tiene tanto que enseñarnos con su la palabra de Dios.Para empezar a estudiar a Jeremías, propongo el siguiente caías, propongo el siguientecamino. INTRODUCCION CRÌTICA1. Cronología de predicación de Jeremías1- Estos datos son importantes para el estudio de Jeremías. (Ver el Video: El Reino de David; tomar importancia a la época de los profetas).• Entre el 627 y el 609 bajo el reinado de Josías Jeremías lanza una llamada a la conversión al reino de Israel del norte (Jr 2-6) y dirige un mensaje de esperanza para los que habitan en las provincias que han pasado al Imperio Asirio desde el 722 (Jr 30-31). Es el periodo más feliz del profeta, el de los comienzos; aunque no participo directamente en la reforma emprendida por el rey Josías el profeta tuvo que conocerla y participar de las esperanzas que suscitaba en muchos Judíos. No es posible determinar en qué momento llego Jeremías a Jerusalén pero es interesante observar como el profeta recibió el apoyo de algunos funcionarios reales como Safán cuyos hijos intervendrán en favor de Jeremías en los momentos difíciles (Jr 26, 24; 36, 12 cf 2 Re 22, 38-14). Por tanto es bastante probable que Jeremías conociera a estos funcionarios a finales del reinado de Josías• Entre el 609 y el 598 bajo el reinado del rey Joaquín Jeremías está en Jerusalén y choca con la hostilidad del rey Joaquín que da la espalda a la política iniciada por Josías. Lo esencial de la predicación profética debe buscarse en Jr 7-20. Hay dos episodios que marcan este periodo el discurso contra el templo (Jr 7) que provoco las iras de los sacerdotes (Jr 26) y el episodio del rollo quemado por el rey en el 604 (Jr 36)• Entre el 597 y el 587 bajo el reinado de Sedecías Tras el primer asedio de Jerusalén en el 597 por los babilonios y frente a los funcionarios reales que aconsejan al monarca Jeremías insiste en una política de sumisión a Babilonia pero choca con la debilidad del rey Sedecías y la política egiptófila de sus asesores. Muchos relatos biográficos Ilustran este periodo (Jr 27-2;9 34-35; 37-39).• Después del 587 bajo la dominación babilónica Hemos de aceptar los datos del libro que nos muestran a Jeremías obligado a marchar a Egipto después del asesinato de Godolías (Jr 40-43). Nada se nos dice en el texto de la muerte del profeta pero la Influencia de Jeremías sigue ejerciéndose a través de la colección de sus predicaciones que recogida y aumentada con nuevas relecturas llegara a formar el libro que leemos actualmente.2. La estructura del libro, muchos autores presentan diversas estructuras muy lógicas y más bien literales. Sin embargo para nuestro estudio de Jeremías vamos a tener la siguiente estructura: La misión de Jeremías (Jr 1,4-19); La predicación del profeta Jeremías (Jr 2-20); Acciones y visiones; Las confesiones de Jeremías; La esperanza de Israel y la alianza nueva; la via crucis del profeta y los oráculos contra las naciones (Jr 46-51). Con esta estructura vamos a estudiar, no tiene el enfoque cronológico ni literalista.1 ADAPTADO DE: BRIEND, Jaques. El libro de Jeremías. Estella Navarra: Verbi Divino; 1989. p.6.
