El documento proporciona información sobre el libro de Isaías y el profeta Isaías. Resume el contexto histórico en el que vivió Isaías, incluyendo los reinados bajo los cuales sirvió como profeta. También describe la visión que tuvo Isaías y su llamado a servir como profeta, así como los temas centrales de su mensaje profético sobre la santidad de Dios y la llegada del Mesías.

1. El libro de
El profeta Isaías
Escuela Bíblica
Libro 19

2. • ISAÍAS
• PASAJES Y HECHOS CLAVE
• Visión y llamado de Isaías 6
• “Emanuel”, Dios con nosotros 7
• El futuro rey 9
• El reino apacible 11
• El camino a la santidad 35
• Isaías y el asedio asirio 36-37
• “Consolad a mi pueblo” 40
• El Siervo de Jehová 42
• Una luz para las naciones 49
• El Siervo sufriente 52-53
• “Venid a las aguas”: invitación de Dios
• Gloria futura 60
• Liberación 61
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Tomemos nota

3. 3
Judá – Panorama de reyes

4. • Isaías se destaca entre los llamados
“profetas mayores”.
• Los escritos que llevan su nombre son de
los más profundos y su profecía no tiene
paralelo. Isaías, Yeshayáhu, significa “El
Eterno es salvación”.
• El ministerio de Isaías debió durar desde el
739 a.C. al 680 a.C., es decir, unos sesenta
años. Fue uno de los ministerios proféticos
más largos.
• El trasfondo histórico de Isaías se encuentra
en 2º de Reyes 15-20 y 2º de Crónicas del 26
al 32.
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Isaías – Contexto histórico

5. • Isaías nació alrededor del año 760 a.C.
• Era nativo de Jerusalén, en el reino del sur.
Su familia era importante, ya que tenían un
acceso directo al rey y amistad íntima con
el sumo sacerdote.
• La tradición dice que era primo del rey
Uzías.
• Por tanto, el templo y su ritual le eran
familiares y actuó como predicador de la
corte, de su ciudad y de su nación.
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Isaías – Contexto histórico

6. • Podemos fijar su matrimonio alrededor
del 735 a.C., del cual tuvo dos hijos a los
que les dio nombres simbólicos y
proféticos.
• Isaías se refiere a su esposa como “la
profetisa”, pero se cree que el nombre
no le fue dado por ser profetisa, sino
porque era su esposa.
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Isaías – Contexto histórico

7. • En lo político, las potencias mundiales se disputaban la supremacía.
• Asiría dominaba el nordeste, y Egipto tenía ya la vigésima dinastía.
• La ciudad de Roma fue fundada sólo unos años después de su
nacimiento.
• En la época del nacimiento de Isaías, el reino de Israel, o del norte,
estaba a un cuarto de siglo de su caída.
• Isaías profetizó en Jerusalén durante los reinados de Uzías, Jotan,
Acaz y Ezequías.
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Isaías – Contexto histórico

8. • En su juventud, Isaías presenció el rápido
desarrollo de Judá en un fuerte estado
comercial y militar.
• Bajo Uzías, Judá alcanzó un grado de
prosperidad y fuerza que no disfrutó desde
Salomón.
• Los amonitas les pagaban tributos y libraban
guerras victoriosas contra los filisteos y los
árabes.
• Éste era el cuadro durante los cincuenta y dos
años de reinado de Uzías.
• En el reinado de Jotam, los asirios volvieron a
conquistar el mundo. Los sirios e israelitas
formaron alianza y al no unirse Judá se produjo
la guerra siro-efraimita (2º R.16:5;Is. 7:6). 8
Isaías – Contexto histórico

9. • Ezequías sustituyó a Acaz, instituyendo
reformas y destruyendo lugares altos
de idolatría.
• Ordenó que el culto sólo se hiciera en
Jerusalén.
• Cuando murió Ezequías, su hijo
Manasés lo sustituyó en el trono de
Judá.
• Abandonó las reformas de su padre y
por ello encontró la oposición de los
profetas. Manasés (2 R.21:2-16),
derramó mucha sangre y se cree que
hizo aserrar a Isaías.
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Isaías – Contexto histórico

10. • En cuanto a la sociedad, en los días de
Isaías existían las clases ricas y las
pobres con un gran abismo entre ellas.
• Los gobiernos y los jueces corruptos
recibían sobornos y hacían miserable la
vida de los pobres.
• Había lujo, holgazanería, indiferencia al
sufrimiento de los demás, y aumento
de pobreza, dolor y desgracia.
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Isaías – Contexto histórico

11. • En la religión, el culto a Baal se había
infiltrado entre el pueblo.
• La religión pura estaba contaminada por las
costumbres supersticiosas del Oriente y el
culto a Moloc.
• Había un divorcio evidente entre la religión y
la vida. La devoción religiosa era sólo formal.
• Se le rendía culto a Dios sin corazón y estaba
contaminado por la adoración a otros dioses.
• Los agoreros y adivinos tenían mucha
clientela, y la vida nacional estaba
impregnada de orgullo y autocomplacencia
que les llevaba a olvidar su dependencia de
Dios.
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Isaías – Contexto histórico