  2. 2. 3. El texto Masorético de Jeremías- El Texto Hebreo Masorético de Jeremías contiene una estructura con varias unidades mayores, ejms: Jr 1 Fecha, vocación y visiones; Jr 2-6 colección de oráculos que anuncian al enemigo del Norte; Jr 25 es como una bisagra; Jr 26-35 discurso al Templo. Este Texto tiene su origen en épocas de Jeremías, y redactada por sus discípulos en épocas de los babilónicos, antes de la LXX.4. El Texto griego (LXX)- El texto griego se presenta de manera muy distinta al Texto Hebreo Masorético. “La divergencia más notable es lugar donde se encuentra “los oráculos contra las naciones”2, El texto Griego es más breve que el Texto Masorético. En la LXX faltan pasajes enteros, ejm: JeTM 33,14-26; 39,4-13; 51,44b-49ª; 52,27b-30. Faltan también en la LXX la mayoría de los epítetos de YHWH, numerosas redacciones, aproximadamente 50 menciones de la formula “Así habla YHWH” y prácticamente todos los títulos “el profeta” en aposición a Jeremías. La divergencia más notable es el llamado “oráculo contra las naciones”. En la LXX, estos oráculos están en la segunda parte de Jeremías, que tiene correspondencia a Is 1-39, Ez y en cierta medida a Sofonias. Por estas razones los críticos creen que la LXX dependía de un texto Hebreo diferente al Texto Masorético. Así lo confirman los fragmentos encontrados el hallazgo de Qumran ejm: 2QJer, 4QJera, 4Jerc, Q4Jerd; estos textos se asemeja la Texto Masorético. Probablemente según Goldman el Texto Griego o LXX tuvo una revisión, ampliación del Texto Hebreo y puede datar de la época de los Persas. CLAVES PARA LEER EL MOVIMIENTO PROFETICOJeremía pertenece a un movimiento que ha sido muy estudiado y tiene todo una tradiciónhistórica, para leer los textos proféticos es necesario entender a los profetas en su conjunto,como clave de lectura. Para poder entender lacónicamente y panorámicamente (VER VIDEO:Profetas), propongo lo siguiente:1. El profetismo AntiguoEl profetismo tiene sus raíces en Abraham quien es personaje esencial con la Alianza y la Fe;luego Moisés, verdadero precursor de los profetas; pero los antecedentes verdaderos delprofetismo es el inicio de los profetas en la Monarquía, Samuel un profeta respetado yseparado desde su niñez, los profetas itinerantes y la escuela de profetas en épocas de Saúl, yla fallida actitud de Saúl de pertenecer a los profetas, muestra ya su gran importancia de losprofetas. En épocas de David los profetas consejeros como Natán; la profecía se volvió unaconciencia crítica de los reyes de Israel; Elías y Eliseo son muestra de un movimiento proféticoradical y a su vez de convivir junto a la monarquía. Esta época es de gran prestigio para losprofetas.2. Los profetas EscritoresLa literatura profética que tenemos expresada en el Texto Hebreo masorético y la LXX sontextos que se inician con la gran actividad profética de Amos, en el siglo VIII a.C.,posteriormente Oseas será profeta de Reino del Norte o Israel. Isaías profetizará junto conMiqueas en el Reino del Sur o Judá, aunque los profetas no solo profetizan para estos Reinos,incluso tienen una profecía internacional y también para ambos reinos (Israel y Juda) enalgunos casos. El profetismo tuvo su gran impulso en épocas de Josías con la reformareligiosa, se hizo sentir la voz de Nahun contra Asiria que va a destruir el Reino del Norte el 722a.C. y Jeremías que tuvo un ministerio de muchos años y vivió intensamente su actividadprofética. Luego Judá es exiliado por los Babilónicos, Nabucodonosor el 586 a.C.Posteriormente ya en el exilio Ezequiel será la voz de la esperanza y restauración, aunqueJeremías ya había empezado ese camino. En la reconstrucción del templo de Jerusalén oSegundo Templo, cuando los Persas están gobernando hacia el 521 a.C. con Dario I, se realizacon gran fuerza la reconstrucción del Templo, en esta época están los últimos profetas comoAgeo y Zacarías, posteriormente Daniel que en las Biblias cristianas se le considera un profetay que en las Biblias Judías un aliteratura de los Ketuvim o Escritos, junto con Eclesiastés yEsther. Y posteriormente de algún modo los hebreos llegaron a la conclusión que ya Dios noenviaría profetas, “la predicación profética durante la monarquía constituye el modelo perenne2 Tomas Romer “Jeremías” EN: Thomas Romer & Otros. Introducción al AT. Bilbao: Desclee de Brouwer;2008. p. 348.
  3. 3. de las consecuencias que nacen de la obediencia a la Torá y al Dios que la ha establecido”3,donde juega un papel eje transversal el PACTO o ALIANZA con Dios.3. Claves para leer a los profetas4- Para entender a los profetas, hay que tomar en cuenta estas claves importantes, aunque nos reflejen con exactitud a cada profeta, pero es vinculante a la mayoría de profetas, es una constante que aparece en casi todos los profetas, los profetas viven su profetismo así: a. Hombre de Dios, los profetas hacen la voluntad de Dios, son personas que viven su vida como separado para Dios, en un ministerio que ni ellos pueden alejarse, ejm: Jeremías. b. Hombre en constante disputa por su llamado, la actividad profética no es un actividad cómoda, los profetas están en disputa con Dios, hasta en peleas con Dios, por su llamado a ser profetas. c. Hombres con gran sensibilidad, o con una vida que responde al llamado de Dios, son personas que dicen Heme aquí, envíame a mí. d. Hombres que conocen su realidad local e internacional, la mayoría son profetas que tienen una capacidad extraordinaria de análisis socio-cultural, económico y político de la realidad provincial, nacional e internacional, es un hombre de que tiene el dedo en la realidad de la vida en la sociedad; también como los demuestra Isaías y Jeremías conocían mucho de política internacional. e. Derrumba mundo viejo y crea mundos nuevos, el profetismo no solo destruye paradigmas, tradiciones, valores, moral, sino propone una nueva visión de vida y construye un proyecto de Dios para su pueblo. f. Una vida de servicio a Dios, como Jesús, los profetas no están profetizando como los profetas falsos (profetas profesionales) para enriquecerse, para agradar al Rey de turno, para servirse del poder, sino aunque tengan que ser deportados como Jeremías predican en una vida de servicio a Dios.Estas claves nos ayudaran a leer los textos de Jeremías. LECTURA DE JEREMIASEl profeta Jeremías en los comentarios bíblicos es leído capitulo por capitulo, con un bosquejogeneral de Jeremías, por ejemplo5: Sobrescrito Jr 1,1-3. I. El llamado de Jeremía y las dos visiones Jr 1,4-19. II. El juicio divino sobre Juda y Jerusalén Jr 2,1-25,28 III. Controversias de Jeremías con los falsos profetas Jr 26,1-29,32 IV. El libro de consolación Jr 30,1-33,26 V. Incidentes en los días de Joacim y Sedequias Jr 34,1-39,18 VI. Las experiencias de Jeremías después de la caída de Jerusalén Jr 40,1-45,5 VII. Profecía contra las naciones Jr 46,1-51,64-51,64 VIII. Apéndice: la caída de Jerusalén Jr 52,1-34Pero por las características del seminario taller que llevamos, vamos a tener diferente estructuaque es la siguiente6:La misión de Jeremías (Jr 1,4-19)La predicación del profeta Jeremías (Jr 2-20)Acciones y visiones; Las confesiones de JeremíasLa esperanza de Israel y la alianza nuevaLa vía crucis del profetaLos oráculos contra las naciones (Jr 46-51)Estos ejes temáticos será la guía para una lectura al libro de jeremías, tocando los temas másrelevantes y los ejes transversales más importantes, tomando en cuenta el contexto histórico, lafilología hebrea, las claves del profetismo y la forma temática pasamos a leerlo:3 CAVEDO, Romeo. Profetas. Historia y Teología del profetismo en el AT. Madrid: San Pablo; 1995. p. 93.4 Datos adaptados de las clases del profesor: Esteban Voth.5 THOPSON, J.A. Jeremías. Introducción, comentario y notas. Buenos Aires: Nueva Creación; 1992. pp.120-126.6 La estructura de la exposición y los temas siguen a: BRIEND, Jaques. El libro de Jeremías. EstellaNavarra: Verbi Divino; 1989. pp.21-60.
  4. 4. 1. LA MISION DE JEREMIAS (Jr 1,4-19)Colocado en la cabecera del libro que lleva el nombre del profeta, prescindiendo del títulogeneral o sobrescrito (1, 1-3), el texto de Jr 1, 4-19 es de una gran Importancia, ya quetiene que los fundamentos del llamado del profeta y su misión, esta misión podemosestudiarla del siguiente modo: a. El relato de la misión (Jr 1,4-10) Los v 4-10 se abren con la formula de Introducción que anuncia un acontecimiento de palabra, de hecho, la forma del texto es la de un diálogo entre Dios y Jeremías, la experiencia que aquí se traduce es una experiencia de audición más bien que de Visión, a pesar del v 9 se observará que el diálogo no se refiere a ninguna situación precisa de lugar y de tiempo y que no señala ninguna ocasión particular, lo cual distingue este texto de los demás relatos proféticos análogos (Is 6, Ez 1-3). Sí seguimos adelante en la comparación con estos relatos, descubrimos que el elemento de visión es central en los relatos