12. • Isaías, al igual que los profetas que lo
antecedieron, juzgó muy severamente la
observancia externa del culto, que no se
traducía en absoluto en una forma de vida
correcta.
• Describe a Dios irritado por las
celebraciones religiosas que eran
pretexto para “pisotear” el templo.
• En cambio, deseaba que el pueblo cesara
de hacer el mal y aprendiera a hacer el
bien.
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Isaías – Su ministerio

13. • Es muy probable que Isaías hubiera sido influido por los contactos
con Amós, Oseas y Miqueas.
• Pero la mayor influencia espiritual en su vida fue la crisis que
experimentó en el templo en el año que murió el rey Uzías.
• Aunque ya llevaba unos años de predicación, le sirvió para
profundizar en su espiritualidad.
• La experiencia fue súbita, visual y auditiva. En ella Dios le mostró
su majestad y gloria.
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Isaías – Su ministerio

14. • El llamamiento a Isaías para que se
convirtiera en profeta, descrito en Isaías
6, llegó a través de una visión,
sorprendente y brillante, en el año de la
muerte del rey Ozías.
• Isaías vio al Señor enaltecido, llenando el
templo con su presencia, y rodeado de
criaturas aladas cuyo constante estribillo
era: “¡Santo, Santo, Santo!”.
• La reacción de Isaías fue un profundo
sentimiento de su propia iniquidad y la de
su pueblo (6:5-9).
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Isaías – Su ministerio

15. • El resultado de ello fue una limpieza y
purificación de su vida para llevar adelante
su comisión divina.
• Fue portavoz de Dios, consejero político y
religioso en Jerusalén, hasta que las
ciudades quedaron asoladas y sin
habitantes.
• En el exilio y la deportación él actuó como
consolador, crítico y consejero del pueblo.
• Pasó toda su vida tratando de ayudar al
pueblo a ver a Dios tal y como él lo
conocía.
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Isaías – Su ministerio

16. • Isaías se refiere reiteradamente a
Dios como “el Santo”.
• Su propia visión, estampada de forma
indeleble en su mente, debe de
haberle demostrado esta
característica de Dios.
• Ser santo significa estar dedicado a
una causa, y permanecer apartado.
• En este sentido de la palabra, las
deidades paganas eran también
santas.
• Era necesario cumplir ciertos rituales
para aproximarse a ellas.
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Isaías – Su mensaje

17. • Pero el concepto de Isaías respecto a la
santidad de Dios es mucho más profundo.
• Dios es diferente, destacado por su
absoluta bondad y pureza.
• A su lado, aun el mejor de los seres
humanos es pecaminoso e impuro.
• Así como el mismo Isaías necesitó ser
purificado mediante las brasas del altar
del templo, así el pueblo debe
arrepentirse y ser purificado y perdonado
por Dios, si pretende acercarse a él.
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Isaías – Su mensaje

18. • Junto con esta separación de Dios
respecto a los hombres, se reafirma
la presencia de Dios con su pueblo.
• Isaías habla de la llegada de uno
llamado Emanuel, que significa “Dios
con nosotros”.
• Estos dos conceptos sorprendentes y
aparentemente opuestos se resumen
en las siguientes palabras (57:15).
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Isaías – Su mensaje

19. • El objetivo de Isaías es enseñar que la
salvación de Dios para su pueblo es por
pura gracia. Este tema está en dos grandes
secciones:
• En los capítulos del 1 al 39, el profeta
describe el pecado de Judá, y amonesta al
pueblo del severo castigo que les espera si
persisten en el pecado.
• Apoyó a Ezequías durante el tenso período
de la agresión asiria (Isaías 37).
• El profeta reconocía que no todos iban a
arrepentirse, ni ser rescatados de las
aflicciones por venir.
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Isaías – El libro

20. • Habló acerca del “remanente”, o los
pocos fieles que volverían al Señor, y que
sobrevivirían al juicio de Dios sobre el
país.
• Desde el capítulo 40 en adelante, las
profecías de Isaías se proyectan mucho
más allá del tiempo del rey Ezequías.
• Hablan del retorno de unos pocos desde
la tierra de Babilonia tras años de
cautiverio, y del rey Ciro, quien ordenaría
el fin del exilio (538 a.C).
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Isaías – El libro

21. • Por tanto, Isaías ve el castigo de Judá
como si ya hubiese ocurrido, y por ello
consuela al pueblo diciéndoles que
vendrá el Mesías en persona para
libertarles del castigo por el pecado del
pueblo.
• Incluso se extiende hasta el glorioso
milenio, donde gobernará el Mesías.
• Hay dos famosos pasajes que son claves
en la enseñanza de Isaías sobre el Mesías:
9:6, 7 y 11:1-10.
• Se introduce la persona del Rey que
vendrá a reinar y sobre Él descenderá el
Espíritu Santo en su plenitud.
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Isaías – El libro