llamados de vocación y que la audición de la palabra divina viene solo en segundo lugar. Al contrario, el elemento de visión es muy sobrio en Jr 1, 9 Y la palabra de DIOS (v 9-10) no hace más que reforzar lo que ya se habla dicho en el v 5. Por tanto, se puede ver aquí un elemento añadido, lo cual queda confirmado con otra Indicación. El v 9, donde DIOS dice a Jeremías "Mira, yo pongo mis palabras en tu boca.. , recuerda lo que se dice en Dt 18, 18 a propósito del profeta semejante a Moisés para el que DIOS anuncia "Yo pondre mis palabras en su boca. La misión de Jeremías indica: Dios hablara por Jeremías; Dios estará con Jeremías en todo momento; Que la misión que tiene Jeremías no es cómodo, ni fácil, será muy difícil. También que tendrá que enfrentarse a las naciones y que la será la boca de Dios. b. La primera visión (Jr 1,11-12) El sentido de la visión consiste en recordar a los olvidadizos que DIOS está atento a su palabra para cumplirla. Por tanto, no es sólo la fórmula de Introducción la que evoca la palabra divina, sino también el sentido mismo de la visión. La palabra de DIOS confiada al profeta es una palabra eficaz, ya que Dios vela por su cumplimiento. Lo que Dios dice cumple. c. La segunda visión (Jr 1,13-16) La visión de la olla hirviendo anuncia el juicio que se va a abatir sobre el pueblo. La desgracia vendrá del norte, de donde surgen las invasiones que ponen en peligro la existencia misma de Judá y de Jerusalén. En un estilo deuteronómico, el v 16 Indica las razones de esta convulsión la Idolatría de los habitantes. Justifica el castigo que se acerca, esta visión es de el profeta debe mantenerse firme y que el castigo vendrá.2. LA PREDICACION DE JEREMIAS (Jr 2-20) a. Los oyentes del profeta El auditorio del profeta era heterogéneo. La lectura de Jr 2 constituye una experiencia significativa DIOS le dice al profeta "Ve, grita que lo Oiga Jerusalen» (v 2), pero el oráculo que sigue se dirige a Israel (v 3). Tenemos acá al Reino del Norte ya destruido, y al Reino del Sur que todavía no había sido destruido. b. La denuncia del pecado La denuncia del pecado se revela como la preocupación más honda del profeta. El tema aparece constantemente, sin caer en la monotonía, ya que se ve Ilustrado por una serie de imágenes sucesivas. Apenas acaba de evocarse una Imagen, cuando surge ya otra para dejarle sitio. Repasemos en este sentido Jr 2, 20-28 una experiencia que podría repetirse con otros pasajes. c. El pesimismo antropológico Defensor de los derechas de DIOS, Jeremías mira con pesimismo la capacidad del hombre para servir a Dios con fidelidad. El profeta no cesa de denunciar la obstinación del corazón (Jr 3, 17; 7, 24; 9, 13, etc), la rapiña de la que todos estan ansiosos, "desde el más pequeño hasta el mas grande" (Jr 6, 13; 8, 10), la mentira y la calumnia (Jr 5, 2; 6, 28; 9, 2-8), la Injusticia con el prójimo (5, 28; 7, 6) tales son algunas de las faltas que más se denuncian. d. La llamada a la conversión La predicación del profeta no se reduce a la denuncia del pecado, ya que tiene siempre como objetivo la conversión del mismo. Si denuncia la ruptura entre Dios y
  5. 5. el pueblo, le invita continuamente a dirigirse a aquel en cuyo nombre habla el profeta. En Jer 8,4; 4,1. Todo el capitulo 3 es una llamada a la conversión e. El castigo de Dios El profeta anuncia también el castigo que va a conocer Judá por sus pecados. DIOS lo va a visitar (8, 12; 9, 8). Las descripciones del castigo son numerosas unas veces se relacionan con la denuncia del pecado como consecuencia del mismo, otras se limitan a anunciar la llegada de "un pueblo de lengua incomprensible” (5, 15). Sin embargo, el castigo no es un absoluto en el pensamiento del profeta, sino que se presenta como una pedagogía destinada a abrir los ojos de los más endurecidos. Esta terapéutica, sin embargo, no sirve de nada, Jr 5,3. f. Desde el más pequeño hasta el mayor En jeremías todos los miembros de la sociedad desobedecen Dios, Jr 9,11; Jr 5,4-5; Jr 6,13. Los profetas falsos están en la mentira. Los sacerdotes son sus enemigos (Jr 7). Ni los reyes (Jr 13,18-19). g. Las ilusiones Las relaciones entre Dios y el pueblo se encuentran Incluso falseadas por ciertas mediaciones (el templo, la ley, el culto) de las que se espera todo pero que resulta que son ilusorias. El templo es una de las mediaciones más prestigiosas, ya que es en el dónde Dios hace habitar su nombre, la presencia del templo en Jerusalén les parece a muchos la garantía intangible de la salvación y del porvenir del pueblo. Jr 7,1-15. 