22. • Este rey venidero nacerá como niño,
sobre su hombro descansará el
dominio y llevará el nombre de
Admirable, Consejero, Dios fuerte,
Padre Eterno, Príncipe de Paz.
• El Mesías es Dios con nosotros, pero
también es siervo sufriente por la
salvación del mundo (52:13-53:12)
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Isaías – El libro

23. • No existe razón por la cual Isaías no
pudiese haber vaticinado sucesos tan
alejados en el tiempo, pero habrían tenido
escasa importancia para los que vivían en
su época.
• Muchos eruditos piensan, por lo tanto,
que desde el capítulo 40 en adelante
hasta el 55, estamos leyendo el trabajo de
otro profeta que vivió en Babilonia
durante el tiempo del exilio.
• Se alude a este autor como el Segundo (o
Deutero) Isaías.
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Isaías – Problema crítico

24. • En los capítulos 40-55 se describe una
situación totalmente diferente a la de los
capítulos anteriores, esto es, la situación
acerca de la que tuvo que dar testimonio al
retorno de Babilonia.
• El estilo, además se torna diferente, así como
el vocabulario.
• Finalmente, los capítulos 56-66, con un estilo
más lírico y más místico a la vez, de un tema
esencialmente escatológico, pertenecerían a
otro autor de una época muy incierta (300 a.C.
para unos, alrededor del año 200 a.C., para
otros). Esta sección recibe el nombre de
“tricto-Isaías”.
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Isaías – Problema crítico

25. • Se sugiere que estos escritos se añadieron a
los del Primer Isaías con el fin de aprovechar el
espacio disponible en el rollo de pergamino.
• Los “libros” en tiempos de la Biblia eran largos
rollos de papiro o pergamino, escritos por su
cara interior (y en algunas ocasiones también
en el revés) y enrollados desde cualquiera de
los dos extremos.
• Naturalmente, existía un límite a la extensión
del rollo, pues debía ser manejable para el
lector.
• Estas diferentes partes forman, de muchas
maneras, una unidad.
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Isaías – Problema crítico

26. • Pero se trata de argumentos
profundamente subjetivos.
• ¿Por qué rechazar que un profeta que
predijo el exilio podría también predecir
el retorno del exilio?
• Tampoco hay dificultad alguna en
admitir que un autor que ha estado
escribiendo a lo largo de casi 60 años
haya podido manifestar estilos literarios
diferentes, con variación de vocabulario,
entre los escritos de la juventud, los de
la madurez, y los de la ancianidad.
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Isaías – Problema crítico

27. • Además, Jesucristo y sus apóstoles
dieron toda autoridad al contenido
completo del libro de Isaías.
• Es a Isaías quien se le atribuye de
manera indiscutible la paternidad de los
capítulos 40-66, al igual que los
anteriores.
• Mt. 8:17 cita el cap. 3 de Isaías en estos
términos: “...para que se cumpliese lo
dicho por el profeta Isaías”.
• Del mismo modo, Mt. 12:17-21 cita Is.
42:1-4; Lc. 3:4 cita Is. 40:3; Lc. 4:17-19
cita Is. 61:1-3; Jn. 1:23 cita Is. 40:3; Jn.
12:38-41 cita Is. 53:1; etc...
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Isaías – Problema crítico

28. • Por último, se debe destacar que la
unidad del libro de Isaías ha sido
históricamente confirmada por el rollo
completo de Isaías descubierto en la
Cueva I de los manuscritos de Qumrán,
en el año 1947.
• Este rollo, al que se le ha asignado una
fecha de 100 a 120 a.C., es un manuscrito
que reproduce íntegramente la profecía,
y sin ninguna indicación que pueda llevar
a confirmar las hipótesis de los críticos.
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Isaías – Problema crítico

29. Apéndice 28: La esperanza de un Mesías
• Dios había establecido un pacto con el rey
David, al prometerle que siempre habría un
rey en el trono que era descendiente suyo.
• Algunos de los profetas reconocieron en
esta promesa la esperanza de un gran rey,
como David, que heredaría el reino en una
etapa venidera.
• La palabra “Mesías” se empleó para
referirse a este futuro rey.
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30. Apéndice 28: La esperanza de un Mesías
• “Mesías” significa “el ungido”.
• Todos los reyes eran ungidos con aceite como
una señal de que eran designados por Dios
para ocupar su alto cargo.
• Pero este rey venidero iba a ser el ungido de
Dios en un sentido muy especial.
• Ciertos oráculos proféticos fueron
interpretados por maestros judíos como
referencias a la venida de un Mesías, aun
cuando también tenían cumplimiento en el
momento.
• Isaías parece estar hablando específicamente
de la venida del Mesías en algunos de sus
oráculos (Is 9:6-7).
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31. Apéndice 28: La esperanza de un Mesías
• Algunos de los más bellos oráculos de esta
sección de Isaías son una serie de poemas
conocidos como Cánticos del Siervo (42:1-4;
49:1-6; 50:4-9; 52:13-53.12).
• Describen al siervo perfecto de Dios (muy
diferente de Israel, siervo desobediente)
quien es dócil y humilde y finalmente sufre
en beneficio de su pueblo (Is 53:3-6).
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32. 32
Preguntas y tarea de apoyo