6,20 cf Oseas 6,20. Jer 2,28; Jr 8,8-9. Para que la ley no sea una ilusión tiene que transformarse en palabra viva en el corazón del hombre.3. ACCIONES Y VISIONESLa predicación del profeta Jeremías reviste gran variedad de formas literarias y no se limitaa los oráculos que responden a una situación concreta. Jeremías, lo mismo que suspredecesores y sus contemporáneos, utiliza otros medios de predicación, en particular lasacciones simbólicas y las visiones que dan lugar a una palabra situada. Vamos a ver 3textos significativos para dar una idea de la riqueza de la predicación de Jeremías. a. El cinturón escondido y gastado Jr 13,1-11 b. Jeremías en el taller de alfarero Jr 18,1-12 c. Las dos cestas de higos Jr 24Estos textos demuestran la variedad literaria riquísima de Jeremías, y la capacidad decomunicación que tenía; en diálogos y dramatizaciones reales Dios habla al pueblo.4. LAS “CONFESIONES” DE JEREMIASBajo el título de "Confesiones», lo comentaristas del libro de Jeremías han tomado lacostumbre de agrupar varios textos que representan la oración del profeta delante deDIOS. De forma poética, estos textos que guardan cierto parentesco con los salmospermiten descubrir todo el vigor con que el profeta se expresa en presencia del SeñorInsertos en la primera parte del libro, estos cinco pasajes son los siguientes: 12, 1-5; 15,10-11.15-21; 17, 14-18, 18, 19-23; 20, 7-18. a. La prosperidad de los malvados (Jr 12,1-5) b. El combate interior (Jr 15,10-21) c. Los gritos del profeta (Jr 17, 14-18) d. El combate de la fe (Jr 20,7-18)En estos textos se revela el sufrimiento, la crisis de fe, el hombre que está en disputa porsu llamado, y que a pesar de su dolor y sufrimiento sigue sirviendo a Dios.5. LA ESPERANZA DE ISRAEL Y LA ALIANZA NUEVAEn el corazón mismo del libro de Jeremías descubrimos como una verdadera joya el libro elllamado a la consolación, en el que se ofrece un mensaje de esperanza para el pueblo deIsrael. Es fácil comprender que, en virtud de las circunstancias trágicas que atravesó el
  6. 6. pueblo, los oráculos de salvación, tanto aquí como en otros lugares, no sólo se hayanagrupado, sino sobre todo releído y completado.En la base de este opúsculo es posible descubrir una serie de oráculos de salvacióndirigidos al Israel del norte, que se encontraba bajo el dominio de los Asirios desde el año722 a.C. Uno de los criterios para señalar esos oráculos es que se pronuncian para unacolectividad a la que se interpela con los nombres de Jacob, Efraín o Israel. De hecho, estecriterio tiene que ser utilizado con otros autores, ya que Is 40-55 utiliza a menudo elparalelismo Jacob/lsrael (ls 41, 8.14; 43, 1: etc.). Sin embargo, los comentaristas máscríticos consideran que Jr 30, 12-15.23-24; 31, 2-6.15-20 constituyen oráculosestrictamente jeremianos. Para esto toca lo siguiente: a. La restauración de Israel, Jr 31,15-20; Jr 31, 21-22. b. La esperanza de una nueva alianza (Jr 31,31-34) c. La esperanza del retorno, Jr 30,10-11; Jr 31, 7-9. d. Todavía es posible un porvenir, Jer 32. e. La restauración de Jerusalén, Jer 33.6. LA VIA CRUCIS DEL PROFETAEn el conjunto formado por Jr 26-45 el lector se encuentra con una serie de relatosdispuestos. Sin orden cronológico si dejamos aparte Jr 30-33 que corta este conjunto endos partes, lo cual resulta ya desconcertante, el lector puede sentir la tentación derestablecer un orden cronológico a partir de las indicaciones que nos ofrecen lasintroducciones de cada relato. Los relatos son: a. El profeta ante el tribunal (Jr 26) b. Los hostilidad de los profetas (Jr 27) c. El altercado con el profeta Ananías (Jr 28) d. La carta a los desterrados (Jr 29) e. La obediencias a la palabra (Jr 34) f. Los recabitas o la fidelidad a la palabra (Jr 35) g. El rollo quemado por el rey (Jr 36) h. Jeremías encarcelado (Jr 37) i. Se pide la muerte para Jeremías (Jr 38) j. La liberación de Jeremías (39) k. El asesinato de Godolías (Jr 40,6-41,18) l. La marcha para Egipto o la última desobediencia (Jr 42-43,7)7. ORACULOS CONTRA LAS NACIONESSegún una práctica que encontramos también en otras colecciones proféticas el libro deJeremías nos ofrece una serie Impresionante de oráculos contra las naciones (Jr 46-51).En esta parte podemos verificar que el profeta conocía su entorno local, provincial einternacional. Estos textos son: a. La copa de aguardiente (Jr 25,15-38) b. Los oráculos: una lectura geográfica c. Una lectura histórica d. Una lectura religiosa e. Palabras de salvación para las naciones, albores de la misión centrifuga. APENDECIS

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